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用之则行最新视觉报道_用之则行,舍之则藏的意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

用之则行

[太陽]晨读《陈昌文解读＜论语＞1》 𐟓–人没有平台是不可能成功的原文子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 陈昌文解读：孔子感叹道，凤凰不飞来，黄河不出河图，我这一辈子就完了，我这一辈子理想就不能实现了。传说凤凰飞来，河里出河图，是祥瑞，有圣君出现。孔子希望有圣君出现，采用自己的政见，让自己有政治抱负。孔子虽然很厉害，但一辈子，没有获得施展抱负的机会，所以也有了这个感叹。儒家思想虽然讲用之则行，舍之则藏，但真让自己有本事，不用，只能带进棺材里，孔子也有感叹，最后，孔子就教徒弟们，把自己的本事传给徒弟们。一个人虽然有本事，但还得有平台，有人赏识您，您才能成功，所以高明的人，都比较感恩给他机会的人，这样，给他机会的人就更多。而笨蛋呢，总觉得成功只跟自己有关系，这样的人，大家都讨厌，慢慢地，就真的没人帮助他了。孔子的学术思想流传了下来，后世很多人都在学，也算孔子间接地施展了自己的才华。

《啾啾吟》王守仁知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚。千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？西家儿童不识虎，报竿驱虎如驱牛。痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾。

孟子说圣人分为四种。还列了四种原型第一种伯夷，圣之清者也。眼里容不得一点沙子。跟别人谈话，人家帽子没戴正，他也接受不了。周武王伐纣，他认为这是以下犯上，于是选择绝食而死。这种人过于清高了，要求世人都和自己一样规规矩矩，包容性太差，这种人没什么用，偶尔拿出来做做样子还行。第二种，伊尹，圣之任者也。以天下为己任。天下百姓但凡有一个人在受苦，他也认为是自己把他推进沟里的，都是“我的责任”，一定要为所有人负责到底！这人就是责任心爆棚的那种，只适合当皇上或者小地方官，官越大越累，当个地方小官没问题，绝对可以造福一方，当大官不行，管太细者管不了大局，当皇帝很好，能够真的爱民如子。第三种，柳下惠，圣之和者也。与世无争，跟谁都能干，能干一点就干一点。多少有点避世了，我不争，也不弃。让我干啥我就好好干，我也不去争夺权利名义，我就好好干好我的事。这是单位里有编制的老油条啊。属于半躺平状态，过得最舒服。第四种孔子，圣之时者也。用之则行，舍之则藏。用我，就是用我的道，行道于天下；不用我，我转身走了就是，绝不枉道事人。实用主义者，用我就好好干，不用我就走，此处不留爷自有留爷处。这是标准的有些才华的打工人心态。反正公司是你家的不是我的，我就是一打工的。你听我的，我就给你出谋划策尽力帮助你做好。你不听我的，没关系，我也不和你争吵，反正我该做的做了，哄着你高兴，玩呗都你家的财产。

2023限量朱泥壶：精湛工艺与文化韵味 𐟎‹ 探索【荆邑砂坊】的匠心之作，钦欣若思虚扁老朱泥 170cc 壶，这款壶以其独特的魅力，成为2023年江苏观宇秋季拍卖会的亮点。 𐟔 壶身采用精纯的朱泥制成，其烧制过程中的收缩率高，使得壶形显得格外精致。壶的器形、线条与面转折的曲度复杂，烧制难度极大，非技艺精湛的匠人难以完成。 𐟌𑠥𐏥𗧧𚤧𛆧š„流嘴与小圆把，与壶体相得益彰，展现出端庄而秀美的气质。壶底刻有“用之则行，舍之则藏”的字句，出自《论语ⷨ🰨€Œ》，书法优雅工整，呈现出晋唐帖意的韵味。 𐟔ꠥˆ𛥷姻†腻精准，刀味与笔意兼备，令人不禁驻足细品，感受这份匠心独运的艺术品。

