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精神分析最新视觉报道_精神分析学(2024年11月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

精神分析

弗洛伊德：潜意识与自我解构的传奇弗洛伊德，这位奥地利精神病学家和心理学家，无疑是心理学领域的一位巨星。他是西方现代精神分析学派的奠基人，也是20世纪最伟大的思想家之一。我们常说的“潜意识”这个概念，正是源自于他。虽然听起来有些虚无缥缈，但在精神分析领域，潜意识可是至关重要的。最近，我读了一本名为《弗洛伊德传奇》的书。这本书用文学和哲学的方法，对弗洛伊德的文本进行了深入的解读和解释，甚至进行了重写。这种拆解和重构的方式，让读者对弗洛伊德有了更加深入和新奇的认识。弗洛伊德在心理学界的贡献是巨大的，他的声誉也是极高的。他开创了潜意识研究的新领域，推动了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，为现代医学模式奠定了基础，也为西方人文学科提供了重要的理论支柱。然而，他的精神分析理论也引发了不少争议。许多心理学家对他的理论持不同意见。尽管如此，精神分析的方法依然存在，并且被广泛运用。在这本书中，作者试图用一种更加客观公正的态度来看待弗洛伊德的发现。理论分析的一个弊端在于，有时候我们无法通过实际实验来检验这些理论。因此，我们很难完全肯定地认同这些理论。有时候，我们还会陷入一些有趣的逻辑黑洞中。例如，对重复进行辩证分析就很容易，因为被重复之物已经被重复了——否则它就不可能被重复——但它已经被重复这一事实使这个复制品变成了新的东西。在我看来，弗洛伊德最突破性的发明之一，是将“我”这个概念解构为自我、本我和超我三部分。具体来说，本我位于潜意识中，由本能、冲动和欲望构成，遵循“快乐原则”。自我介于本我与外部世界之间，是人格的心理面。自我的作用一方面能使个体意识到其认识能力；另一方面使个体为了适应现实而对本我加以约束和压抑，遵循的是“现实原则”。超我是人格的社会面，是“道德化的自我”，由“良心”和“自我理想”组成，超我的力量是指导自我、限制本我，遵循“理想原则”。这种解释在一定程度上让我们对自己的行为有了更加清晰的判断，也有助于心理学家们进行相应的心理分析。弗洛伊德对心理学许多方面都有着深入的研究，比如焦虑、潜意识和对梦的解析。这些内容较为深奥，需要我们花费更多时间来了解其中的理论部分。通过阅读这本书，我们对弗洛伊德及其观点有了更加深刻的认识。

电影理论：从符号学到精神分析 ### 电影第一符号学：语言与言语的交汇点 𐟎슊在20世纪60年代中期，随着法国结构主义思潮的兴起，电影第一符号学应运而生。麦茨的《电影：语言还是言语》的发表，以及意大利帕索里尼的《诗的电影》和温别尔托ⷨ‰𞦟栗„《电影符码的分节》，都为这一理论增添了丰富的内涵。电影第一符号学将电影视为一种特殊的符号系统和表意现象，运用结构主义语言学的研究方法，深入分析电影作品的结构形式。这一理论主要关注三个方面：1️⃣ 确定电影的符号学特性；2️⃣ 划分电影符码的类别；3️⃣ 分析电影作品的叙事结构。然而，电影第一符号学也暴露出其局限性，过于机械地照搬语言学术语，导致其研究方法显得有些僵化。电影第二符号学：精神分析的视角 𐟧 1977年，麦茨发表了《想象的能指》一书，标志着电影第二符号学的诞生。这一理论以精神分析为模式，全面解释了电影机制、主体观看过程和主体创作过程的心理学。电影第二符号学，也被称为电影的精神分析符号学，主要关注观影主体的理论。麦茨认为，只有在语言学模式与精神分析模式相结合的研究中，才能真正弄清楚电影的实体性问题。摄影机自来水笔：导演的文学梦 𐟖Š️ 法国的阿斯特里克在1948年发表的文章《新先锋派的诞生——摄影笔》中提出了“摄影机自来水笔”的理论。他认为，电影迅速成为一种思想表达工具，保存时代形象的好方法。电影渐渐成为一种语言，就像作家用笔写作一样，将导演视为“文学家”，希望界定导演的作者身份。这一理论为即将到来的法国“新浪潮”埋下了种子，并最终形成了“作者电影”理论。特吕弗于1957年在《电影手册》上发表了《作家的政策》，明确提出“作者电影”理论，强调电影作者应具备最起码的电影技能，影片应明显表现出导演的个性，并且在一系列影片中一贯地揭示出其风格特征。

