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韩宣子最新娱乐体验_韩宣子韩起(2024年12月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

韩宣子

「语文研究超话」「古文观止摘抄」43 【叔向贺贫8】宣子拜，稽首（叩头）焉，曰： “起（韩宣子）也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔（韩氏始祖）以下，嘉吾子之赐。”

「古文观止摘抄」43 【叔向贺贫1】叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实（财富），无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？” （叔向：羊舌肸。韩宣子：韩起）

叔向的智慧：贫穷与德行的关系叔向去见韩宣子，发现他正为贫穷而忧愁。然而，叔向却向他表示祝贺。宣子不解地问：“我只有晋卿的名声，却没有实际的权力，无法与卿大夫们交往，因此感到忧愁。你为何祝贺我呢？” 叔向回答说：“从前栾武子虽然没有一百亩田，家里连祭祀的器具都不齐全，但他能发扬美德，执行法度，结果赢得了诸侯的亲近和戎狄的归附，使晋国安定下来。他的儿子桓子骄傲奢侈，贪得无厌，最终依赖他父亲栾武子的余德才得以善终。怀子改变了他父亲的行为，学习他祖父的德行，却因父亲桓子的罪孽而逃亡到楚国。郤昭子虽然富有，但最终因骄横跋扈而灭亡。现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能像他那样具有高尚的品德，所以表示祝贺。如果你不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀悼还来不及，哪里还能祝贺你呢？” 宣子听完叔向的话，下拜并叩头说：“我韩起差不多要灭亡了，全靠您挽救了我。这不是我一个人的事情，自桓叔以下的卿大夫都感激您的恩赐。”

请问作家@李迎兵：你出生于哪个年代？我想说的是：造谣是要死全家的！

《古文观止》每日一读：叔向贺贫的智慧《国语ⷦ™‹语八》篇《叔向贺贫》是一篇充满智慧的文章。叔向通过晋栾氏、郤氏两大家族的兴亡史，向韩宣子传达了一个重要的道理：人应该担忧德行未能建立，而不是财富不足。故事中，叔向拜访韩宣子时，宣子正因贫困而忧愁。然而，叔向却向他表示祝贺。宣子对此感到困惑，叔向解释说，过去栾武子虽然贫穷，但因其品德高尚和遵守法制而名扬诸侯国。栾武子在晋景公、晋厉公时期历任要职，屡建功勋，但最终因口蜜腹剑、包藏祸心而激化国内矛盾，导致晋国内乱。尽管如此，他的德行依然赢得了国内外的一致好评。栾武子虽然身居高位，但仅有百亩田地，家中祭祀器皿都不完备，然而他依然能够坚守自己的德行，顺从国家的法律，使之传播到诸侯各国。因此，诸侯们都亲近他，连戎狄都感念他。他以正气治国，最终免除了弑君之难。栾武子的儿子栾黡继承了父亲的勇武，多次带兵为国征战，但行为颇受争议。尽管如此，由于栾武子的德行深厚，栾黡最终得以在骂声中保全性命，并安稳度过一生。栾黡的儿子栾盈立志改变其父亲的作风，继承祖父栾武子的德行。然而，他因受到父亲桓子罪恶的连累，最终不得不流亡楚国。这个故事告诉我们，财富并不是最重要的，德行才是我们应该追求的。只有建立了良好的德行，才能在困境中立于不败之地。叔向的智慧和栾武子的故事，值得我们深思和学习。

“齐侯使晏婴请继室于晋，曰：‘寡君使婴曰：“寡人愿事君，朝夕不倦，将奉质币，以无失时，则国家多难，是以不获。不腆先君之适，以备内官，焜耀寡人之望，则又无禄，早世殒命，寡人失望。君若不忘先君之好，惠顾齐国，辱收寡人，徼福于大公、丁公，照临敝邑，镇抚其社稷，则犹有先君之适及遗姑姊妹若而人。君若不弃敝邑，而辱使董振择之，以备嫔嫱，寡人之望也。”’韩宣子使叔向对曰：‘寡君之愿也。寡君不能独任其社稷之事，未有伉俪。在縗绖之中，是以未敢请。君有辱命，惠莫大焉。若惠顾敝邑，抚有晋国，赐之内主，岂唯寡君，举群臣实受其贶。其自唐叔以下，实宠嘉之。’既成昏，晏子受礼。叔向从之宴，相与语。叔向曰：‘齐其何如？’晏子曰：‘此季世也，吾弗知。齐其为陈氏矣！公弃其民，而归于陈氏。齐旧四量，豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登于釜。釜十则钟。陈氏三量，皆登一焉，钟乃大矣。以家量贷，而以公量收之。山木如市，弗加于山。鱼盐蜃蛤，弗加于海。民参其力，二入于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁。国之诸市，屦贱踊贵。民人痛疾，而或燠休之，其爱之如父母，而归之如流水，欲无获民，将焉辟之？箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公、大姬，已在齐矣。’叔向曰：‘然。虽吾公室，今亦季世也。戎马不驾，卿无军行，公乘无人，卒列无长。庶民罢敝，而宫室滋侈。道殣相望，而女富溢尤。民闻公命，如逃寇仇。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯，降在皂隶。政在家门，民无所依，君日不悛，以乐慆忧。公室之卑，其何日之有？《谗鼎之铭》曰：“昧旦丕显，后世犹怠。”况日不悛，其能久乎？’晏子曰：‘子将若何？’叔向曰：‘晋之公族尽矣。肸闻之，公室将卑，其宗族枝叶先落，则公从之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。肸又无子。公室无度，幸而得死，岂其获祀？’”——左丘明《左氏春秋》

