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道德经第二十章在线播放_道德经第二十章感悟及体会(2024年12月免费观看)

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道德经第二十章

「晨曦馨苑」《道德经》第二十章唯之与阿(䓩，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩(h㠩)。儽儽(l䛩 l䛩)兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗(ku䫩。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹(d㠮)兮其若海；飂(li㡯)兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙(b琩。我独异于人，而贵食(s㬩母。「昊扬说《道德经》」「每日经典诵读」「典籍里的中国」「老子」「道德经」「道家智慧」「老子故里」西安ⷨ忥𚤩€š大学城市学院

《道德经》第二十章唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海；飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 [咖啡][太阳][加油]

今日抄书第23天，《道德经》第二十章、第二十一章原文及译文。感悟如下：芸芸众生，熙熙攘攘皆为利忙，却忘却了内心的淡泊宁静，如能回归到婴儿时的简单质朴，不被世间的假象所迷惑，方能到达心灵的净土。作为一个平常人，内心有畏惧的东西很正常，修心之人也会畏惧，只是感觉不同，修心之人更能淡然面对，比如死亡。与人相处应互相尊重、与人为善，但别人怎样对待我们，不是我们能控制的，我们要淡然处之。这与心理学上的“黄金法则”有异曲同工之妙，“像你希望别人如何对待你那样去对待别人。”而“反黄金法则”是“我对别人怎样，别人就必须对我怎样。”这是一种绝对化的不合理信念，我们能改变的只能是自己，改变自己都很难，何况别人呢。“俗人察察，我独闷闷”，这也是“难得糊涂”的处世哲学，看破不说破，深藏不露。心静如水，随风自由，道”真的是博大精深啊！

「香港恒生指数」10月7日早盘香港恒生指数再度跳空高开，技术上为衰竭性缺口概率很大！大跌即将拉开帷幕（仅与有缘人分享）。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。选自《道德经》第二十章。~~~

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《道德经》第二十章：智慧与无为的精髓《道德经》第二十章是老子哲学思想中的瑰宝，它深入探讨了智慧、无为和与众不同等主题。以下是这一章的详细解读： 1. 𐟤” 应诺与呵斥：应诺与呵斥之间的距离有多远？美好与丑恶之间的界限又在哪里？老子通过这种对比，引导我们思考事物的相对性和不确定性。 2. 𐟘蠤𚺥🃤𘎧•惧：人们所畏惧的东西，其实也在畏惧着人们。这种畏惧是相互的，提醒我们要有敬畏之心，不可肆意妄为。 3. 𐟎‰ 世人的状态：众人兴高采烈，如同享受盛大的宴席，如同春天登台眺望。他们追求名利，沉浸在世俗的欢乐中。 4. 𐟧˜‍♂️ 我的态度：而我独自淡泊宁静，没有世俗的欲望和追求。我像未出生的婴儿一样纯真无知，又像无家可归的浪子一样孤独无依。我虽看似愚笨，实则内心清明；虽看似糊涂，实则洞察秋毫。 5. 𐟌Š 道的境界：道像大海一样深邃无边，又像风一样没有止境。它包容万物，又超越万物。我追求的就是这种道的境界，与世俗之人截然不同。 6. 𐟌Ÿ 独异于人的选择：我甘愿与众不同，重视并追求道的修行。这种修行让我能够保持内心的平静和独立，不被世俗的纷扰所动摇。这一章通过对比和象征，展现了老子对智慧、无为和与众不同的独特理解，值得我们深思和学习。

