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未发之中最新视觉报道_未发之中和发而皆中节之和(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

未发之中

《传习录》与《非暴力沟通》的内在联系在《传习录》卷上第七十八章中，师生二人继续探讨“喜怒哀乐未发之中”和“大本达道”。这里提到的“大本”和“中”，并不是指情绪感受，而是类似于禅宗所说的“本心”。因此，不能用常人的认知方式去体会——“本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。”（详见分享之四十五，未发已发。）以下是对这段内容的整理： “中和是人人原有的”——每个人天生就具备这种能力。 “常人之心既有所体蔽，则其本体虽时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。”——普通人容易被自身的限制性观念和习惯模式所遮蔽，无法发挥全部作用，容易陷入善恶对立的境界，难以做到恰到好处。 “惟天下之至诚，然后能立天下之大本。”——只有至诚之心，才能体认其真，彰显明德，止于至善——恰到好处。以非暴力沟通的原则处理事情，与上述的思路对应：需要是人类共通的，是促进生命健康成长的要素；不以善恶区分。当某需要发动时，经由个体的“常人之心”（带有信念或习惯模式等等）而变为情感、观点、语言、行动时，就有善恶之分了：当与内心感受和需要有连接时，通常为“善”，能促进生命健康成长、利己利人；若与内心“失联”则易执着于理念或某种过时的策略，损人不利己，表现为“恶”。在善恶中纠缠，处理事情通常是“过与不及”。只有真诚以待，回归“大本”——人类共通的情感与需要，才能在善恶之外创立新的维度，并找出回应彼此需要的共赢策略（十多年来全国甚至全世界实践的案例是有力的证据），最有机会处理得恰恰好，达至中和。（详见分享之三十三，致中和的方法。）从上述角度看非暴力沟通，它与传统身心性命之学是一脉相承的，为实践“全体大用”、“致中和”等理念提供了有效的“达道”。

深度解读《阳明心学》八大核心，指导人生开挂，值得好好看看！ .皓伦王明川的微博视频

𐟓š 传习录：哪个版本最值得读？ 𐟓– 传习录，这部经典之作，哪个版本才算是好呢？其实，选择一个适合自己的版本，读起来不费劲，又能让你有所领悟，才是最重要的。 𐟓š 推荐一个不错的版本：中国古典名著译注丛书ⷤ𜠤𙠥𝕨𓨣€‚这个版本由王晓昕译注，中华书局出版。书中不仅有文言文的原文，还有详细的白话文翻译，读起来非常顺畅。 𐟒ᠤ𙦤𘭤𘀤𚛧𒾥𝩥†…容：子路让子羔去做物地（可能是某种职务），曾点向孔子谈了自己的志向。孔子听后很高兴。关于“未发之中”，即当人的喜怒哀乐之情感尚未发出来时，它是无所偏倚的。而当情感流露出来时，却能符合礼的规范，无不及也无不及。关于“喜静厌动之弊”，孔子提到在宁静时存心养性，不能称为“未发之中”。因为如果只依靠宁静来存养天理，不仅会有喜静厌动的弊病，而且许多问题只是潜伏下来，不能清除掉。 𐟒꠨ﻤ𙦤🮨ጯ𜌥➩•🦙𚦅磀‚希望你能在传习录中找到属于自己的领悟和启示！

