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心物一元最新视觉报道_心物一元论(2024年11月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-26

心物一元

在任何关系中，你都是爱与和谐的根源 𐟌Ÿ 在爱情的世界里，无论对方如何对待你，关键在于你是否感受到被爱。只有当你感受到被爱时，你才会拥有信任和安全感，从而避免患得患失。同时，你会自然地回馈对方同样的爱，因为你心中已经充满了爱。这种圆满的状态源自于你内心的完整。当你感受到爱在自己心中时，你会意识到自己与他人是同一体。你爱自己，因此你自然地觉得别人也爱你。最终，要记住的是，你必须先圆满自己，让自己的内心不匮乏，活出丰盛的感觉。这样，你才能为他人带来滋养的爱，而不是抓取和控制。在爱情中，你不会迷失自己，也不会拖累对方。在任何关系中，都要有一个觉悟：你是一切的根源。当问题或矛盾产生时，不要指责外界，而是回归内心，寻找自己内心深处的问题。只有通过这种方式，你才能在困境中历练自己，提升自己的维度。许多人可能会说，是对方的问题，为什么要向内看？如果你这样想，那你还没有真正理解真相。心物一元，你能对应这样的人事物，一定有此类频率的种子。生命是自己的，悟到也是自己的。如果你致力于致良知，那么你应该把每次的碰撞都作为生命提升的课题去看待。这样，对于一切的发生，你只是照镜子而已。

金钱、情绪与感受的奇妙关系 𐟒•我们与万物的沟通，其实就是与自己潜意识的沟通。这种观念与中国传统文化的“心物一元”或“心物不二”不谋而合。 𐟑‘在日常生活中与金钱的沟通，只需关注自己的情绪和感受。这样，清理财富障碍的通道就打开了。提升财富能量其实并不复杂，随时随地都可以进行。 𐟌Ÿ在之前的视频中，我分享了测试金钱上限的方法。如果你第一次做，没有清晰的感知，那可能是还不够放松。可以尝试找个安静的空间再试试。 ☀️第一个问题是：你现在的年收入是多少？常见的几种感受有委屈、难过、愤怒、喜悦、平静和乏力等。这些感受都是潜意识的真实声音。比如，委屈意味着你认为目前的收入与付出不匹配。乏力则可能是内耗严重，需要关爱自己；也可能是职场关系不顺利或其他关系受阻。这些情况都是有解的。 ☀️第二个问题是：如果你的年收入扩大十倍，你会有什么感受？常见的有紧张、担心、无力、兴奋和发热发汗等。比如，紧张其实是好苗头，因为它有可能实现。担心则需要做一些提升自我价值感的练习来缓解和解决。兴奋和发热发汗则恭喜你，年收入扩增十倍，你的能量已经准备好了✨✨

唯物还是唯心？心物一元不是嘴上说的，练功进入深层就可以感知到身与心为一，形与神相涵。心经上说：行深般若蜜多时，照见。。。色不异空，空不异色。就是这个意思。所以在哲学上再争论唯物还是唯心，只能暴露你在哲学上还浅薄。

大的功德讲到这里，有一点很重要的交代，这个世界最高的东西，不是唯物的，是绝对唯心，但是这个心是心物一元的心，不是与唯物相对的唯心。这个心物一元的心是看不见的，不著相，不能著相。真正的佛法是破除迷信的，是不著相而起正信的，法身无相正是悟道；这就是前面讲的两个重点，讲完了，他就告诉须菩提： “须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！” 假使这个世界上有一个人，拿恒河沙一样的生命，布施给人家了，这个功德比把充满宇宙的财富布施还要大。人生最舍不得是两样东西，第一是财，第二是命。当有命的时候，钱财是最舍不得的！所以有命活着的人，肯布施钱财就很了不起了。若是掉到河里马上要死的时候，你只要救我上来，什么都可以给你啊！那个时候命舍不得的；所以命比钱财还要重要。上一节讲到拿宇宙一样多的财宝布施，得福很多，这一品更严重了，拿恒河沙那么多得身命来布施，你看这个福报大不大？当然很大，但是，比不上懂得《金刚经》四句偈，能够受持，修证，甚至自度度他，自悟悟他，为他人说的这个大福德。这是什么大福德？是无为之福，是正信之福。 ——摘自《金刚经说什么》 ——南师怀瑾著述