#道家哲学# #中华传统文化# 《老子•道德经》解悟第二十章•食母 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 我独异于人，而贵食母。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 一、内容提要 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 上承第十五章，对比得道之“我”与“众俗”不同的生存状态和表现，从而论述两种不同的人生价值判断和追求：“众俗”循物忘道，纵情声色货利；得道者“我”则脱遗物欲，以道为宗，但求精神的充实和升华。原文中的“我”即是老子的自画像。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 本章要注意老子所说的“愚”的含义，在老子生活的时代，“愚”是一种淳真、质朴如“婴儿之未孩”的原生状态，所以老子以“愚人”为最高的生命境界。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 老子运用正话反说的手法，通过“众人”的贪婪自得，反衬“我”的固守鄙陋、大智若愚、朴实无华的高洁品行，展示了一个不愿随波逐流的得道的智者形象。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 二、阅读思考 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ （一）联系上章内容，本章中“绝学”的“学”具体应是指什么？ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 联系上章内容，老子所要绝弃的“学”应该是指当时社会世俗所倡导流行的所谓“智辩”、“伪诈”和“巧利”等违背大道的人为矫饰异化的学问。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 只有弃绝这些世俗人为的背离自然大道的、矫揉造作的价值判断和说教，人类社会才能摆脱主观狭隘的意识欲望所造成的忧患和困扰。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ （二）本章中老子对比描述的“我”与“众俗”心性和行为的本质区别是什么？对比的具体手法是怎样的？ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 1、本质区别是：“众俗”看重的是人间外在的物欲享乐，而“我”则看重内在的遵循自然大道的“食母”。两者的精神境界和生命维度判若云泥。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 2、运用对比的手法正话反说即老子所谓的“正言若反”（七十八章）。表面上似乎是在赞美世人的热闹快乐而自嘲和贬损自己的愚昧无知，实则是以“众俗”的贪婪忘道反衬自己的大智若愚、坚守大道的高洁品性，从而更突显出一个不愿意随波逐流而“唯道是从”（二十一章）的智者形象。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 第二十章／食母唯呵善恶去何若，人畏当畏远无疑。众人熙攘吾心泰，人尽有余我独遗。世俱昭察己昏闷，群皆有用予顽愚。何独异人贵食母，唯道是从性自怡。

《道德经真义》第六十五章【原文】：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。【译注】：古时擅长以道治国的帝王，不是让百姓多智巧诈，而是让百姓淳厚朴素。民智愈多国愈难治，因为民智愈多愈出奸盗伪饰之徒。所以民智为国之贼，民朴乃国之福。这是鉴定历代治国有道、无道的两条准则。能以史为鉴，是帝王最深刻的智慧，亦即“玄德”。“玄德”之智玄奥、深远，且与常理相悖，但只要恒能持之，终将大顺！【阐释】：该章论述帝王治国必须以史为鉴，要坚持以道治国的正确思想。 “愚”者，朴也，淳厚朴素之义。老子在第二十章曰“我愚人之心也哉！”亦即抱朴守拙之义。 “知此两者，亦稽式。”要知道，这是鉴别历朝、历代治国有道、无道的两条准则，或者说“历史的经验”。 “稽”，此处为对历史的考察、鉴定、借鉴之义。如《书ⷥ𐧥…𘣀‹曰“若稽古帝尧。” “式”，栻盘、方法、准则之义。 “稽式”为：对历史鉴别的方法、标准、准则。也可说是“历史的经验”。 “常知稽式，是为玄德”。知道以史为鉴，是帝王最深奥的智慧。《贞观政要》载：魏征去世后，唐太宗李世民谓群臣曰“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”历史总是用现实法则说话，故曰“以古为镜”。老子该章殷鉴帝王“常知稽式，是谓玄德。”是说：以史为鉴，是帝王最大的智慧，亦即“玄德”。老子反对“以智治国”，是因为“人心唯危”（《尚书ⷥ䧧湨𐟣€‹）。《阴符经》也说“人，万物之盗。”所有动物皆以盗天地万物之资财为生，而人智能最高，故为万物之大盗。故老子在第十八章曰“智慧出，有大伪。” 智生巧，巧生伪，伪生奸盜，故智慧与知识的过度发展对人类的质朴之心会产生极大的破坏作用。科学与技术的无限制发展，在给地球带来生态破坏、资源枯竭的同时，还用高科技制造出大规模杀伤性武器及生物武器，这会给人类带来毁灭性的灾难。几乎所有的高科技都是首先用于军事，其次是用于商业牟利。如人工智能则最终不仅会转化为对普通民众实行科技专制与剥削的工具，其无限制发展还必定会反噬人类。当代最伟大的企业家、科学家、慈善家埃隆ⷩ‡Œ夫ⷩ鬦–聾‹（Elon Reeve Musk）说过“人工智能对人类的威胁远大于核武器。” 古人云“道高一尺，魔高一丈。”科学与技术愈是发达，奸盗之徒愈多，财富的两极分化会越严重。故第五十七章云“人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。”这就是当前科技崇拜的负面现状，故曰“以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。” 老子在《道德经》第十九章谆谆以告曰“绝圣弃智，民利百倍。” 编著《中国科学技术史icon》的李约瑟博士（Joseph Needham，1900-1995）曾提出过著名的“李约瑟之问”——“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？” 原因众多，主要有三条：第一，因于中国传统思维中形式逻辑体系的缺乏。第二，因于儒家文化及专制制度的压制，导致封建时期长期“传经不传术”。第三，最主要的原因还是自古以来道家的反智思想深入人心，特别是在古代帝王眼里，科技能蛊惑人的机心，而利器藏于民则是帝王的心腹大患，所以一直贬抑各种科学与技术的发展。很多天文、医学、建筑、冶炼、兵法等技术只藏于宫廷，禁其外传。民间很多“术”，如医术、道术、各种手工艺、秘方等也仅限于家庭传承，或者以“师傅找徒弟”的方式进行“道德传承”。虽然在今天来看，反对科技兴国似乎是种传统保守主义，不利于国家的实力竞争。但从人类整体的文明着眼，科技一定是未来人类社会最大的威胁。当代最伟大的科学家斯蒂芬ⷥ聥𛉂𗩜金icon（Stephen William Hawking，1942年—2018年）曾在《卫报》发文称“对于我来说，最担忧的问题是，现在比人类历史上其它时候都要危险。我们人类必须要共同努力。我们面临糟糕的环境挑战：气候变化、食品安全、人口过剩、物种灭绝、流行病、海洋酸化等。所有这些都在提醒我们，我们正处于人类发展史上最危险的时刻。” 所以控制人类智慧的理性发展，比科技进步本身显得更加重要。必须给科学技术赋予足够的道德属性，否则科学最终会成为人类最大的天敌。天乙子刘化龙