《中庸》之道：致中和的智慧与追求《中庸》第四章讲的是“致中和”，这个话题听起来有点玄乎，但其实它和我们每个人的生活息息相关。简单来说，“致中和”就是追求一种内心的平衡和谐。未发之中：内心的宁静 “喜怒哀乐之未发，谓之中。”这句话的意思是，在你还没有被外界事物触动之前，你的内心是处于一种宁静的状态。就像你闭着眼睛，感受风吹过你的脸颊，那种自然、平和的感觉，就是“中”的状态。只有在这种无我的状态下，你才能真正感受到世界的本质，顺应自然的规律。已发之和：情绪的平衡 “发而皆中节，谓之和。”这句话讲的是，当你遇到外界的刺激，产生情绪反应时，你的行为要和外界保持平衡。比如说，你遇到开心的事情会笑，遇到难过的事情会哭，这些都是正常的情绪表达。但关键在于，你的这种表达要和外界保持和谐，不要过度反应，也不要压抑自己的情绪。只有当你的情绪表达和外界保持平衡时，你才能真正达到内心的和谐。中和之道：天人合一 “中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”这句话告诉我们，内心的平衡和谐是天地万物的基础。只有当你内心达到平衡和谐，你才能更好地与外界交互，顺应自然的规律。这种状态就是“得道”，也就是我们常说的“天人合一”。致中和的实践 “致中和，天地位焉，万物育焉。”这句话的意思是，当你真正达到内心的平衡和谐时，你会发现整个世界都变得和谐美好。比如说，在一个家庭里，如果每个人都能保持内心的平衡和谐，那么这个家庭就会充满爱和欢乐。在一个单位里，如果每个人都能保持内心的平衡和谐，那么这个单位就会高效运转。致中和的挑战为什么很多时候我们难以达到内心的平衡和谐呢？因为有些人的内心充满了私欲和偏见。比如说，有些国家为了自己的利益而牺牲其他国家的利益，这不是真正的“道”，而是私欲的表现。真正的领导者应该肩负起责任，让资源流动到最需要的人手中，让每个人都能在自己的位置上发挥最大的作用。总之，《中庸》讲的就是中和之道，让我们在日常生活中不断追求内心的平衡和谐。只有这样，我们才能真正达到“致中和”的境界，让世界变得更加美好。

关于心性感应之妙，默而识之，非言说可通，也非思辨可得。明儒聂豹《困辨录.辨中》说：“感应神化，才涉思议，便是憧憧。如憧憧，则入于私意，其去未发之中，何啻千里！”一个感应，妙！秒杀天下一切嚼舌根之人！又来一个神化，妙！秒杀天下一切动心思辨之人！

中庸节选好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。道者也，不可须臾离也;可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中; 发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也; 和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

进一步探讨无所偏倚该如何理解，阳明先生认为：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着。”就像明镜一样没有任何灰尘，晶莹剔透，也就是我们常讲的赤子之心，内心非常干净。陆澄继续询问道：“若未发时，美色、名、利皆未相着，何以便知其有所偏倚?"如果心体未发之时，还没有任何情绪。色、名、利还没有沾染到，为什么说可以知道心体是否偏倚。阳明先生解释道：“虽未相着，然平日好色、好利、好名之心原未尝无。既未尝无，即谓之有，既谓之有，则亦不可谓无偏倚。”虽然没有呈现，但好色、好名、好利的心原本是有的，所以也就不能讲无所偏倚了，虽未表现出来，但有这个“心”，那如何才能无所偏倚，达到真正的“中”呢？ “须是平日好色、好利、好名等项一应私心扫除荡涤，无复纤留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方可谓之喜、怒、哀、乐未发之中，方是天下之大本。”必须是一切私欲清理干净，心中空寂，才是天理，才是中道，去私欲存天理，如此才能得中道，也就是圣人本色了。无限接近，但似乎永远不可达到，这应该才是常态。

