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素书原文最新视觉报道_千古奇文《男儿赋》(2024年11月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-26

素书原文

《素书》智慧：成功与处世的秘诀《素书》是一本传世奇书，蕴含着丰富的智慧和成功的秘诀。通过这本书，我们可以学到如何为人处世、如何管理他人，以及如何在复杂的人际关系中游刃有余。 𐟓š 感悟传世奇书中的成功智慧《素书》是汉代黄石公所著，书中涵盖了治世之道、用人之秘，以及如何成就大业。张良得此书后，成就了大汉霸业。这本书不仅是成功者的指南，也是领导者和管理者的必读之书。 𐟌𑠦𒻤𚺤𙋧瘨恊书中提到：“治人之道，在于得人。危在失事，富在迎来。”这意味着领导者要懂得如何吸引和留住人才，这是事业成功的关键。同时，书中也强调了领导者要重视农业生产，不能废弃农时，这样才能保证国家的稳定和发展。 𐟔 智慧点拨书中还提到：“罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。”这意味着领导者要尊重下属，不能随意侮辱他们，这样才能赢得亲信和信任。同时，书中也强调了领导者要言行一致，不能反复无常，这样才能树立威信。 𐟓– 原文与译文对照原文：“怨恨之所以产生，是因为放不下小过错；幸福的产生，在于平日积德行善。” 译文：“怨恨的产生，往往是因为对小过错的执着；而幸福的源泉，则在于平时的积德行善。” 原文：“之所以产生，是因为不重视农业生产；挨冷受冻会安定在于得到人心，社会危乱则因为事情废弃农时。” 译文：“的产生，往往是因为不重视农业生产；而社会动荡不安，则是因为废弃了农时。领导言行不一，反复无常，则会失去亲信；亲近的大臣也将轻视他们。” 𐟌ˆ 实用性《素书》不仅是一本理论性的书籍，更是一本实用性很强的指导手册。通过学习和实践书中的智慧，我们可以更好地为人处世、管理他人，甚至成就一番大业。 𐟌Ÿ 为人知《素书》告诉我们：“爱惜别人的人，必能得到别人的爱惜。”这意味着我们要学会珍惜和尊重他人，这样才能赢得他人的尊重和信任。同时，书中也强调了领导者要重视农业生产，不能废弃农时，这样才能保证国家的稳定和发展。

𐟓š 历史迷必读！这些书籍比电视剧更精彩 𐟓– 探索历史的奥秘，书籍往往比影视作品更深入、更真实。以下是一些精选的历史书籍，它们以平易近人的语言，描绘了波澜壮阔的历史画卷。 𐟓š 《史记的读法》这本书以现代视角解读了《史记》中的经典对话，如刘邦与张良、汉文帝与张释之等，展现了古代智慧的魅力。 𐟓š 《秦汉：帝国崛起》这本书以通俗易懂的方式讲述了秦汉时期的历史，从帝国的崛起到衰亡，揭示了这一时期中国历史的变迁和文化发展。 𐟓š 《资治通鉴》这部经典历史著作被广泛推崇，但许多人可能觉得难以理解。不过，这本注译版《资治通鉴》通过原文、注释和译文相结合的方式，让读者轻松掌握历史知识。 𐟓š 《素书》这本书籍总结了为人处世、成就功名的原则，语言精炼，内涵丰富，对提高个人修养和了解古代文化有极大帮助。这些书籍不仅适合历史爱好者阅读，还能帮助读者深入了解中国传统文化和历史发展。

《素书》智慧：生活中的点滴领悟 𐟓š 智慧，不仅仅是知识的积累，更是对生活的深刻洞察。读《素书》让我真正理解了智慧的内涵。这本书不仅仅是一本传世奇书，更是一部充满生活哲理的智慧宝典。书中有一个有趣的故事，讲述了一个以卖草帽为生的老爷爷与猴子之间的趣事。老爷爷每次经过一片小树林时，都会在那里休息。有一次，他累了，就在大树下睡着了。醒来后，发现箩筐里的草帽都不见了，原来是被树林中的猴子偷走了。老爷爷气急败坏，指着猴子大声嚷嚷，但猴子们也学着老爷爷的样子，让他十分无奈。老爷爷气得一边晃拳头一边跺脚，猴子们也学着老爷爷晃拳头和跺脚，就是不把草帽还给老爷爷。老爷爷又急又慌，脱下草帽，搔起了脑袋，猴子们也学着老爷爷脱下草帽，搔起脑袋来。老爷爷看猴子在学自己，就把手里的草帽使劲往地上一摔，猴子果然也学着老爷爷把草帽往地上一摔。老爷爷赶紧把草帽都捡起来，一顶一顶装进箩筐里，挑起胆子进城去了。多年后，孙子接过了爷爷的班，也在这片树林里睡着了，结果帽子也被猴子拿走了。孙子想起爷爷讲的这故事，于是，也摘下草帽也丢在地上，可是奇怪，猴子们竟然没有跟着他做，还一个个瞪着眼看他。一个个头最大的猴子还从树上跳下来，把孙子丢在地上的草帽捡起来，戴在自己的头上，爬到树上去了。