中国精神分析新动向：挑战与机遇并存最近，IPA学术研究大会在上海召开，这似乎预示着中国将成为国际精神分析运动的新中心。之前我在一篇文章中提到过，中国的心理咨询正在重现20世纪美国的情景。对于那些不了解心理学历史的人来说，这样的说法可能会让人感到困惑。但从历史的角度来看，我们能够更清晰地理解心理学的发展。拥有宏观视野，我们就能将各种理论和方法放在历史的长河中，轻松定位它们的位置。历史让我们意识到，心理（包括心理学和心理咨询）是在不断发展的，而不是一成不变的。然而，在这样一个缺乏科学思维和批判精神的社会中，推广精神分析是非常危险的。以我的经验来看，至少需要具备以下几种特质：高度警惕：对精神分析的深刻理解和高度警惕是必不可少的。批判精神：精神分析的核心是批判和反叛，需要勇于挑战和质疑。自我理解力和反思能力：自我反省和自我理解是精神分析的基础。阅读能力和逻辑能力：良好的阅读和逻辑能力是理解和应用精神分析的关键。持续学习：精神分析是一个不断发展的领域，需要持续学习和探索。在国内，精神分析的名字和一些自媒体渲染的神秘感始终是一个问题。精神分析的“反叛”和“批判”内核在中国政治环境中也难以得到认可，比如对性、性关系、性别和父权的讨论。总之，精神分析在中国的发展既充满了挑战，也充满了机遇。我们需要保持警惕，持续学习，才能在这样一个复杂的环境中走得更远。

精神分析：过时了吗？还是我们误解了它？ 𐟌 分类与个体性：精神分析的独特视角现代心理学和医学在诊断和治疗上越来越依赖问卷和测试，比如给病人贴上“双相障碍”或“边缘型人格”的标签。虽然这些标签在某些方面简化了治疗过程，但它们也忽略了人类复杂性的多样性。每个人的经历、困惑和痛苦都有其独特的背景，抑郁症的表象可能相似，但背后的故事却千差万别。精神分析提醒我们：每个人的心理困境都是独特的，心理治疗的核心在于理解个体作为“独立存在”的意义。我们不能将复杂的精神世界简化为量表上的几个分数，更不能让社会的普遍化分类取代对个人经验的倾听。 𐟓š 精神分析在国内的误解在国内心理学学术和实践中，对精神分析的误解可能源于两个方面：一是教育体系中过于偏重“填鸭式”理论学习，忽视了人的主观性和独特性；二是现代社会对效率的追求，使得一些人倾向于用数据和工具替代对个体复杂性的探索。然而，精神分析提供了一种不同的视角：社会的普遍化尝试固然重要，但个人的独特性永远不能被忽视。当我们试图通过分类和压抑来简化“人”的复杂性时，恰恰是这些压抑造就了无数的“症状”。心理治疗的意义在于为病人提供一个安全的空间，使他们能够面对自己、倾诉自己的经历，并从中找到新的意义。 𐟌 精神分析在法国的应用在法国这样一个发达国家，精神分析依然被广泛应用于精神病理学研究与实践中。这或许提醒我们：作为心理医生，我们是否愿意花时间倾听？我们是否愿意将病人的独特性视为核心，而非通过工具和标签简化对“人”的理解？这些问题关乎心理治疗的根本意义，也关乎我们如何看待“人”的存在。精神分析不是一种简单的理论，而是一种深刻的姿态：它要求我们永远记住，每个人的独特性与复杂性不应被忽略。对于心理医生而言，这种姿态永不过时。

