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德里达最新娱乐体验_德里达解构主义(2024年12月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

德里达

德里达：词与物边界的消失 𐟌 首先，咱们得说说后现代主义在欧洲大陆和美国的发展轨迹。这两边的后现代主义其实是有点不同的，通常我们会分开来讨论。这主要涉及到后结构主义和后现代的文化差异。有人试图区分这两者：后现代主义在文学、艺术、哲学、历史理论中被广泛使用，而后结构主义则更侧重于法国的理论。法国的理论家们提供了一种现代性的考古学，讨论现代性如何处于消亡阶段，而不是提供后现代的理论。这个观点被很多人接受。后结构主义的代表人物有Barthes、Derrida和Foucault。他们批判意义和知识的基础，把语言放在分析的中心，关注主体性。瓦解西方形而上学 𐟏›️ 后现代主义的一个主题是瓦解西方形而上学。德里达（Jacques Derrida）认为，语言重新进入的时刻就是西方形而上学开始瓦解的时候。因为现代性一直追求那种确定性的保证。德里达认为西方思想的特色在于：“渴望克服解释，无中介地立刻抵达现实的形而上（metaphysics of presence）”（这种第一性）是不可能的，因为理性、分析的逻辑本身就需要语言来完成。他著名的“nothing beyond the text”观点很有争议。这里的“text”不再只是书、对话、概念，文本的概念几乎没有限制了。思想、社会制度都可以是文本被解读，每个符号都指向无尽的意义链中的其他符号，所以没有文本之外的东西。这样一来，没有一个外部的现实或真理可以用语言完全捕捉，文本和解释（现实和叙述）的区别模糊了，词与物的边界消失了。这个概念被称为intertextuality。解构的批判与实践 𐟔 德里达认为，解构是一种批判和实践，不仅关注所指的内容，而是关注代码从伦理和政治中继承来的东西。他认为这是马克思批判质疑立场的延续。然而，解构不能理解为对形而上的超越，因为一旦解构，就需要用到形而上的语言。因此，解构是一种将形而上学的假设边缘化的干预策略。形而上学的矛盾 𐟌€ 不过，有一种矛盾是，形而上学不能像扔衣服一样扔掉，因为它构成了西方的“人性”（Vattimo）。在最高价值观（宏大叙事）失去其地位的背景下，单一的线性的历史感被多元的历史取代，现代性固有的进步观念被世俗化，世俗化消解了进步本身（Vattimo）。将世界转变为寓言的过程伴随着对“现实”的弱化和现代性的终结。这不仅是理论，现实中殖民地的抵抗，欧洲殖民的终结，也随着信息媒介的发展，世界发生了变化。总的来说，德里达的思想对后现代主义和形而上学的瓦解有着深远的影响。他的观点不仅在学术界引起了广泛的讨论，也在现实社会中产生了重要的影响。

