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道德经第二十章在线播放_道德经第二十章原文及译文(2024年11月免费观看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

道德经第二十章

《道德经》第二十章唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 [咖啡][太阳][加油]

《道德经真义》第二十章（一）【原文】唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去几何？人之所畏，不可不畏。望（诸本作“荒”）兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，儽儽（lei)兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闵闵。澹兮其若海，飂（liu)兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。吾欲独异于人，而贵食母。【译注】：诚意允诺和虚意奉迎，虽然本质不同，但看起来差不多，又何必较真？善与恶虽有本质之别，但善人也时有小恶，又有何妨？常人所忌讳的，圣人有时也不得不忌讳。仲秋icon月圆之夜，参加祭月的人们皆熙熙乐乐，有人像乐享三牲而志得意满，有人像春游登台而心旷神怡。而我则茕茕孑立于月光照不到的阴影里，既像不懂笑意的初生婴儿，又似惆怅失意的无家浪子。众人皆有伙伴，我则形单影只。我像个愚痴之人，众人在月光下昭昭朗朗，而我在阴影中沉沉默默。众人在月光下能彼此辨识，我却在昏暗中模糊难认。月光澹澹如海不扬波，秋风习习而去无定所。众人皆能在清风明月中畅怀快意，而我像愚顽痴昧之人闷闷不乐。我就是想特立独行而与众不同，我特别羡慕那些心智未开在母亲怀里乳哺的婴儿——那是人生最真纯朴素的状态。【阐释】：老子icon在该章继续论述道心与凡心之异，道心需要特立独行之精神，这种精神就是在和光同尘中保持一颗真纯朴素、不染俗尘的道心。老子虽然提倡道法自然、返朴归真，但深知在现实生活中必须具有与世混同之智方能存身，此亦大海“和光同尘”之德。大海不仅能涵蓄万水，为江河之宗；还能包纳天地之德，故能与天光和其辉、与尘土混其体。 “唯之与阿，相去几何？”“唯”是指诚意允诺；“阿”指虚意逢迎。一实一虚，本质相反。但是如果情势所迫，君子也可曲意逢迎一番而不必较真。 “善之与恶，相去几何？”善与恶也是本质相反，如果情势所迫，做点对他人没有伤害的苟且之恶也是人性使然。人非圣贤，孰能无过？人生在世，须刚柔并济、能屈能伸，过于刚正廉直则难免罹祸，即所谓刚者易折、锐者则钝，故曰“人之所畏，不可不畏。” 人本浊物，至善者为神、至恶者为鬼，善恶混杂者为人。绝对的“善人”与绝对的“恶人”都是人世间不存在的，人性中这种善与恶互融并存的混合性才是真实的人性。人如果不能有一定程度的与世混同，而一味追求完美主义，则必定会与世违逆而难以存身。所以真正的圣人，都是大智若愚、不避小恶、和光同尘之高人而非完人。 “望兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。”老子显然是在描述一个非常热闹的重大节日。人们熙熙乐乐，像是吃了太牢（祭品中牛羊豕全备为“太牢”）一样志得意满。虽然是秋天，却像春天登高望远一样心旷神怡。老子这是在描述古代先民祭月时的场景。 “望兮其未央哉！”此句本义为“仲秋月圆之日的上半夜”。诸本皆为“荒兮其未央”，其注解更是离题万里，与下文描述的祭月活动完全不符。独帛书乙本作“望兮其未央”，这是正确的。“望”字在此有两方面的含义：其一是月相icon之朔、晦、弦、望的“望”，“望”日指农历的每月十五月圆之日。其二，“望” 字由“朢”字演变而来，既有月满之义，还有遍祭阴界众神之义。如《尚书ⷨˆœ典》曰“望于山川，遍于群神。”此处之“望”指满月。古人称呼月亮为“太阴”，并辖所有阴神，所以祭月的同时也是对所有山川阴神的祭祀。 “未央”一词出自《诗经ⷥ𐏩›…ⷩ𘿩›之什ⷥ𚭧‡Ž》曰“夜如何其？夜未央，庭燎之光。” “庭燎”指火把或蜡炬。“未央”，指未到半夜之义，即上半夜。此时明月皎洁、蟾光耀辉，人们兴致尚浓，还未疲惫欲睡。至于祭月的时间，比老子略早的《管子ⷨ𝻩‡己icon》篇曰“以夏至日始，数九十二日，谓之秋至。秋至而禾熟。天子祀于太惢（音suo），西出其国百三十八里而坛，服白而絻（帽）白，搢（佩戴）玉琮icon，带锡监（铜镜），吹埙篪（乐器）之风，凿动金石之音，朝诸侯卿大夫列士，循于百姓，号曰祭月，牺牲以彘（以猪为祭品）。” 祭月之日在夏至后九十二日，应该是秋分前后。秋分节气在公历（儒略历icon）每年九月二十三日左右，在夏历平年（非闰年，夏历约十九年七闰）最靠近秋分的月望之日正是农历八月十五。这也是后来用农历八月十五作为仲秋节icon祭月之日而流传至今的渊源。