𐟎覉‹写扇面诗酒趁年华：苏轼的春日诗意 𐟌𘨋轼的《望江南ⷨ𖅧„𖥏𐤽œ》是一首充满春日气息的词，作于宋神宗熙宁九年（1076年）的暮春。熙宁七年（1074年）秋，苏轼因反对王安石的新政，主动请求调任密州（今山东诸城）。次年八月，他修葺了城北的旧台，并由其弟苏辙题名为“超然”，取自《老子》的“虽有荣观，燕处超然”之意。 𐟌🨯的上阕描绘了春日的景象：“春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。”寒食节后，酒醒却生起乡思。 𐟍𕤸‹阕则表达了作者的复杂情感：“休向故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”苏轼在词中表达了对故乡的思念，同时也流露出一种豁达的人生态度。 𐟓œ词牌名“望江南”又名“梦江南”“忆江南”，原为唐教坊曲名。苏轼在此词中巧妙地运用了这一古老的词牌，将春日的景象与个人的情感融为一体，展现了其独特的艺术魅力。 𐟌🦕𔩦–词通过描绘春日景象和作者的感情变化，寄寓了苏轼对有家难回、有志难酬的无奈与怅惘，同时也表达了他豁达超脱的胸怀和“用之则行，舍之则藏”的人生态度。

𐟑‘ 探秘海昏侯的传奇人生 𐟏𐊰ŸŽ젦œ€早在电视剧《乌龙闯情关》中，我们认识了那位在位仅27天却犯错1127件的汉废帝刘贺。霍光曾严厉指责他“行昏乱，危社稷”，那么，这位皇帝真的如此不堪吗？ 𐟑• 在博物馆中，我们目睹了他的穿衣镜和座右铭“用之则行，舍之则藏”。这位6岁即王、19岁称帝的年轻人，在退位时引用了《孝经》中的名言，显示出他的不凡。 𐟒€ 被废帝后，他的人生经历了巨大的变化。从王到帝，再到民，最后成为侯，他的一生可谓跌宕起伏。而他在海昏侯的4年里，每年向朝廷进献黄金，尽管因“嚚顽放废之人”的罪名被剥夺了宗庙朝聘之礼，但他的金子却成为了后人眼中的“金色海昏”。 𐟎 他的收藏品也令人瞩目，包括鎏金青铜博山炉、雁鱼灯等文玩，还有他孩子的老虎玩具和汉代“火锅”青铜温鼎。这些珍贵的物品，让我们得以一窥西汉的“黄金时代”。 𐟌Ÿ 海昏侯刘贺，一个充满传奇色彩的人物。他的故事，仿佛一幅生动的历史画卷，让我们感受到了那个时代的风云变幻。

