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礼乐制度最新视觉报道_礼乐制度产生于什么朝代(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

礼乐制度

春秋战国风云录：揭开“礼崩乐坏”背后的历史真相！我们仔细审视这段历史时，会发现一个更为深刻的现象——“礼崩乐坏”。那么，这究竟是一个怎样的时代？我们要明白，“礼崩乐坏”是西周礼乐制度崩溃的直接结果。在西周时期，礼乐制度被视为维系社会秩序和稳定的重要基石。然而，随着时代的变迁和社会的进步，这一制度逐渐显露出其固有的弊端和局限性。到了春秋战国时期，随着生产力的提高和社会结构的变化，原有的等级制度和礼乐规范已经无法满足人们的实际需求。诸侯国之间为了争夺资源和领土，频繁爆发战争，使得社会秩序陷入了混乱和动荡之中。在这样的背景下，礼乐制度逐渐失去了其原有的权威性和约束力，成为了摆设和空谈。民间文化的兴起也对礼乐制度造成了冲击。在春秋战国时期，随着生产力的发展和文化的繁荣，民间文化开始迅速崛起。这些文化形式以其独特的魅力和感染力，逐渐吸引了人们的关注和喜爱。相比之下，原有的礼乐制度显得僵化、呆板和缺乏活力，无法满足人们的情感需求和审美追求。因此，越来越多的人开始抛弃礼乐制度，转而追求更加自由、开放和多元的文化形式。诸侯国之间的争霸战争也加剧了“礼崩乐坏”的趋势。在春秋战国时期，诸侯国之间为了争夺霸主地位，频繁进行战争和外交斗争。这些战争和斗争不仅导致了社会秩序的混乱和动荡，也使得礼乐制度在战争中失去了其原有的地位和影响力。一些诸侯国甚至为了取得战争的胜利，不惜抛弃礼乐制度，采取更加灵活和实用的策略。

【「4000多年前的小鼓骄傲地叉着腰」[哈哈]】陶寺土鼓，是目前已知中国鼓类文物的早期标本之一。土鼓形似葫芦，腹部用绳纹装饰，两侧有一对竖着的“小耳朵”。敲击鼓面，声音从鼓另外一侧的孔洞中发出。在陶寺社会，土鼓有一起“搞乐队”的小伙伴——鼍（tu㳯𜉩𜓣€特磬等，印证了这里已形成较完整的礼乐制度。「文化中国行文博日历」「每天认识一件文物」网页链接

探秘夏商周礼乐文明展：从青铜器到礼制变迁 𐟔 西周早期的青铜器继承了晚商的传统，酒器是最常见的类型。然而，随着西周王朝发布戒酒令，部分酒器逐渐减少或转变用途，食器的地位逐渐凸显。【图1】 𐟎𕠢€œ钟鸣鼎食”成为西周贵族宴飨的常见场景。乐器方面，出现了“乐悬制度”，即对钟、磬的使用数量和设置方位的等级规定。鼎食方面也有严格规定，即“列鼎制度”。西周中期后，青铜礼器组合形式稳定且规范，标志着西周礼乐制度的成熟。【图2】 𐟒𘠤𘜥‘覗𖦜Ÿ，青铜礼器的使用开始摆脱传统礼制的束缚，出现了以“僭越”为主要表征的“礼崩乐坏”现象。【图3】 𐟌 中原王朝与周边四方有着密切的联系与交流。商时期，商王朝获取南方地区资源的同时，一些硬陶与瓷器也作为稀有物品进入流通领域。展览中展示的两列器物，一列是中原地区出土的，另一列是南方地区出土的，两者的诸多相似之处证明了上述联系。【图4】 𐟓š 展览的结尾设计非常巧妙。据策展人介绍，过往的青铜器展览常常存在“不认识字”与“难以理解器物用途”的痛点。为此，本次展览留出了一小面墙，专门展示器物名的读音以及它所对应的当代类似功能的器物，便于大家更好理解。【图5】这可以称得上是非常“接地气”的设计了。 𐟎 讲解结束后，还发放了本次探展活动的文创礼品，本子、明信片、地图都非常精美，爱了爱了～【图6】 𐟌Ÿ 最后，再次推荐大家前来参观这一位于良渚博物院的临展，这既是一次亲眼见到跨越时间与空间从河南来到良渚的文物的机会，更是了解夏商周时期礼器的绝佳良机~