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《道德经真义》第二十章（二）中国古人对天地日月的崇拜根深蒂固、源远流长，所以自古就有对日月的祭祀。《易ⷧ𓻨𞞣€‹曰“是故法象莫⼤乎天地，变通莫⼤乎四时，悬象著明莫大乎⽇⽉。”《淮南子ⷥ䩦–‡训icon》曰“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日。积阴之寒气生水，水气之精者为月。”又曰“日者，阳之主”、“月者，阴之宗也”。《礼记ⷧ孤𙉩con》曰“祭日于坛，祭月于坎”。坎为水滨。《礼记ⷧ学𓕣€‹曰“王宫，祭日也；夜明，祭月也。” 郑玄icon注：“夜明，月坛icon也。” 《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹：“祭日以牛，祭月以羊彘特。”以羊、猪、公牛为祭月之牺牲。月亮既为阴之宗，统辖众阴，故祭月也是崇阴的体现。清乾隆进士icon袁枚icon在《新齐谐ⷩ˜𔩗𔤻𒧧‹节不办事》篇中记载鬼言“阴间比阳间公事更忙，一刻不暇，惟中秋icon一日，例不办事。” 除了仲秋icon祭月体现了对阴界的敬重，春节icon也是阴阳两界同庆，所以民俗在春节时一并祭祖。这是古人对阴阳两界和谐共生的重视。古人认为阴主宰阳，阳间很多天灾人祸是因对待阴界不尊重所致，比如瘟疫icon。 “我独泊兮其未兆”，“泊”者，停留也。“兆”通“照”，此处是说：我独自站立在月光照不到的阴影里。老子icon从这句话开始描述“我独异于人”的表现。别人在月光下，老子独立于阴影中，可能受管子的影响。《管子ⷥ🃦œ€‹曰“人主者立于阴，阴者静，故曰动则失位。阴则能制阳矣，静则能制动矣，故曰静乃自得。” “沌沌兮如婴儿之未孩”，众人皆熙熙乐乐、快意畅怀，我则如混沌icon懵懂还不会笑的婴儿，不为俗情动。“孩”，指还不会笑的婴儿。 “儽儽兮若无所归”，我又像疲惫颓丧的流浪者无家可归。 “众人皆有余，而我独若遗。”众人皆有伙伴，我则形单影只。 “我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闵闵。”是说：我像个不解世情的愚痴之人，众人都在月光下昭昭朗朗，我则在阴影中昏昏默默。众人能相互辨认，我则模糊难辨。 “昭昭”，明亮清晰。“昏昏”，昏暗模糊。前者在月光下，故曰“昭昭”。后者在阴影中，故曰“昏昏”。 “察察”，为仔细观看能互相辨认之义。“闵闵”，为暗淡模糊、不能辨认之义。南朝梁icon何逊icon 《至大雷联句》： “闵闵风烟动，萧萧江雨声。”是说：远处是模糊暗淡的风烟飘动，近处是潇潇落落的雨声淅沥。帛书本与傅奕本皆作“闵”。河上公与王弼本皆作“闷” ，其义不通。 “澹兮其若海”。指月光如水，澹澹如海不扬波。“澹”，其义为平静微澜之义。 “飂（liu）兮若无止”。“飂”指空中的习习轻风，来去无踪。这两句描述的是仲秋时的明月清风。 “众人皆有以”一句，明显缺字。似乎应该是“众人皆有以得”，大众祭月归来都挺高兴，从清风明月以及美乐美食中得到了愉悦与满足。 “而我独顽似鄙”，而我则愚痴顽昧、闷闷不乐。这是老子自谦之词。 “吾欲独异于人，而贵食母。”是说：我就想特立独行与众不同，我最喜欢回归到乳哺婴儿那种淳朴自然、不知世事的混沌状态。老子该章以祭月为例说明自己虽然能与世混同，但却“虽有荣观，燕处超然”（第二十六章），也就是静中自得。于俗流中有超凡脱俗之志，于躁动中有淡泊宁静之心。在和光同尘中能特立独行、不染本真，这是道智与凡智本质之异。特立独行，重要的不是其外在行为如何标新立异、惊世骇俗，而是要有不与世俗同流合污的、独立的思想与精神。人是群居性动物，个体的思想与行为一般都有从众性，很难做到众人皆醉我独醒，故自古以来，特立独行就是历代贤哲的醒目标志。比如在孔子icon眼里，真正的儒士也必定具备特立独行的勇气，如《礼记•儒行》记载孔子见鲁哀公icon曰 “儒有澡身浴德，陈言而伏。静言而正之，而上下不知也。默而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮。同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。” 鲁哀公听毕，顿敛神色而肃然起敬。 “愚人之心”，既是超然物外、特立独行之志，又是和光同尘、与世混同之智。故第七十章曰“是以圣人披褐而怀玉”。庄子icon在其《应帝王》篇中有“混沌”之寓言发人深省：　　“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。” 倏与忽强迫混沌从俗，则混沌死矣。故大智若愚！天乙子刘化龙