精神分析不适合哪些人？如何应对？作为一名有着十年经验的心理咨询师，我发现很多人痛苦时都会寻求心理咨询，但往往缺乏了解，选择精神分析取向的咨询师。这些人可能尝试了一次或几次咨询后，对心理咨询（师）感到失望和愤怒，觉得“心理咨询（师）没用”，而咨询师也可能感到挫败和无力。咨询师的挫败和无力大多源于以下几点：他们理论和实践上理解来访者的痛苦，主观上愿意与来访者合作，也相信他们最终会从精神分析中获益，但同时也知道基于来访者的实际情况，精神分析并不是他们的最优选项。接下来，我想谈谈精神分析不适合哪些人，以及这类人如何应对痛苦。精神分析不适合以下人群： 𐟒” 感到痛苦非常强烈和尖锐，以至于完全无法忍受，急于得到安抚或消除； 𐟔 希望得到针对具体问题的具体答案或解决方法； ⏳ 时间和经济压力导致无法承担数以月记或年记的咨询； 𐟤” 对认识自己不感兴趣或认识自己并不是最在意的。这类人可以尝试以下方式： 𐟒ꠥ𛺧다𘀤𚛦œ‰益身心的习惯，比如：规律健身，健康饮食，规律作息，写日记等。这些习惯看似老生常谈，但真的行之有效。一个好习惯的建立，就像是蝴蝶效应一样，会给身心带来莫大的积极影响。我非常推荐规律健身，比如可以先给自己定一个健身一个月的目标。建议购买私教课，选择一个感觉不错的教练。因为教练会提供锻炼和饮食的指导和陪伴，有时也会闲聊，就像是有个人在无微不至地照顾着你的身体和心情，对于大多数人来说都非常有帮助。运动带来的多巴胺和内啡肽对于心情的改善非常有帮助。有些城市有私教工作室，可以包月，费用还是比较划算的（最起码比做一个月一周一次的心理咨询便宜）。 𐟑堤𛎤𚺩™…关系中寻求支持，比如和家人、朋友真诚地谈自己的困境和感受，寻求他们情感上的支持，听取他们的观点和建议，甚至是直接的帮助。 𐟛 ️ 靠自己调节无法起到效果时，可以寻求较结构化、较短期的心理咨询，比如CBT、DBT、后现代等。 𐟤𗢀♂️ 如果以上方式对自己的困难都没用帮助，尽管你可能感到精神分析不符合期待，也可以抱着“万一有用呢”的心态，尝试精神分析。但可能需要做好准备，和一个具备基础胜任力（有专业的受训和职业伦理）的咨询师至少工作半年以上。希望这些建议能帮助到那些感到困惑和痛苦的人们，找到适合自己的应对方式。

【活動】：贈書【書名】：《自伤自恋的精神分析》【作者】：齋藤環【譯者】：顧小佳【出版】：廣西師範大學出版社【條件】：轉發即可，無他【數量】：2本【介紹】：自戀是我們活在世上不可或缺的情緒，甚至是健康的標誌。承認並培養潛藏在每個人心中的自戀，比淺薄的“自我認同”要好得多。精神分析學者齋藤環梳理“自戀”概念在心理學中的定義和演變，分析當代年輕人的“點贊成癮”“自我否定”“不配得感”“高自尊低自信”等具體現象，引導我們如何尋找“自我傷害”的根源，開創性地呼籲自戀的重要性。重新審視“沒用”的自己，尋找健全的自愛方法。【作者】：齋藤環，日本著名臨床心理醫生、文化評論家。專註于青春期、青年期的精神病理學和青年亞文化等領域。目前為日本筑波大學醫學醫療系社會精神保健學教授。代表著作有《自傷自戀的精神分析》《不要忽視你的心理世界》《戰鬥美少女的精神分析》等。【譯者】：顧小佳，旅日自由譯者。【說明】：本po私人賬號，不接任何商業廣告。活動為順水人情，藉書商美意，見花獻佛，分文不取。祝大家喜樂安康，開卷有益