「道医养生」【道医：浅谈人体脏腑、经络的气化作用！】脏腑的功能活动是密切联系的，脏与腑，腑与腑，脏与脏，在生理上相互依赖，相互为用，相互促进；在病变时则相互影响，相互克伐，相互传变。维持这种不可分割的密切联系，除了有赖于经络的联属作用之外，主要是靠脏腑、经络本身的气化作用。心主血，肺主气，血为气之母，气为血之帅，气行则血行，血至则气至，心肺之所以相傅，气血之所以相互为用，除了心肺相邻，心主血脉，肺主气而朝百脉之外，主要是心肺气化出入的作用。心阳温煦脾土, 则增强脾的运化功能，脾健运则心血足，二者相互温养，相互促进。肝为风木之脏，内寄相火，心之君火宁谧，则相火不妄动,肝血足则心血旺而神爽，二者相互依存，相互为用。肾藏精而为水脏，心属火而为阳中之阳，肾水要上升以滋养心阳，使心火不亢，心火要下降以助肾阳蒸腾肾水，保持水火相济、心肾相交的局面。在生理上，“脾为生气之源，肺为主气之枢”；在病理上, “脾为生痰之源，肺为贮痰之器”。脾肺之所以这样关系密切，除了宗气的来源及水液的调节等因素之外，和气机的升降出入也是密切相关的。因为脾以升为健，肺以降为和，脾升肺降相反相成。肝主升发，肺主宣降，肝气以升发为顺，肺气以肃降为常，一升一降，保持人体气机的正常。肝主疏泄，能助脾的运化，而脾的运化，又能保持气血的来源，使肝血足而滋养肝木，疏泄运化，相辅相成。肺主气而为水之上源，肾为水火之脏而为元气之根，肺气足则能通调水道，使清者敷布全身，浊者下输膀胱。肾气足则能纳气而蒸腾津液，使气息平和而完成水液升清降浊的过程。肾为先天，脾为后天，脾的运化，有赖于肾阳的温煦，肾藏精，有赖于脾运化水谷精微，先天济后天，后天养先天，脾肾相互滋养，相互为用。肝脾同居下焦，肝藏血，肾藏精，精可以化血，血可以化精，精血同是来源于水谷精微，肝肾同源，精血互化，二者相互滋生，相互促进。脏腑之间的这种不可分割的密切联系，在很大程度上取决于脏腑本身的气化作用，没有这种气化作用，便不能保持脏腑之间的协调活动。因此可以说，气化是脏腑之间密切联系的动力。脏腑功能活动是气化的根本，人体复杂的生命活动，内而消化循环，外而视听言行，无一不是脏腑功能活动的表现，可以说脏腑的功能活动，实际上就是人体整个生命的活动。要是没有脏腑的功能活动，便无气化之可言。脏腑中又以脾肾二脏和胃腑与气化的关系最为密切。因为肾是元阴元阳之所出，是气血之始，内寄命门之火，只有肾命门火的温煦、激发，肾才能作强而出技巧，膀胱、三焦才能决渎而水行。脾胃才能腐熟水谷而出五味营养，肝胆才能谋虑而决断，大小肠才能分别清浊而变化行，心才能主神明而应万事之变，肺才能主宣降而行治节之能。可见肾气的盛衰盈亏，直接影响到各脏腑的功能。脾胃为后天之本，同居中焦，脾主升，胃主降，升则上输心肺，降则下达肝肾，而且能外灌四旁，是升降上下出入的枢纽。肝的升发，肺的肃降，肾水的上升，肺气的宣发，肾阳的蒸腾，肺肾的呼气与纳气，都离不了脾胃的升降运动，只有脾胃健运，才能维持“清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五脏，清阳实四肢，浊阴归六腑（《素问ⷩ˜𔩘𓥺”象大论》）的正常升降运动。可见，各脏腑特别是肾、脾、胃的功能活动与气化的关系至为密切。可以说脏腑的功能活动是气化的根本源泉，气化则是脏腑功能活动的表现。由于上下升降出入是人体气化功能的基本形式，是脏腑、经络、营卫气血功能活动的具体表现，如果上下升降出入失常，便可影响五脏六腑、四肢九窍以至整个人体的气化功能，发生种种病变。如胃的浊阴不降，则上逆为呕吐；脾的清气不升，则发生耳聋目障或眩晕；脾虚气陷，则下利脱肛；肾不纳气，则气短喘息；肺失宣降，则胸痛咳逆；肝失升发，则胸胁胀痛，抑郁烦躁；肾水不升，心火不降，则心肾失交而出现心烦失眠、遗精、腰酸等。凡此种种病变，既有属实的，也有属虚的，其形成的因素，虽然复杂多端，但概而言之则主要不外乎外感六淫之邪，内伤七情之变，以及饮食劳倦，酒色劳伤等，其中尤以七情所伤，为害至烈。前人在这方面的论述是很多的。如《素问ⷤ𘾧—›论》说：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下......惊则气乱，劳则气耗，思则气结”。《灵枢ⷥ㩗‡》说：“心者，五脏六腑之主也……故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇” 。李东垣说：“皆先由喜怒悲忧恐，为五贼所伤，而后胃气不行，劳役饮食不节继之，则元气乃伤”。这些论述皆说明了脏腑气化失常与七情之变有着密切关系，气化失常所引起的病变，主要表现为郁证。《类证治裁》说：“凡病无不起于郁者”。朱丹溪说：“气血神和，万病不生，一有抑郁，百病生焉。”脏腑气机的病变，虽是以“郁”为主，但也不否认有寒热虚实之分，气血痰火之别。气化失常的病变，既是以“郁”为主，其治疗之法，自当从“郁”着手。对郁证的治疗，《内经》早有纲领性的论述。《素问ⷥ…�ƒ正纪大论》说：“郁之甚者，治之奈何？岐伯曰：木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之”。这里的“达之、发之、夺之、泄之、折之”，在具体应用上虽有一定的区别，但其最终的目的，都是为了达到调气行血。正如《素问ⷨ‡𓧜Ÿ要大论》说：“疏其血气，令其调达，而致和平”。除了《内经》之外，还有不少医籍，也对郁病引起脏腑气机功能失常的治疗作过具体的论述。如《证治汇补》说：“郁病虽多，皆因气不周流，法当顺气为先，开提为次，至于降火、消积，犹当分多少治之。”