孙子很纳闷，就听见那个个头最大的猴子说：“就你有爷爷啊？” 这个故事看似简单，却蕴含着深刻的智慧。读完《素书》后，我也在思考，这些古老的智慧，或许只是提供给我们一种方法。但为人处世，不能循归旧道，更不能纸上谈兵。所谓“读万卷书，行万里路。”如果我们只看书不能破书而为，那只能成为书虫。为什么说读书是捕捉生活的智慧，而不是学到知识，就是这个道理。《素书》里有很多这样的故事，有原文有译文有智慧点拨，最关键的是他把这些古人的智慧，融入到了我们的为人智慧、处世智慧和管理智慧之中，换句话说，其实就是真正提升我们的认知能力。正如上面讲的那个爷爷与猴子的故事。《素书》里的智慧终归是爷爷的智慧，但是如果我们不融入当下自我的需求，那还是“纸上得到终觉浅”。所以读书是为了什么，正如高考是为了什么，可能我们需要的真的不是知识，而是转化为生活的能力，生活的智慧。 𐟓– 人生缓缓，成心难得，有时候看书更是如此。

道德经第7章原文: 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。窗边释义: 本章，老子也分成了三个段落: 第一个段落讲的是大自然的天地，讲了天地为什么能够长长久久。第二个段落，老子开始讲圣人是如何做到天长地久的。第三个段落，就是告诉世人，如何才能做到天长地久。第一个段落大意是，大自然的天与地，总是长长久久，为什么呢？就是因为天地从来不自生，就是从来不以自己生出了那么多的万物复苏而自以为是，毫无私心杂念，只是默默无闻的按照天道来运行，因此，天长地久，天地永存。老子以道鉴德，以道引德，开始讲圣人是如何做的了，说圣人总是把自己摆在后面，总是把自己摆在外面，曾有个小故事，说的是一个排长听到一发炮弹呼啸而来，他不顾一切把不远处的一个小战士扑倒在地，但当他起身回头一看，他刚在站的地方已经成了一个大弹坑。这个故事发人深省。真正的“大人物”总是那么谦卑，把自己摆的很卑微，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。最后，老子说，如果你真正做到了无私，你的一切反而都得到了满足。任正非老先生也曾说，无私是最大的狡猾。但是，我们这里说的无私，是不求回报的无私，如果你对别人好，对方无所表示，你就不开心了，就给对方扣上不懂得感恩的帽子，这样的好不是真好，这样的无私不是真无私。但我们绝大多数人，都是很自私的，因为自私是人性，老子在40章里说，反者道之动，自私的反面是无私，无私才是符合道的。做到无私，真的好难，但做到无私的人，都是一生收获满满的。黄石公在“素书”第一章里说，“德者，人之所得，使万物各得其所欲。”，意思就在说，厚德载物，德者方得，有德之人一生无缺。聪明人，让我们一起来学习无私奉献吧！窗边 2024年9月30日在机场候机

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。” 这首《临江仙ⷦ𛚦𛚩•🦱Ÿ东逝水》为明代三大才子之一的杨慎所做，此词作为《廿一史弹词》第三段《说秦汉》的开场词，被毛宗岗父子评刻《三国演义》时置于卷首，后又为电视剧《三国演义》的片头曲歌词所引用。词中透露出对历史长河中英雄人物兴衰成败的感慨，以及一种对世事无常的无奈和超脱，自然的永恒与人事的变迁形成鲜明对比，展现出一种淡泊宁静、豁达洒脱的心境。 “相如赋、太白诗、东坡词、升庵科第”，这句口头禅中的人物是四川人民的骄傲，足以可见杨升庵即杨慎在四川人民心中的地位。他是明朝蜀中唯一的状元被誉为明代第一大才子，是继苏东坡之后的百科全书式的传奇人物。王夫之称其诗“三百年来最上乘”，周逊称其为“当代词宗”，陈寅恪评“杨用修为人，才高学，有明一代，罕有其匹”。他不仅在经、史、诗、文、词曲等方面有较高造诣，而且在医药、民俗、金石、书画、植物、动物、天文、地理等方面都留有著作。其著作数量之繁多，范围之广博，内容之丰富，在整个中国文化史上都鲜有人比肩。杨家，那可是大名鼎鼎。从杨慎的祖父杨春起，一门四代共有六个进士和一个状元。杨慎的父亲杨廷和历仕四朝，曾在正德年间和嘉靖初年身任内阁大臣，并一度出任首辅，位极人臣，对当时的政治有很大影响。弘治十八年（1505年）二月，杨廷和主持会试，杨慎在旁服侍，展现出其才华横溢之姿。明武宗正德六年（1511年），杨慎状元及第，授官翰林院修撰。然而，他的仕途并非一帆风顺，在嘉靖三年（1524年），因“大礼议”事件，杨慎与百官在宫门跪哭，阻止世宗封生父朱祐杬为“皇考”，触怒世宗，被贬云南充军。此后，他在四川、云南等地辗转，仍终老于云南永昌卫。