春秋时期，道德是国家稳定的基础，国家道德良好才能长治久安。西周时期“德”是周天子“祈天永命”保持天命长久的工具。春秋时期随着思想文化由神本主义向人文理性的转变，德作为个体道德的涵义逐渐发展起来，政治家和思想家对德的政治功能也产生了新的认识。德是君主政治安全的保证。道德是国家政治稳定的基础。晋国担任霸主的时候，范宣子执政晋国，诸侯国纳贡的负担太重，郑国子产写信批评范宣子执政只顾收敛财币而不重道德，子产提出道德是国家的基础，国家道德良好才不会混乱，才能长久安乐。德之所以对国家治理至关重要还因为有道德才能收获民心，取得民众的支持国家才能稳定。《左传》襄公九年记载，晋国和郑国结盟，郑国对盟书有异意，晋国知武子对韩献子说：“我之不德，民将弃我。” 知武子提出不注重道德修养将会被民众抛弃；《左传》襄公三十一年记载，吴王任命屈狐庸为使者访问晋国，赵文子问屈狐庸季札是否担任吴王之位，屈狐庸在回答中提出：“德不失民。”既有道德就能不失去民众的支持；《左传》昭公二十年记载，子产有疾病，临终前向子大叔交代政事，子产遗言说有道德的人才能用宽惠的政策获得民心。春秋时期的文献中关于德与民的关系的论述还有许多，人们一致认为具有高尚的道德修养是明君贤臣必须具备的条件，统治者的道德水平是获得民心、维护国家稳定发展的关键因素。德还是处理各国之间关系的重要原则。诸侯争霸是春秋时期的一个显著特点，德是各位霸主能否服众的关键。齐桓公是春秋时期第一位霸主，《左传》僖公七年记载，齐桓公在宁母召开盟会，管仲向齐桓公进谏说：“招携以礼，怀远以德。德、礼不易，无人不怀。” 让不友好的国家变得友好要用礼，让远处的国家来归顺要依靠道德，不违背德和礼，没有人不会归顺。管仲把道德作为让诸侯们归顺的手段。《国语ⷥ‘訯�Š》记载内史过预言晋文公必会成为霸主，他的依据就是重耳有“顺之道”、“德之则”等道德修养。《左传》文公八年，晋国担任盟主，晋国郤缺对赵宣子说：“无德，何以主盟？”没有道德将如何主持盟会？作为霸主，不提高道德水平将如何使诸侯国服从？郤缺把道德修养作为盟主必须具备的条件。《左传》成公八年，晋国派韩穿出使鲁国，季文子提出：“霸主将德是以”即霸主必须既有良好的道德才能服众。范文子说：“夫王者成其德，而远人以其方贿归之。”王者只要成就自己的道德修养，远方的人就会归顺。以上思想家们的言论说明君主的道德水平已经成为影响各国国际地位和处理国家之间关系的一项重要因素。德是战争胜利的关键。春秋时期诸侯力争，各国之间经常发生战争，有学者统计春秋时期“列国之间的大小战事共531起。”在如此激烈的军事斗争中，如何获得战争的胜利成为各国诸侯必须考虑的问题。正是在这种现实条件下，德对战争的重要作用凸显出来。《左传》隐公十一年记载，息国攻打郑国，郑伯在竞地大败息侯，君子以是判断息国将要灭亡，理由是：“不度德，不量力，不亲亲，不征辞，不察有罪。”把不注重道德建设作为息国军事上失败的第一条原因。《左传》僖公四年记载，齐桓公和管仲以楚国“不贡苞茅”“昭王南征而不复”为借口攻打楚国，齐桓公认为自己军队数量多就能攻无不克。屈完提出战争的成败不在于军队人数的多少而在于哪一方有道德，依靠道德的力量取胜则无人不服。德是臣子祸福的保障。道德不只关系到国家政治，还与个人的祸福息息相关。道德是福分的基础，没有道德而享受的福分很大，就像没有地基却建筑很厚很高的墙一样，离崩坏的日子不远了，范文子把道德作为获得福分和保持住福分的根本法则。赵襄子让晋国大夫新稚狗讨伐狄人，驿站使者来告捷，赵襄子闻之而面色不悦，使者问其原因，赵襄子说：“德不纯而福禄并至，谓之幸。夫幸非福，非德不当雍，雍不为幸，吾是以惧。”道德未纯正如一而福禄并至，这就叫做侥幸。侥幸不是福分，没有道德就不能享受到和乐的福分，和乐不是靠侥幸就能获得的，赵襄子把道德修养的高低作为自己能否长期享受福禄的依据。叔向去见韩宣子，韩宣子因为贫穷而忧虑，叔向列举公卿大夫家族的兴衰之后说：“若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇。” 不以道德不完善而忧虑，却因为财币不足而担忧，叔向表示将会担心韩宣子。由以上思想家的见解可知，人们普遍认为个体的道德修养是祸福的依据，道德是人们安身立命的法宝，人们不只应该关注祸福，更应该重视道德建设。正因为“德”关系到个人的祸福吉凶，所以“德”成为春秋时人行事的准则。道德成为人生价值的最高追求。《左传》襄公二十四年记载，鲁国穆叔出使晋国同晋国范宣子交谈，二人讨论何为“死而不朽”，穆叔不同意范宣子把世禄当做不朽，穆叔以臧文仲为例解释何为不朽，他说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”树立高尚的道德是人生价值的最高追求，立功次之，立言再次之。

《史记》最美的谎言赵氏孤儿

「语文研究超话」「古文观止摘抄」43 【叔向贺贫1】叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实（财富），无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？” （叔向：羊舌肸。韩宣子：韩起）

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