「道教超话」【心空法灵：善行持者行道不行法】莫问灵不灵，莫问验不验，信笔扫将去，莫起一切念。寂然不动，感而遂通；夫天地以至虚中生神，至静中生炁。人能虚其心则神见，静其念则炁融。如阳燧取火，方诸召水，磁石吸铁，琥珀拾芥。以炁相召，以类相辅，有如声之应响，影之随形，岂力为之哉。不疾而速，不行而至，不机而中，不神而灵者，诚也。凡炁之在彼，感之在我；应之在彼，行之在我。是以雷霆由我作，神明由我召。感名之机，在此不在彼？人皆神其神，惟圣人则不神所以神。道者，灵通之至真；法者，变化之玄微。道因法以济人，人因法以会道，则变化无穷矣。当知法本真空，性源澄湛；了一心而通万法，则万法无不具于一心；返万法而照一心，则一心无不定于万法。如是，当知道乃法之体，法乃道之用。雷霆者，彰天之威，发道之用者也。明其体用而究其动静，静也得太极之体；动也得太极之用。寂然不动，即道之体，感而遂通，即法之用。有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂。道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱叱雷霆。法中之法者，步罡、掐诀、念咒、书符，外此则皆术数。大道无言，可以神会；妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法；善求师者，师心不师苏州ⷤ𘜥𒳥𚙀

「月建」「小时」「土府」「兵福」《天宝历》曰：“月建者，阳建之神也。所理之方，战斗、攻伐宜背之，不可抵向；所值之日，宜封建、视事，不宜兴造土功、结亲礼。” 《历例》曰：“兵福者，与月建同行。” 《太白经》曰：“五帝所在不可出军，向之必败。春东方，夏南方，秋西方，冬北方。”又云：“春不东行，是谓伐生，百事不成；夏天不南行，是谓伐强，兵卒多殃；秋不西行，是谓伐熟，兵将不复；冬不北行，是谓伐藏，士卒多伤。故月建所在为王相之方，我用而我利也。” 《淮南子》曰：“小时者，月建也。” 《神枢经》曰：“小时者，郞将之象也。其日忌结姻亲、开仓库。” 《总要历》曰：“四时之气随斗杓所指而建立，虽非四时之大时，亦一月之小时也。” 《选择宗镜》曰：“建、破、平、收，俗之所忌。惟破日最凶，建日吉多可用，平日甚吉，收日吉多无妨。” 邵泰衢曰：“建为土府者，犹言中府也，月建当月令而为主于中府也。” 《历书》建日不利行师，而于兵福则又曰利行师。兵福即建也，而矛盾如是。盖月建所在，我用则我利，用之则为兵福矣。若敌在建方，则不利行师以伐之，以彼据王气故也。又按：建日忌结姻亲者，男为日，女为月，夫建者月也，女壮之象，故忌之。若夫忌开仓库，犹夫甲不开仓之意。建为十二辰之首，亦有朔旦之象焉。恶其月建初转之月，即有所费，民俗所忌耳。至今元旦俗忌用财，谓一岁不能积蓄，皆此类也。（月建、小时、土府、兵福，都是同一辰。如今天戌日即是建日、月建、小时、土府、兵福。建为立为始。）

【《三略》10句经典名言】 1、香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。 2、废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶归。 3、莫不贪强，鲜能守微。若能守微，乃保其生。 4、弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强有所加。 5、将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。 6、义者不为不仁者死，智者不为暗主谋。 7、军无财，士不来；军无赏，士不往。 8、英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。 9、德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。 10、亡国之将，不可以语勇；败军之将，不可以言智。

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