杨慎在明代以博学才雄著称，著作达四百余种，后人辑为《升庵集》。他对理学、心学的批判，解开了明代批判唯心主义的序幕；他反对时人的空疏不学，导致了明清考据学的兴起；在文学上，其诗沉酣六朝，揽采晚唐，创为渊博靡丽之词，造诣深厚，独立于风气之外，在许多领域对后世产生了巨大而深远的影响。而《韬晦术》这本书，相传为杨慎所作，但也有观点认为存在争议。关于其创作背景，可能与杨慎在经历了仕途的挫折、人生的起伏后，对社会、政治、人生等方面有了更深刻的思考和洞察有关。在复杂的政治环境和人生境遇中，总结出一些韬光养晦、明哲保身以及为人处世的策略和智慧。隐晦卷一原文：东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，必陈于前。” 译文：苏东坡说：“古代圣人准备干大事的时候，必先隐藏于暗处以观察明处，静默心神以观察任何风吹草动。于是万事万物的真实情况，必然纤毫毕现的陈列于眼前。” 疏：心动（后天心）时，天性智慧（先天心）就会消失，心不动时，能看清心动之人起心动念。心动慢时，能明白心快动之人所思所想。心不妄动，神清气爽。心为啥会动。一是起了贪心，恨心，痴心，慢心，疑心。此为内五毒心。一是起了怒气，恨气，怨气，恼气，烦气。此为外五毒气。原文：夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。译文：你看那木头藏于树林之中，人从旁边走过也视而不见，为啥呀？因为它与众木相同，没啥特别不会引起关注。高人藏于人群之中，让他与众人相同，不独行特立，人们都会对他视而不见，就可以保护自己，这道理都是一样的呀。木头在树林中比较高出众树，一枝独秀，大风来了就先摧毁它；人在众人中出类拔萃，名声很大，灾祸必然降临他身上，这是古代到今天亘古不变的真理，所以德行很高的人越是会谨言慎行，深居简出，才华出色者尤其机会变现暴露，就可以隐藏身份远离祸患了。疏：人的祸都是自己召的，天狂有雨，人狂有祸。高人也并非一味地隐藏，姜太公遇文王，黄石公遇张良，该隐则隐，该显则显。原文：荣利之惑于人大矣，其所难居。上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。译文：荣华富贵与功名利禄对人的诱惑是最大的，人得到这些之后是很难保持清醒而不出事的。上等人用崇高的道德守护自己的地位，虽然处在危险之地（富贵过头难以驾驭，声名显赫名不副实即是危险）但能安然无恙，中等人，用严谨的礼节来守护自己的地位，如同在薄冰上行走，战战兢兢，谨小慎微，能保证自己没有过失而毁坏自身。下等人率性而胡作非为，不被诛杀也是无用废人，很少能有保全自身的善终之人。疏：《中庸》中“率性而为”与此文的“率性而行”天壤之别，人有三个性。天性，禀性。习性。天性纯善，禀性纯恶，习性可善可恶。《中庸》的率性而为即天性，纯善。此文率性而行即禀性，纯恶。原文：人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刀；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。译文：人都认为得到富贵就无比荣耀，却不知道富贵如同寒霜利刃；人都认为贫贱为耻辱，却不知道贫贱是修养德性的土壤。倘若知道贫贱的好处，并且安贫乐道，在修身处坚持不懈。才可以踏入富贵之地而安然无恙呀。处晦卷二原文：夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。译文：没有阴，阳就不会产生，没有柔，刚就不会有利，没有阴暗，光明就会消失，所以对立的二者不可以偏执一端，厚此薄彼。对立的二者相合平衡就能够互相生长，互相补济的完美效果，相互分离时二者均是断了源头的水流，哪怕强盛也不长久。善于隐藏的人如同立于悬崖，看似容易站立却难以长久守护，只有以没有祸事为完美，没有过错为功劳，就可以免除祸患保全自身了。原文：势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。方得事势之正。物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而不失。译文：处于进退两难的态势，怎么做都不是理想的结果，那就秉持真诚的心（相信因果），坦坦荡荡如同没有事情发生，不要存在投机取巧的心机，不要玩弄巧计诡诈的手段。才可以在事态发展中取得正确的结果。