《道德经真义》第五十八章【原文】：其政闵闵，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿(gui)，直而不肆，光而不耀。【译注】：帝王施政若宽厚包容、含混模糊，则其百姓一定淳朴而祥和。若刻薄寡恩、明察秋毫，则百姓必然狡黠多诈。祸与福也是互倚互生、相辅相成，二者会循环转化，因此难有断言。正与奇、善与妖的转化，亦复如是。人们长期以来不懂这个道理，所以圣人常履中道——方正中见圆融、廉明中见宽容、率直中见收敛、显耀中见掩晦。【阐释】：老子在该章论述政风与民风之间的上下互应关系，然后用阴阳对待与相辅相成逻辑论述祸与福、正与奇、善与妖等辩证关系，然后归之于中庸之道。 “其政闵闵，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。” 王弼本作“闷闷”，应依帛书本“闵闵”。第二十章仲秋祭月篇有“众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闵闵。” 昭昭，昭昭朗朗之义。昏昏，即昏暗不清之义。察察，为能够清晰辨认。闵闵，指昏暗难辨。是说众人在月光下昭昭朗朗，我在阴影中昏昏默默。众人皆能相互辩识，我则难以辨认。 “其政闵闵、其民淳淳。其政察察，其民缺缺。”是说帝王施政，要含混模糊一些，无为而治，则百姓会淳朴而不争。反之，如果对百姓明察秋毫而用明正典刑，则会走向苛政峻法，于是百姓必定狡黠多诈。阴阳五大律之一的因果律，是指一对辩证对待中的阴与阳之间可以互相转化、互为因果。祸与福就是刑与德，也是一对阴阳辩证关系。二者相辅相成、互为因果，故曰“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。” 阳极则阴、阴极则阳，故福极生祸、乐极生悲；或者反之，否极泰来、晦极而明。这其实来源于《易经》的思想。《易经》主要是论述阴阳之辩证。爻与爻之间有乘、承、比、应。八纯卦之间有合、辟、往、来。六十四卦之间有正、互、错、综的关系。是故“易”者，阴阳变易之道也。阳极生阴，阴极生阳。祸福之间的转化就是阴阳之间的互根互化。正如“山泽损”与“风雷益”二卦、“天地否”卦与“地天泰”二卦皆互为“综卦”，所谓盛极而衰、否极泰”就是指得与失、福与祸之间的阴阳转化。帝王执政如果不懂无为而治，而是一味奉行理想主义，虽初心为善，但必定会走向专制与集权而最终失去民心。此即“正复为反，善复为妖。” 无为而治，“为天下浑其心”，初始杂乱无序且容易走向贫富分化，但人民会依靠自己的智慧最终会调整好群体秩序关系，而走向文明与平衡，此即反复为正、妖复为祥。 “方而不割，廉而不刿。”方直但不伤人。不割、不刿皆不伤人之义。《管子ⷦ𐴥œ𐣀‹论述玉之九德时曰“有邻以理者，知也。坚而不蹙，义也。廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也……” “直而不肆，光而不耀。”率直而不肆意、光耀而不刺眼。亦即刚中有柔、显中有晦之义。方正中见圆融、廉正中见宽容、率直中见收敛、显耀中见掩晦，中庸之道也！天乙子刘化龙