老派。老派上海人，不一定天天去和平饭店喝咖啡，老派北京人，也不一定整天在前门什刹海提笼架鸟。而是身上有老的做派，老的伦理，老的道德，老的经验。胡老师不能说是一个老派枣庄人，而是老派中国人。枣庄人的慵懒，容易满足，没喝酒我是枣庄的，喝点酒枣庄是我的，他身上都没有。他有的是过去中国人身上的优点平和，节约，果敢，勤奋，实诚，沉潜，善良，单纯，自立。这么多年，他没有随波逐流，放弃了一切时代的机遇，只为完成精神的探索。虽然他做的有点闭门造车，穷经皓首一生的研究，可能在open AI面前可能只需要0.01秒钟就总结完。但是老派中国人的讲究，以心传心，以心御物，心物一元。这些都是人工智能时代不可替代的，我们不抛弃老派做法。越是冰冷的机器时代，越需要心心点灯的温度。「五七」

孟子言：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。王阳明曰：吾平生讲学，只是“致良知”三字。张子（张载）曰：鬼神者，二气之良能也。孔子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。易传ⷧ𓻨𞞺子曰:书不尽言,言不尽意;然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意…是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容。象其物宜,是故谓之象。道德经21章:道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。按：一炁涵三象数理，易道在炁一元论与心物一元哲学思想前提下立象、演数、说理皆欲以尽冥冥之中所存真意，而真意即良知，具良能和真信，跟现代物理学所即将突破之物理真空规律研究密切相关。

《道德经真义》第四十二章【原文】：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。【译注】：道生一，一为本体、亦为本初。一生二，二为阴阳。二生三，为阴阳再生阴阳。三生万物，谓阴阳无限递生而有万物。万物皆阴阳二气和合而生，故万物皆负阴而抱阳。世人最不喜欢的称是“孤”、“寡”、“不榖”（即穷贱），而侯王却以为自称，乃因冥冥之中造物有损益之道。有时先损而后益，有时先益而后损，故侯王先自损之，以求其益也。别人效法《易》道，我亦效之。《金人铭》曰“强梁者不得其死。”固执倔强、傲视凌人的人不知损益变通，故难有善终。我将以黄帝为老师。释：老子在该章用《易经》之损益二卦论道。告诫帝王要谦卑、守雌，戒其骄狂恃势与顽冥不化。司马迁曰“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》”。《易经》的初步完善是在周朝初期，其《十翼》最终完善当在孔子时期。从《易•传》可以看出老子与孔子时代的春秋末期，知识界对《易》经的高度崇拜。当时易卜方术及阴阳家皆为显学，故老子一定对《易》深有研究，老子在阐述其道学思想时，必定会谈到《易》经。 “道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”显然与《易•系辞》中的“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”之义近似，都是在论述阴阳的递生逻辑。 “道生一”，一既是本初、也是本体，万物初始于一、归终于一、同质于一，故有无一体、虚实一体、心物一元、天人合一。“同一律”是万物的基础律。 “一生二”，二为阴阳，故《易ⷧ𓻨𞞣€‹曰“一阴一阳之谓道。”阴阳律是万物的总律。 “二生三”，即阴阳生四象。阴阳再生再生阴阳，即少阳、太阳、少阴、太阴之四象。三生四，即四象再分阴阳为八卦。太阳生乾、兑二卦；少阳生离、震二卦；少阴生巽、坎二卦；太阴生艮、坤二卦。这也是乾兑离震巽坎艮坤先天八卦之序。四生五，即八卦生六十四卦。如此可以五生六、六生七，……递次无限相生则有万物矣。故用“三生万物”一语概之。 “万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“冲字”为水之汇合、交合、冲激之义。此处指阴阳二气交合。阴阳交合而万物生，故万物都是“负阴而抱阳”。负者，背也。抱者，胸也。人之耳目感官在前，故胸前为阳，身后属阴，这与中医之前阴后阳相反。中医以阳经在背、阴经在胸分前后阴阳。该章借用了《损》、《益》二卦的辩证思想，用以说明侯王自称“孤、寡、不榖”的自谦，是为了“损之而益”。八卦相重而成六十四卦，其中山泽（艮兑）为损卦，风雷（巽震）为益卦。 “故物或损之而益，或益之而损。”乃效法易道。“物”指造化、鬼神等无形的力量。《易•损之彖》曰“损，损下益上，其道上行。”《易•益之彖》曰“益，损上益下”。造化弄物，或先损而后益，或先益而后损。帝王取先损后益之道，于是自称孤、寡、不穀。 “强梁者不得其死”，为老子引自《金人铭》之箴言。《金人铭》是周朝设于太庙之诫碑，孔子至周时曾亲眼目睹。据传《金人铭》为黄帝所撰。其文如下： “古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐以戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓何残，其祸将然。勿谓不闻，神将伺人。荧荧不灭，炎炎奈何。涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成网罗。青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。口是何伤，祸害门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之、下之，使人慕之。执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此。众人惑惑，我独不从。内藏我知，不示人技。我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！” 其中的“强梁者”谓骄狂恃势又顽冥不化之人，不知损益变通之道，故不得善终。 “人之所教，我亦教之。”是说别人效法易道之灵活变通，我也效之。“教”者，效也。 “强梁者不得其死。吾将以为教父。” “强梁者”，指强横凶暴而有顽冥不化者。《金人铭》说“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。”吾将以此为戒、以黄帝为师。 “教父”者，老师也。《道德经》在很大程度上是对黄帝《金人铭》的阐释，所以在老子心目中，黄帝是他最好的老师。天乙子刘化龙