万物不是侥幸获得就会有患得患失的心思，然而思考得到的人应当先思考被人抢走，把被人抢走的风险严密的规划对策，才可以得到也没有忧患，长久持有也不会失去了。原文：音大者无声，谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，从容谛谋，收奇效于久远。译文：声音大到极致就会感觉不到声音，谋略大到极致就没有形迹可寻，用无形的谋虑缔造有形的功劳，举起天下这样的重量仿佛轻轻松松。事情的隐患也许在很久之前就已经埋下了，凡人难以看见，只有有见识的高人能否鉴别分明，从容的谋划，能够在长久之后收到神奇的效果。原文：祸福无常，惟人自招，祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。译文：祸与福，不会固定不变，都是人自己自作自受，祸是由于自己作出来的，应当由自己承受，（自己遭遇灾难时）感觉痛苦都是别人带来的，君子是不会这样做的。福事不会莫名其妙的到来，没来由的福事常常伴随着没来由的祸事，渴望得到福事反而会承受祸事，避免祸事应当拒绝没来由的福事，福事祸事的得失规律，尤其需要用心去体悟（才能趋吉避凶）呀。养晦卷三原文：夫明晦有时，天道之常也，拟于人事则珠难形辩。或曰：“'君子以自强不息’何用晦为？”此言虽佳，然失之于偏。天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。译文：人的一生有时昌明势盛，有时阴暗势衰，这从天道来看很正常呀，只是一旦处于人世间，事情就不容易清晰的分辨。比如说：“'君子以自强不息’，（如果这样）哪里用得着韬光养晦呀？”这句话虽然有道理，但是错在有点极端了。天有阴有晴，天下有太平有混乱，事情有的可以争取有的不可以争取。知道其中的道理规律后去追求可以叫做明智，不知道稀里糊涂去追求了了就是愚蠢。疏：自强不息不是行为层面的表现。而是精神意志的内涵，需要自强不息的时候，拼搏进取，不适合自强不息的时候，深居简出，潜居抱道。这何尝不是自强不息。不息不是不停止追求，而是不熄灭内心的道，但显则显，当隐则隐。《素书》第一章中：“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。” 没身而已，意为隐藏自己，待机而动，这何尝不是另一种自强不息。原文：晦非恒有，须养而后成。善养者其利久远，不善养者祸在目前。晦亦非难养也，琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之炉鼎。译文：韬光养晦不是生来就有的境界，需要涵养才能形成。善于养晦的人受益久远，不善于养晦的人灾祸立马就来。养晦也不是很难的事情，小到琴棋书画，大到传世经典，善意运用的话这些都是养晦非常好的工具。醇美的老酒，醉人的故乡，山水之间，烟雨红霞，更是养晦绝佳的炼丹炉。疏：三千年读史，不外功名利禄；八万里悟道，终究诗酒田园。养晦非不努力，而是在努力到无能为力后，就不再拧巴自己。何必执着于一时，何必执着于一世。原文：人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。晦虽为一，秉心不同。至若美人遭嫉，英雄多难，非养晦何以存身？译文：别人渴望得到的东西。顺应人情的给予；自己渴望得到的东西，默不作声的掩盖，然后才可以顺遂我的心愿。君子韬光养晦，是准备今后需要的时候能贡献自己的价值。小人隐而不发，是准备今后有能力时再发些心中的仇怨。虽然君子和小人都是隐藏自己，但他们的起心动念是不一样的。至于像美人遭受妒忌，英雄遭受磨难，如果不是韬光养晦，怎么可以保存自己的身家性命呢。原文：愚者人嗤，我则悦安，心非悦愚，悦其晦也。愚如不足，则加以颠。既愚且颠，谁谓我贤？养晦之功妙到毫颠。译文：愚蠢是人人嗤之以鼻的，但（别人说我愚蠢时）我却乐于接受并心安理得，我心里并不是喜欢愚蠢，只是喜欢隐藏起自己的聪明，如果仅仅是装傻还不足以迷惑别人，还可以加上疯癫。即愚蠢又疯癫，谁能说我是个贤明的人？装傻的价值和妙用就达到极致了。谋晦卷四原文：若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。晦以谋成，益见功用，随匪由正道，却不失于正，以其用心正也。谋晦当能忍，能忍人所不能忍。始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。译文：如果天时突然发生变化，世事突然发生异常，韬光养晦在时间上就来不及了，也没啥效果，这种时候就要使用谋略促成晦。