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增上慢最新娱乐体验_增上慢人(2024年12月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

增上慢

嫉妒的心理，是由男身转女身的根本业力。南怀瑾先生 𐟙𐟙𐟙 嫉妒的心理也是与生俱来，现象非常多，这两种心态是毒啊！根据佛经，嫉妒的心理是由男身转女身的根本业力，这种心理非常巧妙。大家自我检查，小时候同班同学，字写得比自己好，文章作得比自己好，功课比自己强，你真佩服他吗？你也没有讨厌他，不过你有个心理：“我自尊心很强吔！”，“我自尊心受了伤害”，什么叫自尊心啊？嫉妒，讲好听点叫自尊心，那是给你遮羞，那是痱子粉。所谓自尊心就是增上慢、我慢，变个名字叫自尊心。为什么要自尊啊？以自己为中心，自己吹自己，天大地大我大，月亮底下看自己，越看越伟大，那叫自尊心？那是我慢，因为我慢而变成嫉妒。人如果能去掉了悭贪嫉妒，它的反面是什么？只有帮助人，只有恭维人，只有培养人，都希望别人好，一切荣耀都归于老兄你，那才是做到了不嫉妒。什么叫学佛？这就是学佛啊！你以为磕头拜佛，念经吃素，求佛保佑就是学佛？你还是求这四个字保佑你好一点，你把悭、贪、嫉、妒这四个字真去掉了，你成佛的路走上一半还有余。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

《方广经》云：五种法身：一实相法身、二功德法身、三法性法身、四应化法身、五虚空法身，于自己身何者是？知心不坏，是实相法身。知心含万像，是功德法身。知心无心，是法性法身。随根应说，是应化法身。知心无形不可得，是虚空法身。若了此义者，即知无证也。无得无证者，即是证佛法身；若有得有证者，即邪见增上慢人也，名为外道。何以故？《维摩经》云：舍利弗问天女曰：汝何所得？何所证？辩乃得如是。天女答曰：我无得无证，乃得如是；若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。

𐟙【每日闻法】𐟙 《药师琉璃光如来本愿功德经》经中云：“… 复次曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时。所发大愿及彼佛土功德庄严。我若一劫若一劫余说不能尽。然彼佛土一向清净无有女人。亦无恶趣及苦音声。琉璃为地。金绳界道。城阙宫阁轩窓罗网皆七宝成。亦如西方极乐世界。功德庄严等无差别。于其国中有二菩萨摩诃萨。一名日光遍照。二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首。悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利诸有信心善男子善女人等。应当愿生彼佛世界尔时世尊复告曼殊师利童子言。曼殊室利。有诸众生。不识善恶唯怀贪吝。不知布施及施果报。愚痴无智阙于信根。多聚财宝勤加守护。见乞者来其心不喜。设不获已而行施时。如割身肉深生痛惜。复有无量悭贪有情。积集资财。于其自身尚不受用。何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者。彼诸有情从此命终。生饿鬼界或傍生趣。由昔人间曾得暂闻药师琉璃光如来名故。念在恶趣。暂得忆念彼如来名。即于念时从彼处没还生人中。得宿命念畏恶趣苦不乐欲乐。好行惠施赞叹施者。一切所有悉无贪惜。渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者。况余财物复次曼殊室利。若诸有情。虽于如来受诸学处。而破尸罗。有虽不破尸罗而破轨则。有于尸罗轨则虽得不坏然毁正见。有虽不毁正见而弃多闻于佛所说契经深义不能解了。有虽多闻而增上慢。由增上慢覆蔽心故。自是非他嫌谤正法为魔伴党。如是愚人自行邪见。复令无量俱胝有情堕大险坑。此诸有情。应于地狱傍生鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号。便舍恶行修诸善法。不堕恶趣。设有不能舍诸恶行修行善法。堕恶趣者。以彼如来本愿威力。令其现前暂闻名号。从彼命终还生人趣。得正见精进善调意乐。便能舍家趣于非家如来法中。受持学处无有毁犯。正见多闻解甚深义。离增上慢不谤正法。不为魔伴。渐次修行诸菩萨行速得圆满复次曼殊室利。若诸有情悭贪嫉妒自赞毁他。当堕三恶趣中。无量千岁受诸剧苦。受剧苦已。从彼命终来生人间。作牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重随路而行。或得为人生居下贱。作人奴婢受他驱役。恒不自在。若昔人中。曾闻世尊药师琉璃光如来名号。由此善因今复忆念至心归依以佛神力众苦解脱。诸根聪利智慧多闻。恒求胜法常遇善友。永断魔罥破无明[谷-禾+卵]。竭烦恼河解脱一切生老病死忧愁苦恼……” 药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦，无边行愿利有情，各遂所求皆不退。南无药师琉璃光如来南无日光遍照菩萨南无月光遍照菩萨南无药师会上佛菩萨消解病咒：唵致哩多致哩多晖咤唎娑婆诃赞十二药叉大将：助佛宣扬，五色彩缕结其名，随愿悉圆成，冤业冰清，福寿永康！𐟙𐟙𐟙阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法𐟙我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔𐟙阿弥陀佛祈愿药王琉璃光如来佛、三世诸佛菩萨摩诃萨宽恕原谅消我业障𐟙我等发愿积善修福弘佛传法𐟙阿弥陀佛𐟙伏祈药王琉璃光如来保佑世间万物生灵早日离苦得乐𐟙国泰民安！𐟙复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康𐟙阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！北京

