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论语子路篇前沿信息_论语子路篇原文及翻译(2024年11月实时热点)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：教程更新日期：2024-11-26

论语子路篇

𐟓š 经典诵读：子路篇第十三（4-5章） 𐟌𞠦芨🟧𐟌𞊦芨🟥‘孔子请教如何种庄稼。孔子回答说：“我不如老农。”樊迟又问种菜的方法，孔子说：“我也不如老菜农。”樊迟退出后，孔子评价道：“樊迟真是小人呀！在上位者重视礼，百姓就会尊敬；重视义，百姓就会服从；重视信，百姓就会诚实。如果做到这样，四方的百姓都会背负着他们的孩子来归从，哪里用自己种庄稼呢？” 𐟓š 诗经篇 𐟓š 孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，把政事交给他，却不能把事办成；令他出使外国，却不能独立应对；虽然读了很多，又有什么用呢？”

《论语》子路篇第十三第五章。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？” 第一，书要不要读？自然是需要的。读书是用来做什么的呢？打发时间？可以但不够；陶冶情操，可以，也不够；研究创新，可以还不够，经世济民，可以却不够。但是在一般的看法就是最后一类。还是比较狭隘的。第二，也许在孔子的那个年代，《诗经》的目的就不是为读而读，而是能够更好地处理政事以及更擅长地处理外交事务。这就说明《诗经》在当时可能就是一本工具书，业务书，工作指南之类。如果不能用在实践中，这样的书读得再多，也是无益的。第三，寥寥数语讲出了读业务书与消遣之类的书的关系，书读多与读少的关系，读书和致用的关系。我小时候拥有的第一本小人书，《巴黎圣母院》，在课堂上翻阅，被老师看见了，狠狠地被批了一通，理由是读这种小人书不能提高成绩，不如把花在小人书上的时间花在课本上。第四，我自己有一个读书四阶段论的观点，为父母读书，为职业读书，为发展读书，为自己读书。其中，为自己读书应该贯穿人的一生，包括小时候的小人书，高中时候的金庸、梁羽生的武打小说，大学期间的《红楼梦》，工作之后的《王阳明全集》《苏轼全集》等。第五，我认同孔子的观点，有的书读来是为了工作和职业专长的，这类的书不仅要读，而且要读好读精读专，游刃有余地引用到工作之中。并在工作中总结提高，把自己所读的专业书籍进行改进改良改善，丰富提高完善，才是更好的读书方法。当然，更重要的是不能以为只要把专业书籍读好了，人生也就能走好。那是不一定的。君不见，那些腐败分子中，很多都是有着很高的专业才能的，也许当初他们也一定是向孔子学习，好好地读过《诗经》之类的专业书籍的。

论语中唯美有学识的男孩名字 : ① 学远/兴远 (xu㩠x䫮g) 字义内涵：学：:指学习或钻研知识；也指传授知识的地方。，用作人名意指有学识、有内涵、谦虚好学；兴：:本义是兴起，起来；也有旺盛、喜爱的含义。，用作人名意指兴盛、兴业、丰盛之义；名字出处： 1、论语的《阳货篇》子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” ② 敬信 (j㬮g x㬮) 字义内涵：敬：有礼貌地对待，谨慎，不怠慢，尊重，尊敬。，用作人名意指礼貌、细心、尊师重道之义；信：指诚实、守信用、知晓、果真、信仰等。，用作人名意指明理、明白、虔诚、诚实守信之义；名字出处： 1、论语的《卫灵公篇》子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。 2、论语的《子路篇》樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” ③ 国安 (gu㳠䁮) 字义内涵：国：国家，祖国；邦国、疆域。“囗”里从“玉”，表示我国地大物博，宝藏丰富；古有“修身、齐家、治国、平天下”的人生观。，用作人名意指抱负不凡、饱读诗书。安：指平安，安定，吉祥，如平安如意、竹报平安、岁岁平安等。，用作人名意指文静、吉祥、幸福安逸之义；名字出处： 1、论语的《季氏篇》季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也， ④ 则余 (z㩠y㺩字义内涵：则：一般指准则，法则，制度，规定，模范，如以身作则。也指因果关系，就，如闻过则喜，用作人名意指聪明、典范、讲原则、守规矩之义；余：指我；剩下来的，多出来的；遗留，遗存；后，以外。，用作人名意指丰衣足食、满腹经纶之义；名字出处： 1、论语的《雍也篇》子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 2、论语的《学而篇》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

