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道德经第七十二章新上映_道德经第七十二章原文及译文(2024年12月抢先看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

道德经第七十二章

自爱《道德经第七十二章》有言：“是以圣人：自知，不自见；自爱，不自贵。” 圣人要有自知之明，不要自以为是；懂得爱护自己的名声，不显耀权势。声誉，虽看不见，摸不着，但它就像空气一样，无时无刻围绕在我们周围，坏的名誉会使人遗臭万年，而好的名誉足以让人流芳千古。俗话说：“要人敬者，必先自敬。” 深以为然，自己不爱惜自己的名声，肆意地败坏，他人又怎么可能会尊敬你呢？人这一生没有什么会跟自己一辈子，唯有名誉，会伴随一生，一旦损坏，将半辈子被人诟病。好比小偷，偷了一次被人发现，再丢东西，人们首先想到的就是他。做人要懂得自爱，方能爱护他人，而后再获得别人的爱戴。

黄智华粤语讲《道德经》第七十二章，原文：民不畏威则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。第138集民不畏威则大威至|道德经第七十二章

11月15日 ⛄️回家感受到了北方的四季分明，已经是初冬了。 𐟍ƒ各种不同深浅度的绿色黄色红色，河南人喝胡辣汤得是两掺，再来一个鸡蛋饼搭配。今早读的是道德经第七十二章“圣人自知不自见，自爱不自贵”。圣人自知但不自以为是，自爱而不自以为比别人高贵”[心]

做人要懂得自知自爱，成就更好的自己！ 𐟓š阅读经典国学，点亮智慧人生。每天花点时间读《道德经》，悄悄提升自己的智慧和力量。 𐟓–今天我们一起来读《道德经》第七十二章的部分内容： “是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。” 这句话告诉我们，圣人们之所以能够自我认知，是因为他们不自欺欺人。欺骗别人其实也是在欺骗自己。自知，就是对自己良心和良知的认同。而“自见”则是只从个人利益出发，心中只有自己，没有他人，也没有世界。 “自爱”是自知的必然结果，是对自己天生的良心和良知的认同和热爱。如果一个人只爱自己而不爱他人，那他就不算是真正的自爱者。真正的自爱是既要爱自己，也要爱他人。 “自贵”则是只认为自己有价值，而否定他人和世界的价值。在老子看来，圣人们都有自知之明，他们不仅爱自己，也爱百姓，这样才能让人民安居乐业，得到百姓的爱戴和拥护。因此，我们做人做事要以德服人，行无为不言之教，才能真正服悦人心。相信自己的同时，也要信赖别人，这样才能收到事半功倍的效果。

《道德经终极版》第七十二章民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵，故去彼取此。【译文】当百姓不畏惧统治者的权威时，那么大的权威或危害就出现了。不要逼迫得百姓无法安居，也不要压榨百姓使他们无以生计。只有对百姓不压制，所以百姓就不厌恶统治者。因此统治者要有智慧而不要总是主观臆断；自爱而不求自显高贵，所以要舍弃后者（自见、自贵）而选取前者（自知、自爱）。木11猫猫的微博视频

「晨曦馨苑」《道德经》第七十二章民不畏威，则大威至。无狎（xi㡯𜉥…𖦉€居，无厌（y㠯𜌢€œ厌”同“压”）其所生。夫唯不厌（y㠯𜌢€œ厌”同“压”），是以不厌(y㠮)。是以圣人自知，不自见（xi㠮）；自爱，不自贵。故去彼取此。「昊扬说《道德经》」「每日经典诵读」「典籍里的中国」「老子」「道德经」「道家智慧」西安ⷨ忥𚤩€š大学城市学院

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72.知行之隔与道之真谛【原文】吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而褱玉。【读解】 “吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。” 这句话的意思是，我说的话非常容易理解，也非常容易实行，但人们就是不能理解它，也不能去实行它。这反映了人们常常因为自身的偏见、固执或懒惰而无法接受或实践真理。 “言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。” 这句话的意思是，言论有它的主旨，行事有它的根本，但人们往往因为无知，所以不能理解我所说的道理。这里的“君”和“宗”可以理解为事物的核心或本质，而“无知”则是指人们因为缺乏知识或理解而无法洞察这些核心或本质。 “知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而褱玉。” 这句话的意思是，能理解我所说道理的人很少，因此我的道理就显得更加珍贵。就像圣人虽然外表朴素（被褐），但内心却充满了智慧和美德（褱玉）。这里的“希”表示稀少，而“贵”则表示珍贵。圣人的形象则进一步强调了内在品质的重要性，即使外表朴素，但因为有智慧和美德，仍然能受到人们的尊敬。整段话强调了真理的普遍性和易知性，但同时也指出了人们因为自身的局限而无法理解和实践真理的困境。同时，也提醒我们要重视内在的品质和智慧，而不仅仅是外表的华丽或物质的丰富。【译文】我的话语很容易理解，也很容易实践，但人们却无法理解它，也无法实践它。言语有其主旨，事务有其根本，正是因为无知，所以人们不了解我。智者稀少，因此我显得珍贵，这就是圣人穿着粗布衣服却怀揣美玉的原因。【感悟】《帛书道德经ⷧ쬤𘃥二章》是道家经典《道德经》中的一个重要章节，其深邃的哲理和独到的见解总能让人在阅读后产生深刻的体会。以下是我对这一章节的一些个人理解：首先，这一章主要探讨了“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”的现象。这句话直接揭示了知与行之间的巨大鸿沟。老子认为，他所说的道理其实是非常简单易懂，也非常容易实践的，但遗憾的是，大多数人却并不能真正理解它，更不能将其付诸实践。这不禁让人反思，为什么会出现这样的情况？或许是因为人们往往被纷繁复杂的现象所迷惑，忘记了回归本真，去探求事物的本质和规律。其次，这一章还提到了“言有宗，事有君”的观点。这句话告诉我们，无论是言语还是行动，都应该有一个明确的宗旨和主宰。在我看来，这个宗旨和主宰就是“道”。只有当我们真正理解了“道”，才能把握事物的本质和规律，从而在言语和行动上做到有的放矢、不偏离正道。此外，这一章还强调了“夫唯无知，是以不我知”的思想。这里的“无知”并非真正的无知，而是指那些没有真正理解“道”的人。他们因为缺乏足够的智慧和洞察力，所以无法理解老子的思想，更无法将其付诸实践。这再次提醒我们，要想真正领悟《道德经》的精髓，就必须不断地学习和思考，努力提升自己的智慧和修养。最后，我认为这一章还传达了一个重要的生活态度：即要保持谦逊和开放的心态。只有当我们愿意放下自己的成见和偏见，虚心向他人学习，才能不断地拓宽自己的视野和认知边界。同时，我们也应该保持一颗平常心，不要过于追求名利和地位，而是应该专注于自己的内心修养和道德提升。总之，《帛书道德经ⷧ쬤𘃥二章》让我深刻认识到了知与行之间的巨大鸿沟以及“道”的重要性。它提醒我们要保持谦逊和开放的心态，努力学习和思考，不断提升自己的智慧和修养。只有这样，我们才能真正地领悟《道德经》的精髓并将其付诸实践。