一个不修行的人不会有增上慢，修行者得少为足，会生谤法之心。心清净才能见实相，不然都是知见。

《金刚般若波罗蜜多经》导读（六）注释：六种无上对治：四无量是初对治，无相心三摩地是第二对治，我慢永尽是第三对治。六法至承事供养：一见大师，二闻正法，三得净信，四随学一切学处，五于大师所起随念行，六于大师以身语行承事供养。圆满解脱觉支：谓毗钵舍那品有三，一择法，二精进，三喜。奢摩他品亦有三，一安，二三摩地，三舍。念通二品。七种圣财：即信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。七种魔惑品力：不信、犯戒、无惭、无愧、匮闻、悭吝、愚痴。七种第一义法涅槃所对治法：一于衣服等无有喜足。二于道谛心不信解。三于道果心不信解。四懈怠。五失念。六心乱。七恶慧。七种第一义法涅槃品法：一闻所成慧；二思所成慧；三修所成慧；四不为恶缘侵损依止；五正求财法；六无增上慢；七于可供养、不可供养补特伽罗，能善拣择。解过失等：邪胜解，名解过失。受行邪戒，名行过失。事邪师友，名依止过失。不如理作意，名思惟过失。不勤正方便，名功用过失。彼所得定为诸烦恼之所染污，名增上心功失。住诸恶见，名增上慧过失。（经文）经曰。复次佛告慧命须菩提。须菩提于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义无有定法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。何以故。一切圣人皆以𐟈š️为法而得名。（导读）此下讲证得法身，法身有两种，一种智相法身，一种是福相法身，最终是证得智相法身。经言。须菩提于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。这是依义，要得到正觉菩提，说明说法者已经证得正觉。经言。有法可说阿耨多罗三藐三菩提者。是为说相。显示得法身，无有定法。须菩提认为佛的意思，按世俗谛，有菩提及证得，那就是欲愿摄持的方便道，二者都会有。但是若像世尊所说，这两种都没有。所以，经言。如我解世尊所说义等。又经言。何以故。如来所说法不可取不可说非法非非法者。这是安立第一义。说法中有菩提可取，这是说法𐟀„️安立第一义。于中不可取者，谓正闻时。不可说者，演说时。非法者，分别性。非非法者，法无我。经言。何以故。以无为故得名圣人。无为就是无分别的意思，所以菩萨名有学。无起无作中，如来转识成智，名为清净，所以如来叫无学。此中第一无为，等至相应，调伏烦恼所显。第二无为是第一义，成佛。此后一切住处，以无为名圣人，而前面诸住处中没有说无为。

