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述而篇最新娱乐体验_述而篇心得体会(2024年11月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

述而篇

「篆刻超话」“志于道” 句出《论语ⷨ🰨€Œ篇》: “志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语ⷨ🰨€Œ篇》早安！

孔子不收学费，但礼尚往来 𐟓– 原文：子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” ——《述而篇7.7》 𐟓 翻译：孔子说：自己主动送来贽礼比如十条干肉以上的，我从来没有不教诲的。 𐟔 解读：古代人常用干肉作为见面的薄礼，称为贽礼。孔子在聊天时提到，有人问他什么样的学生才能拜入他的门下，孔子顺手指了一个带着束脩来的学生说：像他这样的我就一定会教。 𐟒𐠥픥퐧š„私学是不收学费的，但大家来找孔子拜师时，都会带上礼物，这是一种对人的尊重。就像我们去别人家做客，也不会空着手去。 𐟒𜠥픥퐥Šž学的费用主要来自社会的资助，比如鲁国国君、季氏的赞助，以及学生子贡的赞助。

叮铃铃，「论语」时间～【原文】子之所慎: 齐，战，疾。 —《述而篇》【注释】 ①齐: 同“斋"，古代祭祀之前，先要整洁身心，叫作斋戒。【译文】孔子所谨慎小心对待的事有三件:斋戒，战争，疾病。【解读】这一章讲的是孔子一生所慎重之事。第一件是:齐，“齐”通“斋”，指祭祀前清净身心，以示虔诚。慎重对待对待祭祀，这点体现对生命，祖先和天地的敬畏。古代天子或诸侯在主持重大的祭祀活动前，必须要斋戒。斋戒时沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同房，整洁身心，以表达虔诚。《乡党ⷧ쬥》篇记载:“齐必变食，居必迁坐。”斋戒时一定改变平常的饮食，居住时也要搬往别处。这些都是为了在祭祀之前，使自己的内心变得虔诚。只有这样，祭祀才有意义。第二件是:战，战争。孔子一生好仁礼，希望用制度，用仁爱来解决问题，而不是通过打打杀杀。因为打杀不能解决根本问题，今天通过武力取胜，明天就能因为武力被打败。战争劳民伤财，生灵涂炭，破坏力不可逆转，所以孔子反对战争。但他也知道，要完全消除战争是不可能的，当今和平年代都无法避免，又何况战乱纷飞的春秋战国? 孔子不是不谙世事的理想主义，夹谷会盟时，他特意带了军队过去，即使言语礼制上打败了对方，孔子知道，要想真正赢得胜利，强大的军事力量是根本保证。所以，在这种环境下，孔子对待战争的态度是:谨慎。不随便开战，因为“开工没有回头箭”，伤敌一千的代价是自损八百。可以培养强大的力量，但不到万不得已之时不开战，能用言语解决问题就用言语，能用礼制巩固统治就用礼制，能不开战就不开战。《卫灵公ⷥ五》篇记载，周游列国居卫期间，灵公最初对孔子的到来表达了热情，并给予其在鲁国做司寇时同等的待遇。但有一天，他向夫子询问行军打仗、排兵布阵的问题，夫子回答说:“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”“有关祭祀的情况，我曾经听到一些。至于军旅方面，我从没学过。”夫子的回答让急于富国强兵的卫灵公很失望，他对夫子的热度也随之急转直下，甚至于连说话都不正眼看了。第二天，夫子离开了卫国。 “道不同，不相为谋”，不能谨慎对待战争的君主，孔子不侍候。第三件是:疾病。夫子是一个很惜命很懂养生的人，所以他能在人均三十四岁寿命的时代活到七十多岁。他之所以如此惜命，因为他是一个现实论者。他的思想是探讨如何在现世过好，他的追求也是在现世实现自我价值和社会价值。所以，他明白，生命和健康是一切的基础，他不会拿自己的身体开玩笑。饮食健康，作息规律，保持心平气和，有病就治，无病强体，每日勤加锻炼。夫子反对过度工作，反对以命换钱，讲究长远发展，有病就及早去看，不会拖着。而且身体发肤，受之父母。保持身心的健康，谨慎地对待疾病，也是孝道的一种体现。是以，子之所慎:齐、战、疾。夫子所慎重的几点都是对人生命的尊重和敬畏。

