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唯理论和经验论在线播放_唯理论和经验论的区别(2024年12月免费观看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

唯理论和经验论

霍布斯哲学推理原则：从经验到理性霍布斯的哲学思想融合了经验论和唯理论，深受弗朗西斯ⷥŸ𙦠𙥒Œ伽利略ⷤ𜽥ˆ驛𗧭‰科学经验主义者的影响。他强调通过形式逻辑的演绎推理，从感觉经验（公理）出发，以获取精确的知识。在《论物体》一书中，霍布斯对哲学的定义是：哲学是通过推理来探求因果关系的学问。他特别强调通过理性推理来解释感觉经验背后的因果关系。霍布斯的哲学体系与传统的经验论有所不同，他按照机械论模式构建了整个哲学体系。他的知识理论和他关于实在的数学模式，需要通过仔细的推理与考察来理解。霍布斯将理性认识划分为三个阶段或步骤：首先，为概念所表示的事物命名。这一步是为特定事物概念选择名称或符号，这些名称或符号需要清晰准确地反映事物的本质。关键在于找到一个能准确指代并传达事物本质的能指，同时确保作为命名的具体事物或概念本身的指涉对象。其次，将名称连接组成判断或命题。这一步将概念命名上升至结构语言，即对概念之间的组合形成判断或命题。不同的能指通过语法规则和逻辑关系被连接起来，使得它们所代表的所指之间也建立了关联（如因果关系、并列关系、包含关系等）。最后，根据因果关系进行推理。霍布斯强调的是“因果链条”，通过逻辑推理的方法，特别是因果推理来分析命题之间的内在联系，从而推导出新的命题/结论。霍布斯的政治哲学也体现了其唯名论立场。在《利维坦》中，他否定共相的独立性，认为只有个别事物才是真实存在的。共相仅是寓于可感事物当中。因此，他更加关注个别个体的存在和权利而非抽象的先验的普遍性原则。霍布斯的推理原则建立在唯名论的基础之上，贯穿于他的整个哲学体系之中。他认为，人们通过订立契约将权力交给一个至高无上的统治者（国家/政府），这一过程体现了人们对自个体自由的弱化或放弃和对公共秩序的安全感的追求，这也是为了维护个体的安全和利益而非基于某种普遍主义的道德/政治原则。

唯理论与经验论：你站在哪一队？感性认识和理性认识，这两个概念就像是认识世界的两个翅膀。感性认识靠的是我们的五官，让我们看到、听到、闻到、感受到事物的表面和外部联系，这种认识方式直接、具体，但有时候不够深刻。而理性认识则依靠我们的抽象思维，去探索事物的本质和内在联系，这种方式间接、抽象，但更为深刻。不过，感性认识是理性认识的基础。这意味着理性认识也离不开实践，不能仅仅依靠思维。而且，尽管理性认识反映的是事物的本质，但确认这种认识的正确与否，最终还是要回到实践。这就把认识与实践紧密地联系在一起了：实践既是认识的来源，也是认识的目的。那么，唯理论与经验论的问题在哪里呢？它们要么过度强调理性认识，要么过度强调感性认识。这样做的结果，不是陷入教条主义的错误，就是陷入经验主义的错误。社会遗传的好处在于，我们可以直接学习间接经验，而不需要每个人都去证明三角形内角和为180Ⱓ€‚这些知识是经过历史检验的，不容置疑。但问题是，我们现在的许多认识真的都来自实践吗？我们真的能称得上唯理或经验吗？我们的认识似乎更多地来自“哪队人多我就是哪队”“谁点赞多谁说的就是理”，还有“等你走上社会，你就知道是这样了”“我终于活成了自己讨厌的样子”。这些所谓的“经验”真的经过实践检验吗？唯理论？我们真的懂理论吗？经验论？经验来自实践，但我们相信的是经验本身，还是别人嘴里的经验？别人的经验是他的实践，还是从别人那里听来的经验？或者是别人的偏见？这些偏见又是从哪里来的呢？我们是否只喜欢在“广袤”的信息世界里接受各种信息，再用自己的成见排斥掉自己不喜欢的信息？越来越多的信息，是不是让我们越来越无知了？这些问题值得我们深思。站在唯理论与经验论之间，我们是否能找到一个平衡点，既不陷入教条主义，也不陷入经验主义？或许，我们应该更多地思考和实践，而不是盲目跟风或者听信别人的说法。毕竟，认识世界是一个永无止境的过程，需要我们不断地探索和实践。