中华典籍里的10大名句，助你的人生上一个高度（4） 1、命里有时终须有，命里无时莫强求。摘自《增广贤文ⷤ𘊩›†》赏析：此句俗语含有非常深刻的宿命论的意味，对人生与世事充满着无奈与悲观。现常用来劝人凡事应该顺其自然发展，不可强求。 2、成人不自在，自在不成人。摘自《增广贤文ⷤ𘋩›†》赏析：指人若要有成就，就必须要努力奋斗，不可以贪图舒适安逸，否则将不能成为有用之才。 3、言必信，行必果，硁硁然小人哉！摘自《论语ⷥ퐨𗯧€‹ 赏析：生活中，与人交往，言而有信，说话算数，才能受到人们的欢迎，此句强调了诚信、守诺的重要性。 4、君子不怨天，不尤人。摘自《孟子ⷥ…쥭™丑章句下ⷧ쬥三节》赏析：此句体现了君子高尚的品德和处世态度，展现出一种宽容、淡泊、从容的心态。 5、知者不言，言者不知。摘自《老子ⷥ𞷧𛏂𗧬줺”十六章》赏析：此句强调了一个深刻的哲理，真正的智者不会自夸或大肆宣扬自己的知识和见解，启示我们始终保持谦逊和开放的心态，不断学习、探索和进步。 6、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。摘自《论语ⷨ🰨€Œ篇》译文：教导学生，不到他冥思苦想仍不得其解的时候，不去开导他，不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。给他指出一个方面，如果他不能由此推知其他三个方面，就不再重复告诉他了。 7、持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。摘自《老子ⷩ“经ⷧ쬤𙝧렣€‹ 译文：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。 8、爱而知其恶，憎而知其善。摘自《礼记ⷦ›𒧤𜤸Š》译文：对自己喜爱的人也要知道他的缺点，对自己憎恶的人也要知道他的优点。 9、朝闻道，夕死可矣。摘自《论语ⷩ‡Œ仁篇》赏析：此句阐明了一种追求真理的态度，不惜用生命去换取真理，这是一种伟大的探索精神，更是一种追求真理的献身精神，后常用来表示人应当坚持不懈地学习，或用于反映求知的迫切心情。 10、滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁，咽不下玉粒金莼噎满喉，照不见菱花镜里形容瘦。摘自《红楼梦ⷧ쬤𚌥八回》译文：抛着红豆相思的血和泪滴也滴不尽，满画楼的是春柳春花，开也开不完。在风雨中的黄昏后，纱窗内的我怎么也睡不踏实，因为我忘不了旧愁加上新愁。吃不下去珍美的饭食菜肴，看不到菱花镜里面的容貌也已经消瘦。 #我要上微头条增广贤文老子红楼梦#

读译《论语》第十三篇“子路”（乙） 13.4、樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 译：樊迟求教学种庄稼。孔子说：“我不如老农民。” 樊迟又求教学习种蔬菜。孔子说：“我不如老菜农。” 樊迟从孔子那里退出来。孔子说：“樊迟是个小人啊！统治者推崇礼，百姓便没有人敢不敬重；统治者推崇义，百姓便没有人敢不服从；统治者推崇信，百姓便没有人敢不说真话。像这样，四方的百姓会背负着孩子来投奔，哪用得着自己种庄稼呢？” 13.5、子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 白话：孔子说：“熟读《诗经》三百篇，交给他处理政事的任务，却干不好；让他出使别国，又不能独立地应对；这样的人即使读的书再多，有什么用处？” 13.6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 白话：孔子说：“在位的人自身行为正当，不用下令，事情也可以得到贯彻施行；自身行为不正当，纵然发布命令，百姓也不服从。” 13.7、子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。” 白话文：孔子说：“鲁国和卫国的政治，如同兄弟一样差不多。”