用谋略促成的晦，有助于得到好的效果，虽然看似不太合乎正道，其实并不违背正道，因为正心行邪道，邪道也正（邪心行正道，正道也邪）。谋虑之晦应当能够忍耐，能够忍受常人不能忍（的事情）。开始成就常人所不能养成的谋晦，进而成就常人不能成就的功业。原文：夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。破敌谋、挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。至若万马奔腾、千军围攻，我困孤城，勇既不敌，力不相侔，惟谋惟晦，可以全功。译文：事情不可以做但当下形式又不得不做，就假装做让别人明白不可做的道理，是假行动而非真行动。破坏敌人阴谋诡计，挫败敌人精锐冲锋，勇猛的武力，猛烈的阵势，实在不如用好晦，至于如万马奔腾的险境，千军围攻的困境，我困孤城的绝境，勇猛如果明显没用，实力相差过于悬殊，只有用谋晦的方式保全自己才能建功立业。

商鞅变法背后的历史真相与思考最近读到《商君列传》第八部分，突然对赵武灵王和商鞅的生卒年产生了兴趣。一查，发现商鞅居然是在赵武灵王之前生活的。这让我有点惊讶，因为史记里记载了赵武灵王胡服骑射时对大臣们说的话，竟然和商鞅变法时所说的话惊人地相似。甚至有些地方直接引用了甘龙的原文，虽然不确定是赵武灵王自己引用还是司马迁在记载时加上去的，但这种相似性确实让人觉得有趣。这不禁让我想起了韩非的变法理论。韩非的法术势理论集大成，他的法取自商鞅，不可能不受商鞅的影响。两者的观点也有不少相似之处。再加上之前看到的一种说法，商鞅的书在当时影响非常大，几乎每家都藏有其著作（不过这个说法是否真实有待考证）。之前我只知道商鞅变法，对他的了解并不多。今天仔细看了《商君列传》的开头部分，才发现自己严重低估了商鞅的实际能力。他能推行变法，让秦国迅速富国强兵，为之后统一六国打下基础，这本身就说明他绝非等闲之辈。尤其是在与秦孝公的几次谈话中，他的表现真的让人震惊。第一次述帝道未受重用，第二次述王道也没有回音，第三次述霸道才让秦孝公有了兴趣。最终商鞅也摸清了秦孝公的志向，整个过程和韩非《说难》论述游说帝王之难非常相似。让我震惊的是，他与秦孝公的交谈过程几乎可以窥见之后诸侯国主的选择以及战国形势的发展。秦孝公的看法是：“久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？” 也就是说，上古圣君之道太过久远，没有君主不希望自己在位时就能建立功业而扬名，不愿意等待数十年甚至百年才成就大业。这既是当时国君的想法又是时代的需求，尤其后期诸侯相争，没有太多时间缓慢建设帝业。商鞅对此的评价是：“然亦难以比德于殷周矣。” 这表明他明白如今只有推行强国之术才能打动君王，但这样强大的国家却难以与殷周德治相媲美。于是秦国迅速强盛，但对于德治建设却有所不足。秦朝统一之后的迅速没落，也许与这有一定的联系。不过，这种联系具体如何体现，不得而知也很难考证。但个人觉得也许这是值得思考的一点。君主的选择加上时代的推动，既有天命也有人为因素。曾经在素书前言看到过“难在‘顺势而为’”的观点，圣人往往可以因势利导而做出最优解，但显然在各种因素前做出正确且长远的抉择非常困难。史书的记载对于研究过去以及一些规律道理真的很有帮助。今天的乱七八糟的想法就写到这吧，之后再看也许就有新的答案了。

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《素书》原文及译文有一个典故大概大家都知道，黄老先生故意把鞋子弄到桥下，张良毕恭毕敬的为老人拾鞋穿鞋，后来老人又几次考验张良，张良终于通过 ...
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经典分享：《素书》原文
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《素书》：经典5句话，读懂了，一生受益
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《素书》经典三十句，堪称千古不传的谋略秘籍_释义_人中_义而
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素书原文及译文素书原文及翻译介绍_知秀网
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