道德经译文前沿信息_道德经译文最好的版本(2024年11月实时热点)

《老子》和《道德经》注解版本大比拼 𐟓š 探索《老子》与《道德经》的注解世界，我们发现两者之间有着微妙的差异，但也有着许多共同之处。 𐟔 共同点： 1️⃣ 两者都以中华书局出版的《老子道德经注》（王弼注，楼宇烈校释）为底本。 2️⃣ 都是三全本：全本、全注、全译。 3️⃣ 都包含题解、注释、译文等部分。 𐟔 不同点： 𐟓– 《老子》： ✅ 版本选择： 以王弼注、楼宇烈校释的《老子道德经注》为底本，同时参考多种《老子》注本。 例如，七十四章的原文部分参考了帛书本： “若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，则为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，希不伤其手矣。” ✅ 题解： 开头部分概述章节重点。后续部分根据章节内容选择不同的解读方法。 例如，四十五章选择与其他章节互相参看。 ✅ 注释： 重点字、词的注释。引用其他版本进行较全面的解读。 例如，第一章的“徼”字，大部分读为jiao（四声），解释为边际、角落。这本书引用张松如的《老子说解》，将“徼”读为三声，“徼”通“邀”、“要”，即追求、求索、循求之义，引申为“功用”。 ✅ 译文： 注重老子的风格与韵味，译文采用韵文形式。 𐟓– 《道德经》： ✅ 版本选择： 主要以中华书局《老子道德经注》（王弼注，楼宇烈校释）为底本。 ✅ 题解： 简明扼要阐述章节要点。 例如，四十五章的题解： “本章从辩证法的角度指出‘大直若屈，大巧若拙，大辩若讷’等现象与本质之间的差异，其中‘大巧若拙’为千古名言。本章最后强调清静无为是修身治国的最根本原则。” ✅ 注释： 重点字、词的注释。对于其中的一些不当之处，参考其他版本予以修正，并在注释中加以说明。 例如，十五章中的“俨兮，其若客”，王弼本作“俨兮，其若容”，如果作“容”，其义滞碍难通，依据河上公本、帛书本改为“客”。 ✅ 译文： 直译为主，语言通俗易懂。 𐟌Ÿ 个人认为，《道德经》更适合初学者，《老子》则适合对《道德经》有一定了解的人。两者相互参看，可以更全面地解读《道德经》。

夫轻诺必寡信，多易必多难。 -—《道德经》 译文：那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。内江ⷨ𕄤𘭥Ž🤹霄万寿宫

道德经第五章 天地不仁，以万物为刍（ch㺯𜉧‹—； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐（tu㳯𜉩𞠯𜈹u㨯𜉤𙎯𜟠虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 译文： 天地没有偏爱，把万物当做刍狗一样，让它们自然生长； 圣人没有偏爱，将人民当做刍狗对待，让他们自然繁衍生息。 天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。 过多的言语反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静无为。

《道德经终极版》第七十章 吾言甚易，知甚易行天下。莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵，是以圣人被褐而怀玉。 【译文】 我们说这些话的时候很简单（或者我说的话非常符合宇宙的规律），智慧足够就容易在天下行得通（或者掌握的内容非常符合道就能在天下行得通）。不能够变得有智慧，就不能够在天下行得通。言论受约束了，办事要有依据了，这就是被管辖，所以我们就会被固化得很死。使我们变得有智慧的人少了，使我们效法的人就更难得了，这就是因为统治者穿着粗布衣服而怀里却揣着美玉的缘故。 （注：按照某些学者的解读，那就是圣人外表穿着粗布衣服，内心还是怀着“道”的。意思就是说圣人把“道”揣起来了，据为了己有，表面还装得很淳朴的样子。其实，这章也是与第五十三章“盗夸”的反向比对和延展。）木11猫猫的微博视频

《道德经终极版》第二十四章 企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行物，或恶之，故有道者不处。 【译文】 抬起脚后跟反而站立不稳，跨步前行反而走不远。到处宣扬自己的人反而不“明”，总是自我肯定反而不会被人推崇，自我夸耀反而显不出功劳，自负的人不能长久。那些行走在路上的人，就会明白多余的食物、无用的携带物，也许就会厌恶它，所以明白事理（按自然法则做事）的人不做没用的事。木11猫猫的微博视频

老子道德经第四章原文及译文 [原文] 道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。 [译文] 大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。 [注释] ①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。 ②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。 ③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。 ④宗：祖宗，祖先。 ⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。 ⑥解其纷：消解掉它的纠纷。 ⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。 ⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。 ⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。 ⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。 ⑾象：似。

【珍稀古籍，智慧之光】✨《善品堂直营ⷥ𘛤𙦧‰ˆ道德经（德道经）》—— 马王堆汉墓老子甲乙本正版经本，邀您共赏千年智慧，领略道家精髓！𐟓œ 𐟌Ÿ 历史瑰宝，重现经典 1973年，湖南长沙马王堆汉墓惊世出土，其中珍藏的帛书版《道德经》以其独特的版本价值和历史意义，成为学术界和收藏界的瑰宝。本书所依据的正是这批珍贵文物中的老子甲乙本，为您呈现最接近道家原始思想的经典文本。 𐟓– 权威解读，精准译注 曾仕强教授倾情推荐，结合马王堆汉墓帛书版原文，辅以详尽的注释、译文和解读，让您轻松跨越古文的门槛，深入理解《道德经》的哲学内涵和处世智慧。无论是学术研究还是个人修行，都是不可多得的宝贵资源。 𐟌🠥𚸧𚿨ㅯ𜌥䥅𘩛…致 采用传统宣纸线装工艺，每一页都散发着淡淡的墨香，古朴典雅的装帧设计，不仅是对古籍的尊重，更是对文化的传承。无论是收藏于书架，还是作为礼物赠送亲友，都是品味与文化的象征。 𐟒ᠦ™𚦅祐憎꯼Œ人生指南 《道德经》作为道家哲学的巅峰之作，其“无为而治”、“上善若水”等思想，至今仍对现代人的生活方式、职场策略、心灵成长等方面产生深远影响。本书不仅是一部哲学著作，更是一本指导人生、启迪智慧的实用指南。 𐟎 限时特惠，不容错过 为让更多读者能够领略到这部古籍的魅力，我们特别推出限时优惠活动。现在购买，即可享受超值折扣，并获赠精美书签一套，数量有限，先到先得！ 𐟔堧닥𓨡Œ动，拥抱智慧 不要让这份跨越千年的智慧之光，在您的生命中擦肩而过。立即点击购买，让《善品堂直营ⷥ𘛤𙦧‰ˆ道德经（德道经）》成为您人生旅途中的一盏明灯，照亮前行的道路，引领您走向更加宽广的智慧与心灵自由！ 立即点击购买，开启您的智慧之旅，让《道德经》的古老智慧，成为您人生道路上的宝贵财富！

《道德经》中的八个顶级思维。 有原文有译文有理解，值得好好看看！

→_← 至虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 ——《道德经》 译文： ——极力做到虚静寡欲，彻底坚持内心清净，万物一起生长起来，我就凭借着清净寡欲的心态去观察万物循环往复的情况。 l

老子道德经第一章原文及译文 [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 [注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的。 ③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。 ④无名：指无形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母体，根源。 ⑦恒：经常。 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。 ⑩谓：称谓。此为“指称”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。 ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》 道可道，非常道，名可名，非常名。 可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。 无名，天地之始；有名，万物之母。 凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。 故常无欲，以观其妙； 妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。 常有欲，以观其徼。 徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。 此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》 道可道，非常道。 莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。 名可名，非常名。 道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。 無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。

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