子路篇第十三第一章。子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。” 第一，《论语》中的子路，不管孔子怎么教育，似乎刚毅果敢的性格没有太大变化，没有得到很好的修正。这不是老师的问题，也不是学生的问题，而是人性中最基本最原始的地方。试想，如果一个人的性格就像泥巴一样，想怎么捏就怎么捏，想弄成什么形状就弄成什么形状，那人还是那个人吗？这也是一个大问题。江山易改本性难移。人的性格就是他的命运，要想改变自己的命运，就需要改变自己的性格。有的人的性格是可以重新塑造的，更合理的解读是，人的性格可以被压抑，但不能被改变。说我自己吧，性格比较直爽，爽快，张口就来脱口而出，不大喜欢绕弯子。但是书也读了不少，教训也有一堆，也知道要改掉这个不好的毛病，做到话到嘴边留半句。但也是偶尔做到，大部分时候还是故态复萌、“原形毕露”的。对于性格上的薄弱点，知道改，也想改，可就是不能完全改掉。第二，子路在《论语》中与孔子的对话，经常受到老师的批评、嘲弄的。但是这一次没有。为什么？也许是子路要去季氏手下做官当差，或者去卫国谋职，当面向老师请教如何从政或者从政的一些原则方法技巧甚至底线思维。这一次，孔子也没有批评嘲弄。一个正式请教，一个正式回答。充分体现了这对师生之间真挚的情感无间的感情。第三，中国文字，口语和书面语言之间不完全对称，也就是说书面语言要比口头语言要简单得多、简洁得多。孔子对子路如何从政的方法就四个字，先之劳之，就是发挥表率作用，勤快一些，不能只动口不动手；就是比别人辛苦一些，不能图简单快活，把疑难杂症要揽在自己身上，不要推给别人。但是子路听了，觉得自己就是一个先之劳之的性格，觉得老师的说的不够，于是请老师再指点一二。孔子就指出了关键“无倦”，不要倦怠，不要懈怠，要坚持、坚韧，顺境的时候如此，逆境的时候也是如此。安于自己的岗位，安于自己的职责，心无旁骛，做好自己的事情，做好当下的事情，做好份内的事情。第四，先之是前提。刚踏入职场的小白，更应该表现勤快、主动，当然如果能够养成“先之”的习惯，那就更好。想到别人的前面，做到别人的前面，就会先人一步，每个工作日都能先人一步，积沙成塔聚腋成裘，经验技能就会很快提升。至少要学会先问别人一步，不不懂就问嘛。至少要先主动，主动请教、主动要求，哪怕是简单的事情，哪怕是给同事打下手，哪怕是拾遗补缺、见缝插针，像万金油那样。上世纪九十年代初，我去一个已经工作的同学那里玩几天，那是一个政府大院，每天早上，但见一个刚分配的大学生拿着笤帚在院子里打扫卫生，有提着水瓶去冲开始，这就是“先之”的表现。第五，劳之是基本，工作就是劳动劳累劳烦，不挑三拣四，不推诿扯皮，没有埋怨埋汰，吩咐什么事就做好什么事，遇到什么事就敢于挑起担子、担起责任。不能有比较之心分别之意，如果认为自己最辛苦最劳苦，甚至是以为领导拿有色眼镜看你，对你有额外对待，那心中的平衡就会打破，脚下的劳苦也就意义大减，学会把劳苦当做考验，把劳苦视作经验，在劳苦中体验快乐，而不是把劳苦当做功高。更重要的是，也许别人不劳苦还拿的绩效比你多，得到的表扬比你勤，晋升等看似好的机会比你频，也要有平常之心，在劳苦中激励自己、平衡自己、提升自己，苦中有乐，苦中作乐，苦中享乐。即使，退一万步讲，你只有苦，也要慢慢养成达观。孟子的劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能，未必适用你，但是相信，苦的不止是你一个人，还有很多与你一样苦的人，甚至还有比你更苦的人。这样一来，苦闷也就消失在风雨之中。第五，无倦是关键。不受任何因素干扰，不被任何困境折服，不怕任何困难降临，一竿子插到底，坚定不移，坚如磐石，坚强如钢，朝着目标坚定前行，春天的风和日丽，夏天的高温暴雨，秋天的雨意绵绵，冬天的寒风肆虐，都不能挡住你前行的步伐，风言风语，不能摧垮你的意志，艰难困苦，可以铸就你的坚强，品格在经风雨中完备，人格在见世面中完善，品德中长才干中完美。无倦久了，必将万马平川。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成——《论语ⷥ퐨𗯧€‹ 名义不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。自在筱浏的微博视频