《道德经终极版》第二十章唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。【译文】使别人肯定和使别人迎合，相差有多远？使别人变好和使人变坏，相差的不得而知。人们所敬服的，不得不害怕的事情之间，天壤之别，但它们之间也没有具体的界限！众人纵情欢乐，好像是在享受盛大的宴席，又如同在春天登台远望一片生机勃勃。而我们独处清静淡泊，无动于衷，就如同还没有长大的婴儿一般，天真、无知无畏的样子，不用想去哪里。众人都有自己的地位利益，而唯独我们只有付出。我们有一颗淳朴的心！混混沌沌。常人精明，而唯独我们昏昏沉沉好似糊涂。常人严厉苛刻，而唯独我们对人宽松。众人都有自己的目的，而唯独我们显得幼稚质朴。我们特别与众不同的，就是遵从自然。木11猫猫的微博视频

《道德经》第二十章：超越世俗的智慧《道德经》第二十章：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。这一章中，老子描绘了自己与世俗大众在思想和行为上的巨大差异，表达了他对世俗价值观念的批判和对“道”的坚守。他提醒人们要超越世俗的认知和欲求，去探寻宇宙和人生的本质，以“道”的智慧来指导生活。

「365日碎片超话书法超话」「学书分享」赵孟頫小楷《道德经》对临——绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。第二十章唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵求食于母。第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫(之状哉？以此)。

河北易县：千年道德经幢的传奇故事易县，位于河北省保定市，古称易州，因境内有易水而得名。这里历史悠久，文化底蕴深厚。西倚太行山脉，东临冀中平原，易县不仅是春秋战国时期燕下都的所在地，还埋葬着雍正皇帝的清西陵。这里还有“天下九塞”之一的紫荆关，以及著名的“狼牙山五壮士”。在易县县城，有一尊建于唐开元二十六年（738年）的石刻道德经幢，距今已有近一千三百年历史。1996年，它被国务院列为第四批全国重点文物保护单位。唐代李氏皇室尊老子李耳为始祖，崇祀之典盛行。唐玄宗于开元二十一年（733年）亲注《道德经》，并颁之全国，令学者习之。为了推广这一重要文化，唐玄宗下令各州县镌刻道德经幢，供人们颂读。开元二十六年初，易县奉敕竖立了这尊石刻道德经幢。道德经幢高约6米，分为幢座、幢身、幢顶三个部分，由汉白玉雕刻而成。幢身为八角棱柱形，直径约九十公分。最上部刻有“太上玄元皇帝道德经大唐开元神武皇帝注”十八个楷书大字，接下来是唐玄宗颁发的推送《道德经》的诏书。再往下，经幢上密密麻麻刻满了全部八十一章《道德经》。尽管经幢有所残损，但整体依然美观。碑上的字体端庄秀丽，据传为唐代苏灵芝所书，是唐代书法中的佳作。