究竟德里达的“此在是存在的牧羊人”作何解？

德里达对海德格尔的讥讽，简直了

幽灵影像哲学片单合集 50部作品，大小248G 尽管德里达并不是一位典型的电影理论家，但是他在分析电影经验的过程中提出的概念和他在其他领域中的概念相互呼应，反而使得其电影理念具有了很强的延展力：电影中相信和无信的叠加，作为幽灵的过去和当下影像的叠加，作为看见和看见看见本身的叠加，以及电影中影像和声音的叠加，而在这里的每一重叠加中又包含了不同方式的离散，为超越主体性打开了不同路径。基于幻想，并且承诺我们无尽的重生，电影常被称为最鬼魅的媒介之一。幽灵本身在本质上便是电影化的，它们是空间和时间的自动干扰。电影和幽灵二者都提供了死后重生的可能性。我们与它们的交互不可避免地引发了信仰的问题。 —— 幽灵电影哲学片单合集目录 1932 吸血鬼 Vampyr‎ 1953 雨月物语雨月物語 1960 *岛 *の島 1961 无辜的人 The Innocents 1964 怪谈怪談 1964 鬼婆 1968 吹哨吧，我会来找你 Whistle and I'll Come to You 1968 黑猫藪の中の黒猫 1972 飞向太空 𐡐𞐻𑏑€𐸑 1973 双重意识 Duvidha 1973 消防大街25号 T㼺olt㳠utca 25 1974 塞琳和朱莉出航记 C㩬ine et Julie vont en bateau 1977 猎人 𙠎š𝎷🎯 1980 闪灵 The Shining 1983 幽灵之舞 Ghost Dance 1986 死者来信 𐟐𘑁𑌐𜐰 𐼐𕑀𑂐𒐾𐳐𞠑‡𐵐𛐾𐲐𕐺𐰠1987 胭脂扣 1988 银色星球 Na srebrnym globie 1990 博物馆的来访者 𐟐𞑁𐵑‚𐸑‚𐵐𛑌 𐼑ƒ𐷐𕑏 1990 人鬼情未了 Ghost‎ 1991 两生花 La double vie de V㩲onique 1991 抒情的尼特拉特 Lyrisch Nitraat‎ 1993 来自东方 D'Est 1995 幻之光幻の光 1995 离魂异客 Dead Man 1997 梦幻银河ユメノ銀河 1999 第六感 The Sixth Sense 2000 幻影 O Fantasma 2001 回路 2001 旅程挽歌 𐭐𛐵𐳐𘑏 𐴐𞑀𐾐𓐸 2002 衰变幻想曲 Decasia 2003 不san 2005 柏林游魂 Gespenster 2006 梦修罗 Container 2006 内陆帝国 Inland Empire‎ 2007 灵动：鬼影实录 Paranormal Activity‎ 2007 耶拉 Yella 2008 鸟的歌唱 El cant dels ocells 2008 无头的女人 La mujer sin cabeza 2009 日出英烈祠 Valhalla Rising 2010 安吉里卡奇遇 O Estranho Caso de Ang㩬ica 2010 能召回前世的布米叔叔 ลุงบุญมีระลึกชาติ 2010 清教徒的探寻之路 Finisterrae 2012 哈雷 Halley 2013 如何完全消失 How to Disappear Completely 2014 马钱 Cavalo Dinheiro 2016 私人采购员 Personal Shopper 2017 鬼魅浮生 A Ghost Story 2019 大西洋 Atlantique 2023 幽灵肖像 Retratos Fantasmas 「幽灵学」「电影片单」

德里达与拉康：语言观念的异同解析 𐟌 德里达（Jacques Derrida）和拉康（Jacques Lacan）都是法国后结构主义思想家，他们对语言的理解和运用有着独特的见解。尽管他们的理论侧重点和目的有所不同，但两者之间也有许多相似之处。相似之处 𐟌€ 语言的不确定性：德里达和拉康都认为语言是不稳定的，意义不是固定不变的。德里达提出的“解构”概念强调文本意义的滑动性，而拉康则通过“符号界”的概念来探讨语言如何构建现实，但这个过程充满了不确定性。对结构主义的批判：两位思想家都对结构主义中的某些观点提出了批判。德里达批判了结构主义中的语音中心主义和在场形而上学，而拉康则批判了弗洛伊德理论中的某些结构主义倾向，强调无意识的结构不是固定不变的。意义的延异：德里达的“延异”（diff㩲ance）概念与拉康的“能指链”有相似之处，都认为意义是通过差异和延宕产生的，永远不会达到一个固定的本质。区别之处 𐟌‰ 理论侧重点：德里达的解构主义更侧重于哲学和文学批评，他关注的是文本如何通过差异和延异产生意义。而拉康的理论则更侧重于精神分析和语言如何构建个体的心理现实。能指与所指的关系：德里达认为能指和所指之间的关系是松散的，意义总是在不断地被延异。拉康则认为能指具有主导地位，所指总是被能指所“捕捉”，但他也强调能指之间的滑动性，提出了“能指链”的概念。语言与现实的关系：德里达对“真实”这一概念持怀疑态度，他认为一切都是文本，没有超越语言的“真实”。而拉康则认为有一个“真实界”存在，它是语言无法完全捕捉的，但同时又是由语言构建的。实践应用：拉康的理论在临床心理学和精神分析实践中有着广泛的应用，而德里达的解构主义则更多地被应用于文学批评、哲学和文化研究。总的来说，德里达和拉康都对语言和意义提出了深刻的反思，他们的理论在当代思想界产生了深远的影响。尽管他们在某些观点上有交集，但他们的理论路径和关注点有着明显的区别。