老师早上好！读书笔记：历史是凝固的现实，现实是流动的历史。德国哲学家雅斯贝尔斯1949年在《历史的起源与目标》一书中提出了“文明轴心论”的观点，认为：古中国文明是对“三代”礼乐传统的突破。每天早晨写点读书笔记，将所学，所思，所悟，所得，用集中文字表述出来。书中“古中国”指春秋战国时期，诸子百家对三代（夏、商、周）礼乐传统的突破。涉及到思想、文化、制度等多个层面。一、背景描述 “三代礼乐”传统是中国古代文化的重要组成部分，它起源于远古时期，经过夏、商、周三代的发展，到周朝时达到定型和成熟。礼乐文化强调礼仪、音乐与道德伦理的紧密结合，是维护社会秩序、促进人际关系和谐的重要手段。二、突破的具体表现 1. 思想层面的突破 ‌儒家思想的兴起‌。孔子是突破三代礼乐传统的重要人物。他提出“仁”的概念，将“仁”作为礼乐文化的内在支撑，实现了礼乐文化从外在行为规范向内在精神追求的转变。孔子通过阐释礼乐文化经典，创立了儒家学说，成为礼乐文化的集大成者。道家思想的反思‌。老子对周朝礼乐文化进行了深刻的反省和思考，将礼乐的核心精神与其道论联系起来，形成了道家学说。老子强调道的自然无为，对礼乐文化进行了新的诠释和发展。 ‌其他诸子的贡献‌。孟子、庄子、墨子、荀子、韩非子等诸子百家也在礼乐文化的思潮中，从各种不同角度反思周朝“礼崩乐坏”的深刻原因，并系统阐述礼乐文化的内涵及其重大意义，共同推动了礼乐文化的发展和礼乐制度的转型。 2. 制度层面的突破 ‌礼乐制度的转型‌。随着春秋战国时期的到来，原有的礼乐制度逐渐遭到破坏。孔子等思想家在整理三代之礼的基础上，重新解释和挖掘礼乐文化的精神内含，推动了礼乐制度的转型。新的礼乐制度更加注重个体生命可感知的价值依据，使礼乐文化更加贴近人们的生活实际。 ‌乐礼在国家治理中的作用‌。夏商周时期，乐礼是国家治理的重要手段。到了周代，周公制礼作乐，将乐礼与国家的政治制度、社会伦理紧密结合，形成了系统化的典章制度和行为规范。这种结合不仅强化了礼乐文化的社会功能，也推动了国家治理体系的完善。 3. 文化层面的突破 ‌礼乐文化的世俗化‌。随着儒家思想的兴起和传播，礼乐文化逐渐从贵族阶层走向民间。儒家强调礼乐文化的人伦教化和治世功能，使礼乐文化成为全社会共同遵循的价值规范。这种世俗化趋势不仅扩大了礼乐文化的影响范围，也促进了社会文化的繁荣和发展。 ‌礼乐文化的国际化‌。古中国的礼乐文化对周边国家和地区产生了深远影响。随着丝绸之路的开通和对外交流的加强，礼乐文化逐渐传播到亚洲乃至世界其他地区，成为中华文化的重要代表之一。有一种观点认为“中华五千年的文明史，就是一部礼乐文化兴衰成败的历史”。