「汉译名著精选」《纯粹理性批判》[德]康德著蓝公武译本书分为先验原理论和先验方法论两部分，涉及先验感性论、先验逻辑、先验分析论、先验辨证论等内容。伊曼努尔ⷥ𚷥𞷯𜈱724—1804），德国古典哲学的创始者、德国古典美学的奠基者，他的哲学在整个西方哲学史上具有里程碑意义。康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上一部划时代的著作。它从认识何以可能出发，对唯理论和经验论进行了批判、扬弃，认为人类知识的来源有两个，一个是人的感官提供的后天感知经验，另一个是人类思维中先天的、给知识带来必然性和普遍性的先天形式和范畴，它们只适用于现象界，而不适用于超验的本体—自在之物。康德哲学推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。

吉大马哲考研初试心得分享 𐟓š 大家好，今天我想和大家分享一下我备考吉大马哲初试的一些心得。希望这些经验能对正在准备考研的你们有所帮助。找到历年真题，把握重点 𐟓 首先，我觉得找到历年真题是非常重要的。通过认真分析真题，你可以发现哪些知识点是重点。比如，孔子和荀子的思想在先秦时期非常重要，所以你需要重点掌握先秦时期的内容。宋明理学也是另一个重要的板块，里面的重点人物和思想内容都要背熟。至于那些不重要的板块，你可以稍微放松一下，但也要分清楚哪些是重要的，把时间花在真正需要的地方。八月中旬前，先别急着背书 𐟓– 在八月中旬之前，我建议大家不要急着开始背书。因为背书会遗忘，需要反复强化。如果你背得太早，可能会浪费太多时间在反复背书上。而吉大的考试范围非常广，所以在这之前，你应该好好琢磨重点，分清楚重要等级，多看多理解。西哲板块的复习策略 𐟌 在西哲板块，经验论、唯理论和康德的第一部分非常重要，第二部分也比较重要，第三部分有时间可以了解一下。黑格尔的哲学虽然看起来很多，但我建议大家去看赵林的黑格尔部分，有过整个的了解后，主要掌握辩证法等核心内容。马哲的基础很重要 𐟐Ž 马哲部分非常吃基础，所以你需要把推荐书籍的导论好好背熟。然后再找一些扩展资料阅读，比如《论犹太人问题》这样的文章也需要看看，因为吉大这几年喜欢超纲考察学生的基础。把握重点，别盲目努力 𐟌Ÿ 最后，把握重点真的非常重要。尤其吉大的考察范围很广，如果你把握不好重点，可能会无缘上岸。选择大于努力，这句话在考研中非常适用。希望这些经验能帮到你们，祝大家都能顺利上岸！𐟚€