波伏娃《第二性》中的精神分析观点详解自然界赋予了男女不同的生理特征，但更重要的是，男女之间的差异是通过情感和心理层面来建构的。也就是说，男女的性别认同是通过心理和生理的统一认知来形成的。精神分析在研究女性方面的贡献值得我们深入探讨，尽管精神分析本身也受到一些批评和质疑。弗洛伊德是精神分析的奠基人，他承认女性力比多的存在，但认为男性行为可以自行完成，而女性则需要转向男性。他通过分析恋父情结和恋母情结认为，女性因为拒绝自己的身份，觊觎阴茎而变得性冷淡或同性恋。这种将人类活动的发展建立在性欲之上的观点有一定的局限性。阿德勒则将性欲重新纳入完整的个性中。弗洛伊德认为一切行为都是由欲望引起的，追求快感是行为的动机。而在阿德勒看来，人追求某些目的，他用动机、目的、计划来代替动力，性欲在阿德勒的理论中更多的是象征价值。阿德勒认为，人会因为强权意愿产生自卑情节，这种自卑感会让他们运用各种诡计来逃避强权。在女性眼中，阴茎就是强权，她们会因为自身不具备阴茎而产生自卑情结。怀孕是对这种被主宰的补偿。尽管阿德勒与弗洛伊德的思想有共通之处，但他们也有不同的看法。阿德勒认为，历史决定了女性要么在阴蒂体系中实现男性化，要么在阴道体系中被男性（父亲的影子）主宰。怀孕是对这种被主宰的补偿。阿德勒没有将价值介入性欲本身，也就未正确看待性欲的重要性。性欲无疑是重要的，正是通过性器官的社会性隐喻和性体验，个体才能进行自我选择。但只有以精神分析学家以决定论和“集体无意识”的名义激烈驳斥的本体论的观点，才能回复这种选择的统一性。

精神分析：从迷茫到绝望的旅程 𐟚𖢙‚️ 前几天和林老师聊天，她是个学格式塔的咨询师，说在国内这行是小众流派，培训体系也不太完善，未来职业发展挺迷茫的。我就跟她说：“要不你来试试精神分析？这样你就不会迷茫了，只会感到绝望。” 𐟘… 精神分析这条路真是长如天梯，不知道什么时候是个头。硕士毕业后，你得先读个精神分析的长程培训，不管是中X班还是CAPA，从初级组开始，然后是高级组和督导组，读完至少要6到9年。还有婴儿观察，那又是2年。精神分析的理论也是浩如烟海，客体关系、自体、主体间……这些都得学。再加上一些小众分支，比如主体间自体。还有荣格，那又是一大坑，和其他理论完全不一样。再往后，你得读个精神分析学院的分析师项目，自己的高频分析做起来，受控个案招起来。最怕的就是受控个案不受控，十年八年都毕不了业。所以有了那个笑话，来访者想结束咨询，咨询师说：“别闹了，快躺回去，我就快毕业了。” 最后，还得加入IPA（国际精神分析协会），从候选开始，到成为正式成员，又不知多少年。总之，咨询师想要避免职业发展的迷茫，就加入精神分析大家庭吧，那样你就可以把迷茫替换成绝望。 𐟘退