美的历程：从礼乐文化到现代审美花了不少时间才读完这本书。说实话，作为一个后辈，看到这本书时，心里有些惭愧，竟然没有早点拿起它。先生的学术底蕴真的很深厚，逻辑清晰，表达简约干练。读这本书需要集中精力，慢慢细读，顺着他的思想延伸出文化脉络。原始部落时期：歌舞诗画的全面发展 𐟎튊在原始部落时期，华夏文明沉迷于敬鬼神和征服自然，歌舞诗画全面发展。物质生产和工具的产生，精神与想象也建立起来。氏族文化和祖先崇拜开始出现。在残酷的争夺中，统治阶层逐渐形成。龙飞凤舞的图腾，囊括各种活动，陶器、生产、衣着等等。每当某个氏族获得短暂成功后，为了维护长期的政治稳定，统治阶层会对当时的思想与文明进行改造。殷商的青铜器就是如此，它们通常笼罩着狞厉感，也在孕育着我们的民族风格。流畅的线条、自然的运动、美妙的韵律，已现雏形。周代：礼乐制度的确立 𐟎𖊊到了周代，周公旦确立了礼乐制度。确切地说，从夏商两朝到尧舜禹皇帝，一直实行延续的规章。在礼的层面，讲究规矩、内敛、分寸、含蓄，即外在的克制。在乐的方面，讲究和谐、自然、节奏、仪态、服饰，即内在的丰满充实。延伸到文学，便是《诗三百》。孔子的维护与解释 𐟓š 孔子所维护的主张，是在春秋礼崩乐坏的时代形成的。为了延续文明，孔子开班受徒、从政周游、整理旧籍。他为曾经的丰盛遗产做出详细解释，释经成为古代知识分子的重要工作。之后的孟荀，沿着他的道路，再次开拓，从而建构出儒家的体系。文学往往以文章见长，《孟子》、《荀子》、《论语》。汉儒时代：礼乐制度的重新解释 𐟏𐊊汉儒时代，由于战争，许多原籍丢失，重新解释礼乐制度成为当时焦点。不过，时代的不同、政治的介入、封建的统治，使得它走向难以言说的层面。神仙文化的兴盛、物质生活的富裕、君主的个人喜好，一定程度上都影响了制度。礼乐不再像过往那般辉煌，沦落为表面形式。不过好在仍然保留阳刚之美，汉文呈现出厚重、大气、浓艳、华丽、奢侈的味道，对后世尤其唐代影响深远。宋代的理学时代：从浓到淡的风格转变 𐟌𘊊宋代的理学时代，由浓到淡、由阳刚到阴柔的风格形成。想要复兴儒家的理学家，追本溯源，回到孔孟的时代，包罗万象的中庸美。然而思想却越来越表面，不像孔孟荀在意内在的发生。就像宋诗一塌糊涂，宋词别有风味，细腻与优美，主要的审美特点。不只是文学、绘画、建筑、瓷器、家具，有了同样的变化。明清：礼乐文化的延续与变化 𐟏到了明清，礼乐文化继续发展，但也有了新的变化。总的来说，礼乐文化在历史长河中不断演变，成为我们今天审美的重要基础。这本书真的是一部经典，每一章每一节都充满了智慧和洞见。读完之后，我对美的历程有了更深刻的理解，也更加珍惜那些曾经辉煌的文化遗产。

#你的暑假作业怎么样了# 暑假里，孩子们有一项作业是参观博物馆并写游记。于是我们来到湖北省博物馆。“九鼎八簋”，是给我们印象深刻的一组文物，这是曾侯乙墓出土的，不仅仅是食器，也是礼器，权力的象征。九鼎八簋构成了古代礼乐制度的基础。

陕西历史博物馆的酒器故事 𐟍𖊩™•西历史博物馆里，西周的礼乐制度文化展品让人目不暇接。无论是祭祀还是宴飨，鼎簋编钟这些重器都是必不可少的。当然，与酒相关的斝卣觥爵等酒器也是礼乐文化中不可或缺的一部分。商周时期贵族们喝的酒与我们现代人喝的高度蒸馏白酒（烧酒）完全不同。为了搞清楚酒的起源和来历，我特意买了三本关于酒文化的书籍来研究。博物馆因其丰富的馆藏文物而名声大噪。作为讲解员，我有幸通过正史野史的柔和，将这些文物背后的历史意义、价值和文化传递给后人。他们听得认真，我引经据典、旁证左引，讲得深入。面对周秦汉唐以及各个历史时期的文物传承到今天，我们仿佛穿越了时空，回到了遥远的古代家园。在那个时代，我们的生活与今天形成鲜明对比。虽然古今多少事尽在不言中，但我们所看到的历史故事是已知的，而那些未知的则是我们通过了解已知来推测的。这是一份让我有机会重现历史故事的工作。每一件展品都仿佛在诉说着过去的故事，我们仿佛是一群穿越者，穿越了古代而在现代。因为历史故事是残酷的，所以特别厚重。通过抽丝剥茧，我们更清楚地认识到，我们并没有什么不同，只是相似和近似而已！古往今来皆是如此。然而，我们应该有一种认知：历史故事人物事件会消亡，但它们留下的精美器物却留存了下来。孔子说君子不器。《易经ⷧ𓻨𞞣€‹里提到“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”但话说回来，万事万物都是不断变化的。