湖师大西方哲学押题全攻略 ### 一、前苏格拉底哲学 𐟌 逻各斯：名词解释或简答，重点数本原说。巴门尼德：重点人物，简述真理与意见之路的区分，以及存在与不存在的区分。恩培多克勒：四根说，简答。阿拉克萨戈拉：种子说，简答。德谟克里特：原子论，简答。二、苏格拉底哲学 𐟓š 普罗泰戈拉：人是万物的尺度，简答或名词解释。苏格拉底：重点人物，美德即知识，精神助产术。柏拉图：辅助重点，理念、理想国、四美德，名词解释。简述柏拉图的分离学说和洞喻思想。亚里士多德：超级大重点，第一哲学，名词解释。简述亚里士多德的四因说和潜能与现实说之间的关系，从潜能与现实说的角度分析亚里士多德的四因说和质料与形式的实体观。简述亚里士多德的逻辑学、道德学说和伦理思想。论亚里士多德的实体学说及其对柏拉图的超越，论黑格尔对亚里士多德的继承和超越。三、晚期希腊哲学 𐟌 伊比鸠鲁：对德谟克里特原子论的继承和超越，简述悬搁。四、中世纪哲学 𐟕 奥卡姆剃刀：名词解释，原罪与恩典。简述教父哲学和经院哲学的区别，基督教哲学的内容。简述奥古斯丁的神正论，安瑟尔谟对上帝存在的本体论证明，托马斯ⷩ˜🥥Ž那对上帝存在的证明。简述唯名论和实在论的区别，奥康主义的新唯名论思想及其影响。五、近代西方哲学 𐟌 经验论：四假相说，名词解释。机械论，功利主义伦理学等。简述休谟的怀疑论对康德的影响和启发，经验论与唯理论的区别。简述洛克对“天赋观念论”的批判，洛克的“存在就是被感知”。唯理论：我思故我在及其缺陷，身心交感说。简述斯宾诺莎的“神即自然”思想，斯宾诺莎的实体观（近代分析哲学的开创）。简述莱布尼兹的单子论。论唯理论和经验论的主要思想及其差别。六、德国古典主义哲学 𐟏𐊥𚷥𞷯𜚥…訃Œ，道德哲学、定言命令、道德法则，认识论部分一般是考怀疑论的进步或某一认识能力。黑格尔：主体即实体的原因，主要是考“存在”概念的演变，名解估计再考考主奴关系。