拉康入门秘籍！一书读懂法国哲学家、精神分析师雅克ⷦ‹‰康的文风总是让人摸不着头脑，这也催生了一大批入门读物、专业黑话和趣味梗图。对于初学者来说，拉康的著作常常让人感到难以驾驭。然而，美国学者布鲁斯ⷨŠ쥅‹的《一字一句讲读拉康:〈文集〉细读》却脱颖而出，为初学者和经验丰富的拉康派传人都提供了宝贵的见解。芬克的文笔有一种特殊的轻盈感，为各层次的读者都提供了启迪心灵的导引。他采取了一种双轨策略：一方面，他逐字逐句剖析拉康的著作，坚信在看似晦涩的表述下隐藏着清晰的洞见；另一方面，他将拉康的作品解释为具有后现代主义传统中刻意追求的艺术性和文学性。这一视角与拉康自己强调解释而非分析的观点相吻合，他将精神分析视为一种开放式的实践运动，而非寻求确定性结论的方法论。透过芬克的笔，拉康的双关语文字游戏以及对拓扑学哲学等等的频繁引述似乎都变得合理化了。芬克正是借助语言这一媒介，揭示了拉康式主体的双重面貌：能指主体与享乐/愉悦主体，并且指出二者由语言/符号紧密相连的真相。芬克认为，阅读拉康的难处并非其文风的问题。正如德里达有时晦涩的词汇其实是对传统语言中二元对立的挑战，拉康的文字亦是其对“精神分析进行自我精神分析尝试”的一部分。拉康的写作以多种方式实现了这一目标。考察他谈论精神分析历史的方式，不难发现他正如分析师探究病人历史般，对“精神分析运动的整个历史”进行了深度剖析。更实际的是，芬克指出，拉康旨在培养未来的精神分析师。从这个角度看，他的多数作品都是分析师话语的代表，旨在以此方式训练读者。因此，将拉康的精神分析与哲学简单对比往往收效甚微，因为拉康提供的并非一个易于辨识的哲学体系。芬克鼓励读者在拉康的作品中欣赏“过程而非最终产品……它的曲折、递归的风格与动态”。这也是为何拉康曾在采访中说：“Je dis toujours la v㩲it㩠: pas toute, parce que toute la dire, on n'y arrive pas…” 最终，芬克将拉康派教义呈现为一个有机、不断发展且边界可渗透的集合。他认为拉康的目标并非创造一个完美无缺的体系，而是塑造一种能够持续发展与自我质疑的思想模式。因此，我强烈推荐所有学习精神分析、文学理论或哲学的学生阅读此书：它真正提供了一个既富有启发性又易于理解的切入点。

精神分析视角下的自我否定与追寻我们总是处在一种追寻的姿态中，渴望找回那个最初失去的自我。这个自我，就像伊甸园中的享乐，最初是母亲的乳房，是那种朝向乱伦享乐的融合的、无边的快乐。然而，随着断奶和入托，这个自我逐渐失落，母亲的温柔怀抱和充满爱的目光也随之远去。通过母亲的话语，我们被带离了那个原初的场域，进入了一个充满语言的世界。拉康认为，无意识就像语言一样构成，我们出生甚至出生之前就已经被这张语言之网所笼罩。父母的期待或不期待，孩子的降临都是父母欲望的写照——“我希望他是个男孩，女孩”或者“希望他以后能……”正是这些欲望，使得孩子降生在这个世界上。作为婴儿，人类是无能的，因为无法独立存在，所以从一出生就开始了对他人的需要和依赖。这种需要和依赖在后来会转变为对爱的需要。因此，早期孩子需要和依赖的安全与否，构建了一个人与社会关系的基模，它很早就被写入了一个人的精神结构中。所以在后来的生活中，我们总是带着原初关系的透镜来看这个世界和他人。所以我们在关系中会看到许多称之为强迫性重复的现象。如果一个婴儿早期被过度剥夺，总是遭受否认，他总是会在后来的关系中寻求肯定。在他者这个最初场域中获得的肯定是一个人自我价值的最初的核心，我是否是足够好的，足够被爱的，也是一个人存在感的基础。我们经常会听到很多人说，自卑，不被喜欢，这个不被喜欢，实际上首先是基于这个人的自我，怎么看待“我”的，是先于这个现实的关系而存在的。而这部分是作为婴儿的原初的自恋的力比多经过镜像被构建的过程。简而言之，有一个符号的我的存在，一个我怎么看待这个我的自我的存在，而自我贬低否定批评往往是来自这个自我对我的否定。所以拉康说自我是一种虚像。而精神分析尤其是拉康派精神分析，就是要让分析者开始通过语言洞穿这个虚像的过程，即所谓的穿越幻想。

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