胡塞尔现象学：心灵哲学的敲门砖 𐟚ꊥŸƒ德蒙ⷨƒᥡž尔（Edmund Husserl）是现象学的奠基人，他的工作对心灵哲学产生了深远影响。尽管胡塞尔的主要兴趣不在心灵哲学传统中的心身问题，而是意识的结构和意向性的本质。胡塞尔提出了一种新的哲学方法——现象学，主张搁置（或“括弧”）关于现象外在存在的假设和先入之见，直接描述和分析意识经验本身。这种方法强调回归到“事情本身”，即意识如何呈现世界和对象，而不是预设一个客观的、独立存在的外部世界。在心灵哲学的语境中，胡塞尔的现象学提供了一种理解和研究意识体验的方式。通过对意识的直接描述和分析，胡塞尔试图揭示所有意识活动中固有的结构特征，特别是意向性——意识总是指向某些对象的特征。胡塞尔的现象学对后来关于心灵的哲学探讨产生了深远的影响，特别是在存在主义、解释学、结构主义和后结构主义中。马丁ⷦ𕷥𞷦 𜥰”、让-保罗ⷨ觉𙣀毛里斯ⷦⅦ𔛭庞蒂和雅克ⷥ𞷩‡Œ达等哲学家的工作都受到了胡塞尔现象学的直接或间接影响。通过这些思想家，胡塞尔关于意识、体验和意向性的理论也渗透到心灵哲学的许多讨论中。

论德里达的文学功能观「德里达」

西方翻译流派：解构与建构 𐟌Ÿ 翻硕复试或平时搞翻译时，了解西方翻译理论流派是必不可少的！今天，我们就来深入探讨解构学派的翻译思想及其得失。 𐟌 解构学派的核心观点解构主义是一种反传统、反理性、反权威的怀疑主义思潮，旨在打破结构的封闭性，颠覆二元对立的哲学传统。它以解释哲学为基础，强调多元性看问题，主张翻译不再只是掌握某种内容的跨越活动，而是为“播散”和“逃遁”等跨越时间场所提供论坛。 𐟓– 解构学派的代表人物德里达：认为翻译是不断修改或推迟原文的过程，以置换原文。他的翻译思想是假设不存在共核和深层结构，将自己的解构理论建立在非等同、非对等和不可传达的基础上。韦努蒂：批判了以往占主导地位的以目的语文化为归宿的倾向，提出了反对译文通顺的抵抗式解构主义翻译策略。他主张异化的翻译，保留外国文本中的异，但破坏了目的语文化的规范。 𐟔 解构学派的优点与不足优点：解构主义打破了结构主义模式翻译学的封闭性，把翻译学不仅仅设定在语言学领域之中，把语言不再看成是由句法-语义规律设定的一成不变的东西。不足：过分夸大了翻译的再创造性，忽视了理论对实践的指导性。同时，解构学派在强调文本意义的不确定性的同时，缺乏对语言问题的研究。 𐟌 其他重要流派美国翻译培训班学派：侧重翻译实践，强调译作品味与文学价值，采用哈佛大学理查兹和奎因的方法。法国释意派：认为翻译的对象不是语言，而是借助语言表达的意义。该派把翻译过程分为三步：理解、脱离原语语言外壳、重新表达。 𐟓š 解构与建构的平衡解构学派的翻译思想虽然富有创意，但也有其局限性。在实际翻译中，我们应把解构主义作为阐释、研究现代翻译文本的方法论，并将其与建构主义相结合，以更全面地理解和实践翻译。通过深入了解这些西方翻译理论流派，我们可以更好地掌握翻译的本质和技巧，提升自己的翻译能力。

德里达12句名言的深邃洞察

欧陆哲学：从后结构主义到现象学欧陆哲学是什么？欧陆哲学家们现在又在忙些什么？他们还能为我们提供哪些思考？这些问题都将在本次讲座中找到答案。作为对当代欧陆哲学的快速概览，我们将深入探讨后结构主义、现象学以及West马主义等重要思想领域。现象学是一种方法，后结构主义是一种坚持，而West马则是一个理论运动。我们不能简单地将它们看作是书店货架上的不同“学派”，而应该理解为思想史中的一段运动。它们从哪里来？如何相互交织影响？回应哪些核心的哲学和社会问题？以及在当代语境下，它们又是如何失败的？在本次讲座中，我们将对胡塞尔、阿尔都塞和德里达的核心思想进行基础性的介绍，配以重要选段的精读，帮助参与者从思想的源头切入，理解这些哲学体系在历史与当代的脉络中如何展开并互动。时间：10月26日周六14-16:00 地点：40 Kirkland Street, Cambridge, MA

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