邓晓芒《康德哲学讲演录》 ●《纯粹理性批判》 ●历史背景 ●独断论（唯理论+经验论）——怀疑论（经验论者休谟的大招）——奠基性的批判哲学（康德） ●1.休谟的挑战 ●怀疑因果性、实体性等哲学基础…… ●2.康德的回应 ●先验唯心主义，反对天真的本体论。先验的——一切思维者的思维内在结构 ●3，哥白尼式革命 ●主观符合客观到客观符合主观。意识对象不是物自体，而是现象。人有一套先验的认识结构。 ●总问题——先天综合判断何以可能？ ●先验=关于先天的先天，经验与超验的桥梁 ●形式逻辑无关内容，是可以先天断言的；而先验的知识沟通了经验和超验 ●1.综合判断和分析判断 ●2.四种先天综合判断的划分及全书结构 ●I 纯粹数学判断（如欧式几何公理） ●II 算术（如7＋5） ●III 自然科学中的基本命题（如一切事物都有实体） ●IV 作为自然倾向的形而上学（如上帝存在、灵魂不死） ●全书架构见书目录，总的来说，一是先验要素论，二是先验方法论。 ●先验要素论 ●先验感性论 ●感性里有先天的东西，这种先天的东西就是纯直观的形式框架——时间和空间。 ●先验逻辑（知性） ●一切知识都是判断，下了判断才有对错，要做判断就要有逻辑，逻辑一定是先天的，可能是先验的。 ●一、先验分析论（建设性） ●1.概念分析论 ●纯粹理性的概念分析。一切自然科学都包含纯粹知性的概念，所以包含先天综合判断。思维无内容则空，概念无直观则盲。感性直观＋先天知性概念和形式（比如范畴）才有知识 ●范畴（最具有普遍性的概念，囊括一切）表（12类范畴，四个方面，量、质、模态、关系，采用三分法，第三个综合前两个） ●范畴的演绎——说明范畴应用于对象何以可能。康德的反证法：范畴代表主体的能动的综合能力，知识以主体能动的综合作用才形成。主体能动性的根源是人的知性。知性作为先验的自发的能动性起综合作用，最高的综合就是人的自我意识。自我意识=统觉。 ●2.原理分析论 ●知性概念要按照什么原理运用于具体对象。 ●（1）时间图型。图型既具有感性的特点又具有知性的特点。 ●时间比空间更具有根本性，时间是内部直观的先天形式。时间可以没有空间，它表现为意识流。我们把握到外感官接收的外部世界的有空间的有广延的万物后，都要在内部的时间中过一遍。时间实际上是一切事物的先天直观形式。 ●时间与主体性紧密相关。时间的先天规定来自于人的想象力。想象力对时间的先验规定就构成图型。 ●（2）十二范畴的图型化 ●量的图型是数的规定（柏拉图的三种数），时间的一种先验规定。想象力均匀分割时间产生数。 ●质的图型是时间的内容。想象力给予时间内容。 ●实体性（关系范畴）。实体表现为时间中的持存性。持存性是实体性的图型。偶性——实体的一般变化。但实体在时间中不可消灭。 ●因果性的图型是时间中的前后相继 ●协同性的图型是时间中的同时性 ●作用力与反作用力的同时存在，互相作用（eg） ●可能性（的图型）——各种不同的表象与一般时间的条件一致。（a an） ●现实性（的图型）——在一个确定的时间里对一个事物的规定，此刻和当下的实现。（the） ●必然性的图型——在一切时间中的存在，在一切时间中都必然发生。（the all） ●图型法——把知性和感性联通。通过图型法，范畴运用于经验对象。 ●（3）纯粹知性的四大类原理体系 ●原理体系——人为自然界立法。 ●量的原理——直观的公理。直观不仅是数学的前提，也是自然科学的前提。定量化离不开直观。 ●质的原理——知觉的预测。预测知觉的程度，是0还是阶梯还是全。质就是程度。所谓质变是程度变化，而非简单的量的增减。 ●关系的原理——经验的类比。实体是科学的对象。因果性帮助我们把事物看作一个客观的流逝过程。交互性是说万物是互相作用的。不与其他任何一个事物发生作用的只能是物自体或者说根本就不存在。康德与爱因斯坦——同时性是相对的，缺少交互性就没有同时性。 ●模态的原理——一般经验思维的公设。模态事关人对自然界的态度或者说主体对客体的态度。认识论层面，物自体不可认识， ●二、先验辨证论（限制、消极作用） ●1.先验心理学：谬误推理 ●批判笛卡尔到我思主体，笛卡尔试图通过逻辑推理证明灵魂是实体，错误运用了理性。因为那个三段论里，大前提里的是实体性的主体，而小前提里的我思只是逻辑设定的主词。（类比安瑟伦对上帝的本体论证明，他也犯了同样的错误，没有理解是的多义性） ●笛卡尔犯错误后，进一步面临灵魂的性质规定问题。不是因为唯理论者逻辑还不够精通，问题在于，物自体和现象没有得到区分。理念是超验的，超验的不等同于先验的，先验的联通经验与超验，超验与物自体有关 ●关于灵魂的知识是超验论的幻象。把它当作真知识会陷入理性的幻象，狭义的理性的宿命在于追问无条件的前提。 ●2.先验宇宙论：四个二律背反 ●理性试图获得一种有关宇宙整体的最终知识。理性的层次高于知性，它涉及一切有条件者的整体，试图达到无条件者的绝对。 ●主观世界的绝对者——灵魂，客观世界的绝对者是宇宙。主客观统一的绝对者——上帝。三个理念——灵魂与理性心理学、宇宙（世界总体）与理性宇宙论、上帝与理性神学 ●二律背反——两个截然相反的观点各自可论证，但逻辑上不兼容. ●宇宙无限——经验派宇宙有限——唯理论（关于时空） ●宇宙中有没有简单物质。（关于基本粒子） ●有没有自由意志 ●有没有绝对者 ●前两个都错了，双方混淆了物自体与现象，后两个都是对的，因为双方分属于不同的层面 ●3.先验神学 ●上帝存在的理念 ●关于上帝存在的证明 ●目的论证明（柏拉图亚里士多德） ●宇宙论证明（阿奎那） ●本体论证明（安瑟伦） ●康德的反驳 ●目的论证明是诉诸情感而非理性 ●宇宙论证明只能证明世界有一个充足理由律，而不能证明绝对者存在 ●本体论证明忽略“是”与“存在”的区别，存在偷换概念 ●最后使命——为未来形而上学奠基 ●先验方法论 ●1.纯粹理性的训练 ●独断论的训练——区分哲学和数学（哲学中直观无概念则盲，数学可以只依靠直观获得对象，哲学还需要知性概念） ●怀疑论的训练——以怀疑促进至臻 ●假设的训练——假设能够操作物自体，服务实践。假设不是知识，但是悬置知识能够为信仰留下位置 ●证明的训练——现象中找到依据，而非逻辑上的矛盾与否证明结论 ●2.纯粹理性的法规 ●知性法规，运用于经验和现象 ●若当做实践法规，则可以作用于物自体 ●3.纯粹理性的建筑术 ●部分与整体联系起来 ●4.纯粹理性的历史 ●追溯经验论和唯理论历史...... ●《实践理性批判》 ●导言：自由和道德只具有实践意义，不具有认识意义。 ●先验自由。自由无法被我们认识，它是物自体那一边的。凡是被认识的就已经是必然。（毕达哥拉斯的从后思索而不自知导致了二重世界）自由超脱因果。预设的自由虽然是虚弱的，但是我们通过实践可以充实它。自由是“拱顶石” ●理论理性与实践理性。理论理性如果有实在性必然依靠直观经验。 ●意志：自力更生（自己实现自己的对象）的能力 ●分析论 ●原理分析： ●准则和法则 ●纯粹实践理性的四条定理 ●不能把现实的欲望客体当做你的意志的动机（反功利主义） ●不要把个人幸福当做你的意志的动机（反对伊壁鸠鲁派） ●“能够提出这样一条实践理性的法则，就是要这样行动，使得你的意志的准则任何时候能够被同时看成一个普遍立法的原则。”