𐟓œ《道德经》硬笔楷书钢笔字帖精选 𐟓œ 第一章：道可道，非常道道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 𐟓œ 第二章：美之为美，斯不善美之为美，斯不善。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和。 𐟓œ 第三章：不尚贤，使民不争不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 𐟓œ 第四章：道冲而用之或不盈道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 𐟓œ 第五章：天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 𐟓œ 第六章：谷神不死谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 𐟓œ 第七章：天长地久天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 𐟓œ 第八章：上善若水上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 𐟓œ 第九章：持而保之持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 𐟓œ 第十章：专气致柔专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 𐟓œ 第十一章：埏垓以为器埏垓以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。 𐟓œ 第十二章：五色令人目盲五色令人目盲，五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂。难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。 𐟓œ 第十三章：宠辱若惊宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身若无身患将焉从生？故贵以身为天下若可寄天下重矣大矣！ 𐟓œ 第十四章：视之不见名曰微视之不见名曰微；听之不闻名曰幽；物皆如此皆曰冥冥；不可知故曰道也。夷希微三者不可致诘不可得闻不可得见名曰微妙玄通深不可识故曰道也。 𐟓œ 第十五章：古

《道德经真义》第六十章【原文】：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。【译注】：治国如同烹煎小鱼，少去搅动，否则溃不成形。以道治国，少去扰民，则鬼魅不侵而国泰民安。非鬼魅不灵，灵而不敢作祟。不仅鬼魅不兴灾作祟，帝王无为也不会伤害百姓。以道治国，阴阳皆不为祸，谓之两德交归，故天下太平。【阐释】：老子在该章为帝王讲述以道治国则与鬼神合乎吉凶。对百姓阴阳两不相侵，则国泰民安。 “治大国如烹小鲜”，亦即无为以治，少去扰民。《诗经ⷦᧂ𗥌ꩣŽ》毛传云“烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民。” 《韩非子ⷨ磨€》篇曰“事大众而数摇之，则少成功。藏大器而数徙之，则多败伤。烹小鲜而数挠之，则贼其泽。治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰治大国者若烹小鲜。” 《淮南子ⷩ𝐤🗨€‹说：“老子曰治大国若烹小鲜；为宽裕者，曰勿数挠；为刻削者，曰致其咸酸而已。”是说心量宽裕之人，不会经常翻动。心量刻削之人，会不停地翻动而把小鱼烹得酸咸难吃。老子以烹煮小鱼之道喻无为以治，不可干预百姓过多，否则百姓必贫而不安。故第七十二章曰“无狎其所居，无厌其所生。”无为，少打扰百姓、不干涉其自由，百姓才能安居乐业，才能“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。” “以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人。老子在第十四章与第二十一章谈到了鬼神是自古即有的客观现象，但是鬼神也服从于道。故曰“孔德之容，惟道是从。” 治国有道则无厉鬼冤神，于是鬼神不能作祟而伤人。俗言“人是阳间鬼，鬼是阴间人。”人与鬼虽阴阳两殊，其道一也。人类要与鬼神和谐共生，就必须以道行事，以道行事才能“与鬼神合其吉凶”。鬼能作祟害人者称为“厉鬼”。 “非其神不伤人，圣人亦不伤人。” 不仅鬼神不伤人，帝王也不伤害百姓，以道治国之故。治国有道则无厉鬼冤神，于是鬼神不能作祟而伤人。 “夫两不相伤，故德交归焉。”鬼神与圣人都不伤害百姓，为阴德与阳德交归。阴德慑于阳德之故。有道之治，不仅如庄子所说“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”让天下归心、万物宾服，还能给帝王自身带来所有的好运。故《中庸》曰 “子曰：舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。” 在古人眼里，人、鬼、神和谐共生，就是大生态概念，为君者尤其要明此理。天乙子刘化龙