“未发谓之中，发而皆中节谓之和”，不管是发与未发去求中只是从物上入手，阳明认为未发与已发皆为良知本来的性状，如果"已发"未中，容易把重点放在事物上，如果”未发“求，容易发重点放在虚无上。情绪没有任何表现称之为”中“，表达的恰到好处不过都称之为”和“，而中和之道一直是儒家追求的标准，追求的至高境界。陆澄问道：“伊川谓'不当于喜怒哀乐未发之前求中’，延平却教学者看未发之前气象，何如?”程颐讲，不应该在喜怒哀乐未发之前求中，朱熹的老师延平先生却讲应该在未发之前的气象要更加注意，相反的观点该如何？阳明先生认为是一回事，都是从事物上入手，而未从心上入手，实际上表现不同罢了。“伊川把'中’做一物看，如吾向所谓认气定时做'中’，故令只于涵养省察上用功。”程颐把“中”看做了一个“事物”，就像是我们把气定当做是中和，因此教导大家在涵养省察上用功，所以当然得出结论，不应该在未发时求中修炼。但是延平先生认为，“恐人未便有下手处，故令人时时刻刻求未发前气象，使人正目而视惟此，倾耳而听惟此，即是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的工夫。”担心大家不知从何下手，才这样讲，在未发之时应该时时刻刻关注未发出来的气象，修炼自己，在别人看不到的地方要谨慎，在别人听不到的地方也要谨慎，当然这就基本上是慎独的功夫了。

中庸，庸为日常，易经有庸言之信庸行之谨，中庸即为在日常中保持中（喜怒哀乐之未发），做到须臾不可离也。喜怒哀乐之未发，谓之中，喜怒哀乐之未发的时候是什么样的状态？是内心虚静无欲无妄的状态，而不是压抑住忍住节制七情六欲而不发，这种状态给他取个名字叫中，没有什么不偏不倚谓之中，不要过分解读，解读就偏狭了，就像道德经里所讲的勉强给他取个名字就叫道吧，这种状态，是天下之大本也。发而皆中节，谓之和，日常保持中，保持未发的状态，但发而与性和与道和，率性而发，至诚而发，至公而发，为利益众生而发，就是达道，和不是和谐，你好我好大家好，毛主席的喜怒哀乐都是为了百姓，率性而发，就是和的代表，就是易经中所讲的纯粹精也旁通情也天下平也。所以现在说性情中人，这种人为什么受欢迎受喜爱呢，就是率性而为至诚至真至纯，就是比于赤子精之至也和之至也，为而不争或利而不害，或有美利而不言其所利。至中和，天地位焉，万物育焉。中，是守虚静无欲无妄（守中），是无为之状态或者说是境界。和，是在中的状态下而为，至中和，其实就是为无为，也就是因无所住而行布施。小人而无忌惮也，小人反中庸，喜怒哀乐随欲而发，既不中，也不和。道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也：智者过分追求道之本身，不能达到无所住和为无为，不能做到上德不德，或过分看中和追求为的结果（名和利），用合道而为以满足欲望或追求私利，以期自天佑之，而愚者却触及不到道的边缘或道之根本，或日用而不知，或人之迷其日固久，或大道甚夷而民好径，或凡夫之人以为有我。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。贤者不能做到群龙无首、行不言之所教、为天下浑其心、功成而弗居，使百性皆谓我自然，过度的彰显自我的功绩，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行（这些做法对于道就是余食赘行），故曰过之，所以道不明也。哪里有做过了头和做不到位的意思呢？连明都没有做到啊！世人误解中庸之道久矣！

“名物度数，亦须先讲求否?”是不是要把一些事事物物先讲清楚明白，才可以清晰这个世界，所以先要明确：“名称、实物、度量、数目”等等，当然阳明肯定认为关键在于“心”，从这个角度来讲，阳明先生更像是一位心理学家。当然，阳明先生有自己的观点，“人只要成就自家心体，则用在其中。如养得心体果有未发之中，自然有发而中节之和，自然无施不可。”人只要修自己的心，那么具体的作用也就会在心体之中了，如果心体修炼到未发之中的状态，自然也就会得中和之道，没有什么事情是不可以去做的，心是一切。 “苟无是心，虽预先讲得世上许多名物度数，与己原不相干，只是装临时，自行不去。”如果没有如此的心，即使研究了再多的事物，也只是表面装饰，都不是根本，正心诚意才能得道，才是正途，不应舍本逐末，人性向善才是本来的模样。最后阳明先生总结到："知所先后，则近道。”知道了先后顺序才是接近道了，当然心的观念是心为本，物事心的发用，以心为标准，以心摄物，我心即一切，善良不能停，修行不能停。

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