哲学考研必读：孙正聿《简明哲学通论》在哲学考研的道路上，选择一本合适的入门教材至关重要。如果你正在寻找一本既通俗易懂又深入浅出的哲学书籍，那么孙正聿的《简明哲学通论》绝对是一个不容错过的选择。无论你是哲学小白还是有一定基础的考生，这本书都能为你提供极大的帮助。 𐟔 品味黑格尔的比喻这一章节简直是哲学爱好者的福音。黑格尔的比喻让人深思，比如“哲学是密涅瓦的猫头鹰”，以及“哲学史是一个厮杀的战场”。这些比喻不仅富有哲理，而且能够激发你对哲学的兴趣。如果你能深入理解这些比喻，那么你的哲学学习将会迈上一个新的台阶。 𐟒堧†解哲学派别冲突哲学史上的派别冲突是考试中的常见考点。这本书从“认识来源、认识方法、认识可靠性”三个方面，详细总结和对比了经验论和唯理论的分歧。这种总结方式不仅有助于你理解西方哲学史，还能为你的答题提供有力的支持。 𐟧 适应哲学的思维方式这本书的章节安排非常精妙，从最基础的概念入手，全面总结了哲学的基本问题、思维方式、终极追求以及关注的真善美等大问题。此外，还探讨了哲学与科学、哲学与哲学史的关系。无论你是初学者还是有一定基础的学生，这本书都能帮助你更好地适应哲学的思维方式。总的来说，《简明哲学通论》虽然不是大多数学校的指定参考书，但它是一本适合所有人的哲学入门书籍。无论你是对哲学毫无兴趣还是已经有一定的基础，这本书都能为你提供宝贵的帮助。在哲学的道路上，这本书无疑是你不可或缺的指南。