道德经ⷧ쬤𚌥章春秋ⷨ€子唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

《道德经真义》第五十八章【原文】：其政闵闵，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷也，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿(gui)，直而不肆，光而不耀。【译注】：帝王施政若宽厚包容、含混模糊，则其百姓一定淳朴而祥和。若刻薄寡恩、明察秋毫，则百姓必然狡黠多诈。祸与福也是互倚互生、相辅相成，二者会循环转化，因此难有断言。正与奇、善与妖的转化，亦复如是。人们长期以来不懂这个道理，所以圣人常履中道——方正中见圆融、廉明中见宽容、率直中见收敛、显耀中见掩晦。【阐释】：老子在该章论述政风与民风之间的上下互应关系，然后用阴阳对待与相辅相成逻辑论述祸与福、正与奇、善与妖等辩证关系，然后归之于中庸之道。 “其政闵闵，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。” 王弼本作“闷闷”，应依帛书本“闵闵”。第二十章仲秋祭月篇有“众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闵闵。” 昭昭，昭昭朗朗之义。昏昏，即昏暗不清之义。察察，为能够清晰辨认。闵闵，指昏暗难辨。是说众人在月光下昭昭朗朗，我在阴影中昏昏默默。众人皆能相互辩识，我则难以辨认。 “其政闵闵、其民淳淳。其政察察，其民缺缺。”是说帝王施政，要含混模糊一些，无为而治，则百姓会淳朴而不争。反之，如果对百姓明察秋毫而用明正典刑，则会走向苛政峻法，于是百姓必定狡黠多诈。阴阳五大律之一的因果律，是指一对辩证对待中的阴与阳之间可以互相转化、互为因果。祸与福就是刑与德，也是一对阴阳辩证关系。二者相辅相成、互为因果，故曰“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。” 阳极则阴、阴极则阳，故福极生祸、乐极生悲；或者反之，否极泰来、晦极而明。这其实来源于《易经》的思想。《易经》主要是论述阴阳之辩证。爻与爻之间有乘、承、比、应。八纯卦之间有合、辟、往、来。六十四卦之间有正、互、错、综的关系。是故“易”者，阴阳变易之道也。阳极生阴，阴极生阳。祸福之间的转化就是阴阳之间的互根互化。正如“山泽损”与“风雷益”二卦、“天地否”卦与“地天泰”二卦皆互为“综卦”，所谓盛极而衰、否极泰”就是指得与失、福与祸之间的阴阳转化。帝王执政如果不懂无为而治，而是一味奉行理想主义，虽初心为善，但必定会走向专制与集权而最终失去民心。此即“正复为反，善复为妖。” 无为而治，“为天下浑其心”，初始杂乱无序且容易走向贫富分化，但人民会依靠自己的智慧最终会调整好群体秩序关系，而走向文明与平衡，此即反复为正、妖复为祥。 “方而不割，廉而不刿。”方直但不伤人。不割、不刿皆不伤人之义。《管子ⷦ𐴥œ𐣀‹论述玉之九德时曰“有邻以理者，知也。坚而不蹙，义也。廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也……” “直而不肆，光而不耀。”率直而不肆意、光耀而不刺眼。亦即刚中有柔、显中有晦之义。方正中见圆融、廉正中见宽容、率直中见收敛、显耀中见掩晦，中庸之道也！天乙子刘化龙