孔子论《韶》乐：艺术的真谛与魅力 𐟓–原文子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。” ——《述而篇7.14》 𐟓–翻译孔子在齐国听到《韶》乐，三个月都尝不出肉的味道。他感叹道：“没想到音乐的乐趣能达到如此地步。” 𐟓–解读一个人是否懂得艺术，并不在于掌握多少专业知识或理论。关键在于你是否被艺术所感动，是否被一首诗、一幅画所打动。艺术的魅力，在于让人陶醉其中。孔子不仅音乐素养高超，还能演奏多种乐器，还会唱歌。他对艺术的热爱和陶醉，证明他是一个充满情感的人。只有有性情的人，才能打开音乐之门，让音乐进入自己的心灵。在8.15章中，也有类似的故事。孔子说：“满耳都是音乐。”这提醒我们，是时候反思对艺术的态度，以及如何去专业祛魅。

「阳光信用每日一善」 “小人长戚戚”出自《论语ⷨ🰨€Œ篇》。意思是小人斤斤计较、患得患失，常常忧愁烦恼。「追番日常」「学习超话」

杨伯峻《论语译注》精选 ### 为政篇第二 2.15 子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」八佾篇第三 3.20 子曰：「《关雎》，乐而不淫，哀而不伤」里仁篇第四 4.24 子曰：「君子欲讷于言而敏于行」 4.8 子曰：「朝闻道，夕死可矣。」雍也篇第六 6.11 子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」 8.18 子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」述而篇第七 7.16 子曰：「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。」 7.37 子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」子罕篇第八 9.17 子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」先进篇第十一 11.26 曰：「…莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」颜渊篇第十二 12.19 季康子问政于孔子曰：「…君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。」子张篇第十九 19.21 子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」卫灵公子曰「己所不欲，勿施于人」

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 一一一一一（战国）《论语.述而篇》。早安。

善人长什么样子？《论语•述而篇第七》载，子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡（无）而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 翻译成白话。孔子曰：“善人，我是没有机会见到了，能够见到有恒的人，也就不错了。明明没有却装作有，明明空虚却装作充实，明明穷困却装作豪华。要做到有恒，是多么困难啊！” 自古以来，每一个社会都有善人与恶人。“善人”是指行善有成的人。“有恒者”是指有恒于行善者，“恒”是就择善的“固执”而言。这表明行善必须持之以恒，若有恒到一定程度，最后才可能真正成为善人。要做善人，就必须先做有恒的人。“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，这是一般人，明明没什么学问，硬要装有，因为怕别人嘲笑。玩花样，露轻薄。因此，首先要明白自己有所不足，才会虚心求教，并且可以持之以恒走上善途。《易经》有“恒卦”——恒心有成。其中九三爻有：“不恒其德，或承之羞；不恒其德，无所容也。” 意思是：不能永恒地保持美德，或许将蒙受羞辱；不能永恒地保持美德，必将丧失操行，无法立足容身社会。毛主席深知“有恒者”的重要，他曾经说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”这句话的意思是一辈子做好事，需要坚强的意志。他在湖南第一师范求学的时候，把一幅自勉联贴在床头。贵有恒，何必三更眠五更起；最无益，只怕一日曝十日寒。由此可知，要做善人，先做有恒之人、有志之人。论物生新句，评文起雅言。

𐟒ᤸ愤不启，不悱不发的哲理𐟎“ 𐟓š "不愤不启，不悱不发" 这句话蕴含着深厚的哲学思想。它意味着，在学生没有达到某种程度的理解之前，我们不应该急于开导他们；同样，在学生未能完善表达自己的想法时，也不应急于启发。𐟒튊𐟔 这句话出自《论语ⷨ🰨€Œ篇》，是孔子教育思想的一个重要体现。孔子认为，教育应该循序渐进，先让学生积极思考，待其思考成熟后再进行适时启发。𐟒ኊ𐟎“ 在今天的教学过程中，"不愤不启，不悱不发"仍然具有借鉴意义。它提醒我们，作为教育者，要耐心等待学生的成长，不要急于求成。同时，也要鼓励学生积极思考，自主探索知识。𐟒ꊊ𐟒ᠨˆ‘们一起践行孔子的教育思想，为学生的成长贡献自己的力量吧！𐟌Ÿ

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