哲学考研八月复习：如何突破答题迷茫期？八月份，哲学考研的复习进度应该已经进入了答题迷茫期。什么是答题迷茫期呢？简单来说，就是“一看就会，一写就废”。每个人物的理论含义心里都明白，但要用自己的话把它们写出来，形成一个完整的答案，却变得非常困难。 𐟓š 哲学的真题一般分为名词解释、简答题、论述题三类。一张卷子的总字数往往不过百，考题越短，答题越惨。每一题都有字数的基本要求，名词解释一般要求150-300字，简答题500-700字，论述题700-1000字。为什么答题字数上不去？因为没有真的明白这些知识点的真正意义。如果理解了，别说500字，5000字也手到擒来。知识点的意义一定不是孤立存在的，而是在与其他知识点构成的知识网中才能形成。 𐟓 如何深化学习各专业课：把握核心：看知识点时要想，它是为了解决什么问题而出现的，怎么来的，又是往哪发展的。这些知识一般在教材中论述这个知识点的章节中就有，看到的时候要仔细看，因为那就是牵起一张知识网的支点。不要觉得这是废话，觉得知识明白单个知识点就够了，这绝对不够。深化学习就是看他为了解决什么问题而存在，看他从哪来到哪去，总而言之，他与其他知识点的关系是怎样的。对比总结：当我们看到孔子的时候，就要想到他的理论与之前的人有什么区别，他的理论是为了解决什么问题，他的理论又被谁继承发展了。需要对比总结的人物理论有：先秦的孔孟、孟苟、老庄、儒墨、天人关系、自然观念；魏晋的有无之辨、言意之辨、神灭论；宋明的朱陆、朱王、理气关系、工夫论、心性关系。看到柏拉图时，同样的，要看他对以往理论是什么地位，他的理论是为了解决什么问题，后来又被谁继承发展了。古希腊时期的自然本原问题，中世纪时期的上帝存在的几种证明、唯名论唯实论之争、近代哲学中的唯理论与经验论之争、德国古典哲学需要做的是把康德与黑格尔进行再理解，将他们的理论进行联系对比。背诵概念：马哲稍有区别，这个时候应该是背诵的时刻，通过背诵概念，将诸多概念联系起来。这就是我们八月接下来学习时需要做的工作：不要再单独学习某个知识点了，要将诸多知识点进行总结、联系、对比，梳理他们的源流。

（1）康德哲学的背景从笛卡尔理性主义哲学兴起之后，经验论与唯理论谁是谁非的问题，一直是认识论形而上学争论的焦点问题。休谟更是从极端经验的出发提出了一个大胆的观点：即，如果寻找经验客观性，就是因果观念也没有依据。意思是，如果从经验出发，再仔细的观察，也只能看到发生在前的现象与发生在后的现象的恒常连接。 “因”的现象之后必然产生“果”的现象，确切的说“因”与“果”的必然联系，是人主观认定的，客观经验中只有两种现象前后连接。人们习惯的认为发生在前的现象是原因，发生在后的现象是结果。至于发生在前的现象是否必然产生发生在后的现象，人们并没有客观的依据。#哲学#

康德：道德律令与星空的对话 𐟌Ÿ 𐟌Ÿ 康德，这位伟大的哲学家，曾一度认为人的尊严在于知识的多少。然而，卢梭告诉他，人的尊严与知识的多少无关，而是与道德紧密相连。康德在卢梭的启发下，逐渐认识到，除非相信自己作为探索者的态度能为所有人带来价值，否则他并不比普通的劳动者更有用。 𐟌Ÿ 康德的理论使命是反对独断论和怀疑论。他明确指出，哲学的全部旨趣可以归结为三个问题：我能知道什么？我应该做什么？我可以希望什么？后来，康德又补充说，这三个问题还可以进一步归结为“人是什么”这个最为根本的大问题。 𐟌Ÿ 唯理论认为知识源于理性，而经验论则认为知识源于经验。从笛卡尔到休谟，这两派观点争论了一百多年，但并没有解决问题，反而制造出更多的问题。康德的任务就是左右开弓，既反对独断论又反对怀疑论。 𐟌Ÿ 在《纯粹理性批判》的序言中，康德指出，这本书的写作目的就是为了警告人们：“永远不要冒险凭借思辨理性去超越经验的界限”。 𐟌Ÿ 康德的工作可以总结为：让知识的归知识，信仰的归信仰。某种意义上，康德的理念是将哲学思考引向了一个新的方向，即理性与信仰的平衡。 𐟌Ÿ 康德的理论，就像夜空中最亮的星，照亮了人类思想的道路。他的思想，如同璀璨的星空，既神秘又深邃，让人心生敬畏。在康德的理论中，我们不仅看到了知识的力量，更看到了道德律令的伟大。

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