周公姬旦，这个名字在中国历史上有着举足轻重的地位。他是西周的开国重臣，杰出的政治家、教育家，被誉为“元圣”、儒学先驱，周武王姬发的亲弟弟。因采邑在周（今陕西岐山北），故称周公。周公摄政七年，提出了各方面的带根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、井田制、揖让礼法等，西周的两项基本政治制度便是由此创立而成，在中国历史上具有划时代意义。周公摄政期间，平定管叔、蔡叔、武庚联合的武装叛乱，稳定周朝局势，还礼贤下士，推行德政，分封诸侯，人才辈出，周朝显露出欣欣向荣的生机。他提出的“明德慎罚”，主张“敬德保民”，奠定了后世“德主刑辅”的礼乐制度。他制礼作乐，为西周社会的稳固做出了重大贡献，对后世影响深远。在政权与各种制度的建设方面，周公继承损益前代制度，制定了一套完整的典章制度，例如封建制度、宗法制度、井田制度等，井然有序，使政治上有君臣上下之分，有等极之别；在宗法上有大宗、小宗之别；在经济上上分公田、私田，使民不失耕。周公还实行了“三公九卿制”，建立了周朝的官制和行政机构，使得周朝的政治管理更加规范和有序。周公姬旦对周朝最伟大的贡献莫过于他提出的礼乐制度。在这个制度中，他将社会等级和身份规范化，使各级贵族在仪式、宴饮、官制等方面有了明确的行为准则。这不仅有效维护了社会秩序，还有助于巩固王权，增强国家的凝聚力。在土地制度方面，姬旦推行了井田制，即按照一定规划将土地分配给农民，实现了土地所有权与使用权的统一。这一制度的实施不仅提高了农业生产效率，还有助于国家税收的稳定，增强了国力。周公还注重文化和教育的发展，他提倡“礼乐文化”，注重人文精神和道德伦理的培养，使得周朝的文化和教育得到了长足的发展和进步。周公姬旦的名字叫做姬旦，是周武王姬发的弟弟。在周文王姬昌还活着的时候，他的几个儿子里，只有姬旦的品质最好。姬旦是个忠厚仁慈，心胸开阔的人，也是最孝敬文王姬昌的儿子。关于周公姬旦的典故，最为人熟知的莫过于“周公吐哺，天下归心”。这个典故出自《史记ⷩ𒁥‘襅줸–家》，意思是周公在吃饭时，数次吐出口中食物，迫不及待地去接待贤士，形容求贤心切。曹操曾在《短歌行》中引用此典故来表达自己求贤若渴的心情。周公还曾制礼作乐，奠定了中国古代社会的礼乐基础。他制定的礼乐制度不仅在当时起到了维护社会秩序、促进社会和谐的作用，而且对后世产生了深远的影响，成为中国传统文化的重要组成部分。总的来说，周公姬旦的一生，是充满智慧和勇气的一生。他的政治成就和个人品质，使他成为了中国历史上一位令人尊敬的政治家和文化巨人。周公姬旦，这位西周的开国重臣，将永远在中国乃至世界的文化和政治史上占有一席之地。

「每天认识一件文物」铙～商，公元前（1600-1045）在商代晚期至西周初期的礼乐制度中扮演着关键角色，是重要的礼器。常用于祭祀和宫廷庆典中，以彰显权威和庄重。铙也用于军事，起止鼓作用，正所谓击鼓鸣金。「青铜器」在「西安」秦二世遗址博物馆看到，真假不知道[允悲]

𐟎𖧤𜤹崩坏与礼崩乐坏的区别详解𐟎𖊥‘褻㥈𖥮š了礼乐制度，对后世的礼乐观念产生了深远影响。所谓“礼崩乐坏”，指的是礼崩、乐坏两种现象。在西周时期，礼崩乐坏的现象不仅体现在上述方面，还需要从整体的国家社会层面来理解。例如，西周时期战乱频繁，国库空虚，士及以上阶层崩溃，财力无法支持制作像之前那样规范的明器像。然而，由于礼的影响，陪葬乐器的多少和好坏反映了墓主人生前的地位，这也体现了礼崩的层面。此外，陪葬乐器与墓主人地位不符礼制也是西周时期常有的现象。

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