微尘外色尘内色尘（2）现在佛说的这个外色尘的微尘，再分析下去，又分成七分，就是色、声、香、味、触、法、空。所以啊，过去两千年来的佛学很难讲，大部分的佛学家和大法师们，说到这里就不说了，因为无法讲。现在科学昌明了，勉强还可以解释一下，这些，佛在两千多年前就知道了。核子、原子，爆发了，完全空，空了以后能够发光，能够震动声音，能够死人。所以原子一爆炸，那个空的力量一过来，人都变形了，原子尘沾到的不死也医不好了。原子、核子最后分成空，所以微尘分七分，色、声、香、味、触、法、空。换句话说，佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了、分析了，本来就是空的，没有世界的存在，也没有微尘的存在，一切本空，这个物质世界的空，同般若波罗蜜、智慧、心念最后的空是会合的，是心物一元。会合最后是真空，那个空的境界，是佛的境界，就是悟道；那个时候的悟道，是修证到的，不是理论，要功夫证到。那个境界不可说，不可说，说了半天，都不是，所以佛才说没有说法。须菩提讲，是啊，你没有说啊！因为实在没有办法说，说不出来的，说个空已经不是它了！说它是有，世界上有的东西又终归空的，所以空有都不能讲，即空即有，非空非有。 ——摘自《金刚经说什么》 ——南师怀瑾著述