𐟓š《子路篇13.6》孔子论为政者之身正 𐟓– 原文：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 𐟓 译文：孔子说：“自身正了，即使你不强迫命令，老百姓也会去做；自身不正，即使强迫命令，老百姓也不会服从。” 𐟌Ÿ 悟点： 𐟌ˆ 这一章，孔子向我们阐述了为政者与老百姓之间的关系，以及如何才能将社会管理得井井有条。他强调的关键在于“其身正”，即为政者自身要端正，要走正道。这句话虽然简单，但却蕴含着孔子对政治的敏锐洞察。 ⭐️ 他发现，老百姓是否听从政府命令，并非只听政府说得多么好，而是看为政者自己是否做得正。如果为政者有道德、有公心，做得很正，那么老百姓也会效仿。相反，如果当政者只是口惠而实不至，甚至坏事做绝，那么老百姓便不会听从其命令。因为他们看到的不仅是言论，更是行动。 ✨ 这也正是孔子后来总结的一句话：“从其行，不从其令。”在传统社会中，孔子反复强调老百姓的行为、风俗的好坏、道德的高低，完全取决于为政者本人的示范作用。 𐟍ƒ 那么，在我们今天，无论是管理一个企业，还是经营一个家庭，我们都应该时刻铭记这一点。因为这是管理的基本规律，可以说是屡试不爽。 𐟤” 想象一下，如果你是一家公司的领导，你希望员工遵守公司的规章制度，你是否首先做到了遵守？如果你在家中扮演着家长的角色，你希望孩子们有良好的行为习惯，你是否首先做到了以身作则？ ✨ 孔子的智慧告诉我们，身教胜于言传。只有当政者自身端正，才能够赢得老百姓的信任和尊重，从而更好地引领社会。这不仅是为政之道，也是我们每个人在日常生活中应当遵循的原则。

《论语》子路篇第十三第二章。仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？” 第一，一个单位的管理，无非就是对人的管理。而对人的管理，不仅仅是人对人的管理，而是通过完善的制度以及制度的实施，从而对人的管理。制度的制定是由人来制度的，制度的实施也是需要人来实施的。一方面，制度的制定需要专业、广博特别是从一个单位的根本利益的角度出发，才可能是比较完善的。这些制度上对国家法律法规，外对需要和可能合作的其它单位和个人，内对部门之间、上下之间的协调合作，根本就是确保合适的人做合适的事情。另一方面，制度的生命力在于实施。实施也是需要人的，这不仅需要能力，更需要品德。而且品德是个关键因素。第二，“先有司”就是先按照各人的能力安排到相关的对口岗位上，做到人尽其才才尽其用。但是说起来容易做起来很难。一个很重要的前提就是退出机制，没有退出机制，就很有可能人浮于事，甚至造成劣币驱逐良币的工作环境。第三，人无完人，谁能无过？对当事人来说，过而能改善莫大焉。但是对于所在单位、部门来说，对于工作中的小的过错或过失，也不能用“赦”来替代，该批评的批评，该教育的教育，该指出的指出，让对方清楚明白自己的错误在什么地方。一个单位一家公司，制度措施还是应该越细越好，让全体员工知晓什么事是鼓励和提倡的，什么是必须执行和要求的，什么是禁止和反对的。什么是“小过” ？“小过”不治，也许会酿成“大过”。古往今来，多少腐败分子，哪一个不都是从“小过”开始的！过错就是过错，不过对过错的处理可以有程度不一的方式方法。第四，人才难得，千古同调。其实不尽然。只要有好的制度，何愁不出人才。如果没有好的制度，仅仅依靠和相信伯乐相马的办法或者孔子这里所提出的办法，那就有点危险了。第五，《论语》中的有些话，即使是孔子说的，也不能采取完全肯定的态度。特别是时间过去了2000多年，再来研读，也需要采取批判性的继承。而不能像某个大学教授，总是千方百计地维护甚至辩解，贬损了自己的学术素养也就算了，让自己的学生和一些读者也跟着盲目和盲从，可就危险了，这种危险，也许会危及到经典本身。这一点，不可不注意。

𐟓œ 论语：子路篇精选 𐟌𑠥퐨𗯩—🯼Œ孔子答：“先之劳之。”再问，孔子说：“无倦。” 𐟏›️ 仲弓为季氏宰，问政，孔子说：“先有司，赦小过，举贤才。”仲弓问：“如何知贤？”孔子答：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？” 𐟤” 子路问：“卫君待子为政，子将奚先？”孔子答：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”孔子说：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 𐟌𞠦芨🟨﷥�輯𜌥픥퐧픯𜚢€œ吾不如老农。”请学为圃，孔子说：“吾不如老圃。”樊迟出，孔子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？” 𐟓š 孔子说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？” 𐟚€ 孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 𐟏ž️ 孔子说：“鲁卫之政，兄弟也。” 𐟏ᠥ퐨𐓥륅쥭荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’” 𐟌 子适卫，冉有仆，孔子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”孔子答：“富之。”冉有问：“既富矣，又何加焉？”孔子说：“教之。” 𐟌𑠥퐦›𐯼š“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 𐟌🠥퐦›𐯼š“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！” 𐟌 子曰：“如有王者，必世而后仁。”

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