佛经上把慢细分为七个种类，在《群书治要》论坛上，周泳杉老师把这七种慢给我们做了细细的讲解。 “一者谓慢”，第一就叫慢，慢是什么意思呢？就是认为自己胜过他人因而慢。这个是很自然的，谁叫我比你强呢，里边带着藐视的意思，对不如我的人我藐视他，这就是慢。另一种是因自己与他人条件相等而生傲慢，意思是说你有什么了不起，你和我差不多而已，这就是不能恭敬和我同等之人，这就是慢。 “二谓过慢”，什么叫过慢呢？这也分两种情况，一种是自己与他人条件相等，而强说自己胜过他人，两个人条件相等，比如说甲和乙条件相等，但是甲还向大众鼓吹比乙强，这叫过慢。另外一种呢，是自己不如他人，我说那个人跟我差不多而已，这也叫过慢。过慢的程度，就比慢的程度还要超过，程度更加严重。你看这个慢，是说两个人条件相等而产生傲慢，而过慢呢？是两个人条件相差，而说我超过他人，或者自己还不如别人，还说我们两个差不多。所以这个过慢的程度，就比慢的程度，又要严重了。第三种叫“慢过慢”。比过慢还要慢，这个人的傲慢程度就更强了。那就是自己完全不如他人，反说自己胜过他人，这近乎是厚颜无耻了，这叫“慢过慢'就非常过分了。第四种“四谓我慢”。什么叫我慢呢？就是执著“色受想行识”五蕴组合的这个身体为我，而产生傲慢。因为有我，就有他，有人我之别，有我就有我慢，这是慢的根本原因。换一句话说，只要我执没有断，只要我们还是一个凡夫，就一定会有我慢，只是程度深浅不同而已。所以说四大烦恼常相随，只要有我，就有我见、我慢、我爱、我痴。这四大烦恼是跟着我一起来的。所以只要有我，就有我见、我慢、我爱、我痴。执着我，就会有我、我所；觉得我比你好、我比你高、我比你能、我比你强；也执着我的东西比你的东西更高贵，比你的东西更好，所以你都不能碰。这就是把我延伸到我所，延伸到物质上去了。无限地延伸、无限地扩充，那就会产生冲突、产生竞争、产生斗争、产生战争，这就是我慢自高自大。第五叫“增上慢”。什么叫增上慢呢？就是未证果，而说自己已经证果，或者说已证少份果，而说证得圆满菩提，这个叫增上慢。增上是强盛的意思，这个人在修道，但是我慢没有除掉，但是他带着我慢，在修学的过程中，很努力、很用功、很精进。在用功的过程中，得到了相似的境界，在这个相似的境界中，生起高举之心，认为自己已经得到了殊胜的圣果，这叫增上慢。换一句话说，增上慢是对谁说的呢？是对修学的人说的。如果没有修学的人，增上慢就谈不上了。第六种叫“卑劣慢”，这也分两种情况。第一种就是自己同他人的差距相当大，却说自己比他人只差一点点，虽然骄慢但是还有一点谦卑，不好意思这叫卑慢。换一句话说，他承不承认自己没有别人高呢？承认不承认别人比他高呢？承认！但是他的态度是什么呢？他不过是赢我一点点而已！这叫卑劣慢，也就是说自己真的很差，和人差距很大，但他却说我只差一点点。第二种情况，他是承认自己和他人的程度差距很大，但是却不肯向他人虚心学习，这也叫卑慢。也就是说我真的很差，可是看到那个人好，他的态度是什么呢？你好你的、你高你的，你走你的天堂路，我堕我的地狱，而且还不需要人家来救度他，这叫卑慢。最后，“邪慢”。就是自己邪见，还以为正见，自己缺德，还以为修德；自己无德，还以为有德等等。譬如说现在进监狱的人，都在交流什么呢？一个人问对方，说“你第几次进监狱呀”？他说“我第一次”，很不好意思。结果对方说，“哦，你才第一次，我已经是第三次了”。你看，他认为三次比一次还值得傲慢，所以成就恶行，恃恶高举，这个是邪慢的一个特点。比如说日本人侵略中国的时候，有的人就比试什么呢，比试每一天杀人数目的多少，以此为能，这个就叫以恶为能。像现在的竟奢斗富、互相攀比，也属于这一种类型。为什么呢？大家攀比谁浪费得更多，谁更奢侈，这也是邪慢。因为这些慢心，障碍了对人的恭敬心，还会为自己招致侮辱。所以要学恭敬，则必须首先克服傲慢，恭则不侮。

「人生如意超话」《大乘妙法莲华经讲记》对增上慢比丘，常不轻菩萨还是这样恭敬他。其实也在帮他消业障，是不是啊？他自己贡高我慢，看到别人这么恭敬，他自然而然要有一定的惭愧心，嘴巴上硬，但他心里有底了，而且给他种下了未来的出世之因。菩萨讲究发心。有人讲：「那个人跟我误解了一辈子，我越讲他还越怎么样。」你不要管，你只要发了心就有了功德。而且你相信一定会有成就，他心里也会感到惭愧。有些人面子上拉不下来，他心里已经生惭愧心了。菩萨论心，你发心了没有？第37讲《大乘妙法莲华经-授记品第六》听经闻法随文入观的微博视频「一大佛顶首楞严经一」「一大乘妙法莲华经一」「佛法在全球」「健康的人生」#好的风水#