《道德经真义》第三十九章（一）【原文】：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。【译注】：自鸿蒙肇始、混沌初开，万物皆得一而生。天得一，才得以清远icon辽阔。地得一，才得以山河安宁。神得一，才得以妙运空灵。谷物得一，才得以成实充盈。万物得一，才得以蕃育化生。侯王得一，则得以天下正定icon 。推究其理，天不清则裂，裂则日月不明。地不宁则废，废则坤载不成。神不灵则歇，歇则妙运不灵。谷不盈则竭，竭则食养不成。万物无以生，则生机化灭。侯王无以正，则国祚蹶绝。贵以贱为本，高以下为基。欲贵先贱，欲高先下。自古侯王自称为孤家、寡人、穷贱之人，即是以贱为本的智慧体现。至誉无誉，不自誉的人往往誉满天下。所以君子宁愿自谦如粗鄙之顽石icon，也不自夸如珍奇之美玉。【阐释】：老子icon该章论述道生万物的本体属性，借以指导帝王抱一修心、无为而治。 “一”主要指万物的同质性与阴阳和合性法则。万物皆生于道，万物的同质性源于道的本体性。所以“得一”的第一个含义就是得道，得道就是与道合同、与天地合一。道生一，所以万物始生于一。一既是时间的原点——元始icon，又是实体万物的起点——元质。实体万物虽形态万殊，但其元质皆同。元质生于道的虚界。如现代科学已证实，所有物质的基本原子都是氢原子的聚变物，而氢原子来自于真空的爆炸，真空为“正反物质icon相互湮灭的场”，亦即黑洞，黑洞即虚空。此即虚实一体、阴阳一体的万物一体性法则，故又称同一律。同一律为阴阳五大律之第一律，也是所有自然律中的基础律。同一律法则，产生了中国古代道家的本体哲学思想，于是产生了有无一体、心物一元、天人合一的整体论与全息论学说。 “一”既是物质的起点，还是时间的起点。时间是空间的流变，所以时间与空间存在统一性。时空的统一性与循环性，产生了周期律。循环性法则指出，万物初始于一，又归终于一。正如宇宙产生于黑洞，最终必定湮灭于黑洞。所以循环律与周期律都是道的运动性法则。太极图充分反映了道的运动法则，故可称为自然界的经典图式。太极图中蕴含了同一律、阴阳律、循环律三大法则。同一律产生了一体性法则，阴阳律产生了对待性与平衡性icon法则，循环律产生了因果性法则与周期性法则。道生阴阳，谓之“一生二”。阴阳律为万物的总律，万事万物无不以阴阳的形式存在，故《易ⷧ𓻨𞞣€‹曰“一阴一阳之谓道”。《道德经icon》第四十二章曰“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 阴阳的对待性与平衡性，一方面产生了万物运动的稳定性——此即牛顿第一定律“惯性定律icon”；另一方面产生了阴阳的和合性。和合即交合、冲和，万物都是阴阳二气和合的产物。合二为一，故谓之“得一”。此即阴阳的“和生律”法则——万物和则生，不和则死。 “昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”这段话既是对自然万物同质性的描述；也是对阴阳二气和合性的描述。所以“得一”之论，既是用同质性来表达万物的一体性；又是用和合性来表达万物的生长性、平衡性与稳定性。稳定性就是惯性icon与恒常性。但是这种大自然的稳定性都是暂时的、相对的、而非永久性的，因为宇宙始终处于非对称平衡状态，所以总会有天崩地裂、宇宙塌陷的无常到来。“天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐蹶。”这就是对宇宙万物失衡态的描述。因此从稳定性与恒常性的角度来看，平衡就是“得一”，失衡就是“失一”。老子总是用自然万物之道来提炼修身与治国之道，故该章的重点落于“侯王得一以为天下正。” 老子在第二十二章曾说过“圣人抱一以为天下式。” 帝王守中抱一之道，就是天下最好的治国模式。这个逻辑应该也是来源于管子思想。天乙子刘化龙

微尘外色尘内色尘（1） “须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。” 我再问你，佛真正说过法吗？须菩提当场答话，就向佛说，世尊，据我了解，你没有说过法啊，没有传过法啊！ “须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多。世尊！” 须菩提说了没有说法之后，佛又问了：“你的意思怎么看法，这个三千大千世界，这个物质的宇宙，所有的微尘合起来，多不多啊？”须菩提言：“甚多。世尊！” “须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。” 这是讲什么话？微尘不完全是灰尘，我们先叫它灰尘来讲，如来说一切的微尘非微尘；我说没有灰尘，不是灰尘，姑且叫它做灰尘。佛说这里告诉你，三千大千世界，没有世界，姑且叫它做世界。你说这讲的是什么啊？三千大千世界，又非三千大千世界，你说了没有？我没有说。微尘是佛学里的名词，微尘又叫外色尘，过去佛经讲的外色尘，等于现在说电子、核子、原子之类。除了外色尘，还有内色尘。内色尘厉害极了，学佛的人假使念佛念到一心不乱，或者修观想的人，观成功了，心物一元，可以变成另外一个人站在前面。大家还可以看得到，也能说话，也能做事，这就是一切唯心所造，这是内色尘的力量把它发出来的。当然现在世界上很少有人证到这个道理，但是这是绝对的真理，是可以证到的，也就是缘起性空，性空缘起。 ——摘自《金刚经说什么》 ——南师怀瑾著述

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