真正达到正见，谈何容易，譬如禅宗语录有一则公案，一位师父悟道了，但是衣钵还没有传，大弟子功夫好，打坐、不倒褡样样行，认为师父应该把衣钵传给他，不料师父临走前把师弟叫回来，把法印传给了师弟。大师兄心里很不高兴，增上慢来了。师弟回来接方丈位，一看便知道师兄不高兴。当然，这些人修养很高，表面上看不出不高兴，其实修持到他们那种境界，别说面子上，念头一动，立刻感应得知，他心通的本事很容易。众弟子替师父焚化时，接法的弟子接了位，等于皇帝传位给小太子的道理一样，小太子登上宝座，大太子照样要下跪叩首。师弟看看师兄的态度说： “师兄啊！师父传位给我没有错，你还要好好努力。” 师兄说：“师弟，你不认可我吗？” 师弟：“不管认不认可，我问你，师父平常教我们参禅作功夫，要一条白练去，这是什么意思？” 师兄喊：“点香来。” 古代丛林的香有小指头那么粗，禅堂打坐点一支香要两个半钟头。师兄说：“香烟未断，我就走了。”师弟笑而不语。当然，生死来去自如，说走就走，要来就来，可没那么简单，难上加难。香未点完就要走了，这个本事有多大！是否能要生就生？我们看不出来，但至少他说走就走，当然不是吃安眠药，也不是上吊。师弟在他身上拍一拍说： “师兄啊！这样搞没有用啊！‘坐脱立亡即不无，先师意尚未梦见在。’” “坐脱立亡”，腿一盘或站着，说声走啦！就死了。这个本事只是定力的功夫而已，不是悟道。 “先师意尚未梦见在。”师弟说：“你对佛法的正见，作梦连影子都没有梦到，你以为说走就走，就叫佛法吗？” 这一段公案就在说明，这位师兄修道能到达“坐脱立亡”的境界，仍未得正见。以佛法而言，证到声闻缘觉的罗汉果位，不算得正见，乃至成就了辟支佛果还不算；唯有证得阿耨多罗三藐三菩提，弹指之间，当下彻悟，这才是正见。所以《楞严经》提到：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”，这是正见。“见见之时”：大菩萨悟道见道的时候。“见非是见”：那个见道之见，不是眼睛看到什么，也不是心里或打坐时看到什么的见。“见犹离见”：那个见道的见，离开能见所见。“见不能及”：不是你的思想观念所能达到的，这四句偈还不是正见，只是正见的第二层投影，形容辞而已。由此可知一切众生学佛，要对佛法产生正见之难，学佛没有正见，大部分都在邪见中。所以佛说一切众生因有增上慢覆蔽心故，“如是愚人自行邪见”，自己走入邪见之路不说，还影响别人，害了别人，令无量俱胝有情，堕在大危险的深坑，永不超生。为人师者，一不小心就走入这个道路。那么，他的果报如何呢？ ——南怀瑾先生《药师经的济世观》

何为五色目盲？金刚经说色不异空。空不异色。指的是人心见假，见乱，思绪纷纷，心猿意马不能约束。无明指人不知生之目的，以误解误以苦求苦，所以佛说戒定慧，以禅定息灭散乱，五戒去除欲望，从法生灭无我增长智慧。人一切受皆苦，欲断苦根破无明，行于空道。恢复人明澈无生灭的本性。是涅槃心。今天我从尾说起，佛后说经法，当知空中建楼阁，无可能。人当做佛，欲度脱一切众生，修菩萨行，生极乐世界。华严经所说，菩萨光明万行，出此入彼，变化神通。人静坐中，想身在金色极乐地，觉自己从身中走出，如在实地。人知法乐，便舍离人间诸苦，不再留恋，此时道初成。然后佛拈花示众，说法华经，此为佛经根本或唯一。佛出生于世，只为说此经而来，佛说不二法门。若早说此经，众必疑，而失去求道意志。今天，我先说出，正是为避免增上慢，适合如今人的体性。佛说，若为人说法华经中一偈一句或名，功德胜过万劫说四千部经#答题红包技巧分享#

《山月记》解读：探路还是醉路？《山月记》（日）中岛敦我常常担心自己并非美玉，因此不敢用力琢磨，却又自视过高，不甘与瓦砾为伍。这种矛盾的心理让我逐渐远离尘世，疏远人群，结果导致愤懑与悔恨不断滋生，内心的自尊心也变得脆弱。其实，每个人都是自己的驯兽师，而那野兽，不过是各人的性情罢了。能够出生在这个世界上，实在是百千万亿恒河沙劫无限之时间中极为偶然、极为庆幸之事。然而，死亡却会以迅雷不及掩耳之势飞快地降临到我们的头上。我们以如此偶然之生，在等待着轻而易举之死。所谓我，就是我不能理解的东西。不思考的人是幸运的。所有决定我们命运地重大变化，全都是无关乎我们的意识而进行的。未得而谓得，为证而谓证，世尊责之为增上慢。会享乐也是需要才能的。国学是我们永远的文化底蕴，从日本作者笔下了解中国国学，并不觉得奇怪。中华文化独有的人文环境，深厚的历史，造就了中国人交流和处事独特的思考方式。

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