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第七识最新娱乐体验_第七识末那识作用(2024年12月深度解析)

内容来源:卡姆驱动平台所属栏目:话题更新日期:2024-12-03

第七识

我们之所以不断轮回,坏就坏在第六识(分别识)和第七识(我执识),当我们通过六根(眼耳鼻舌身意)去接触认识世界时,就不断地分别执着妄想,从而把自己的如来自性遮盖住了,认妄心为真心,认错了主人公!

七:辩涅槃相 你要断虚妄我执,首先要把第六识的分别断了,那么第七识也就断了.所以讲离垢,在修证上,在心识上一般讲都是断六,断分别意识,不讲断七.第八识它没有什么断不断的问题,因为它没有审,没思量.意识抓着我,我所不放,这样考虑分别,了解问题,产生思维. 藏识是因为攀缘自心现境界计著心聚生,他执藏种子展转相因.这又回到前头讲过的八识如海,前面七识兴风作浪.譬如海浪,自心现境界风吹,外界,阴界入在心识上一反映就吹风了.意识兴风作浪,若生若灭是故意识灭,七识亦灭.第六意识一灭了,末那识及前五识就跟着灭. 这里再三讲,因为f讲了外道的四种涅槃,又讲分别识灭了就是f的大涅槃.所以大慧ps又接着问,你讲八识现在又讲分别识灭就是涅槃了,这是什么关系呢?f又说是第六识灭,七识就灭了,阿赖耶识没有生灭的问题.第六识如果了知一切境界都是自心所现,风平浪静,意识不执著了,阿赖耶识的大海也就无风不起浪了,染识也就净灭了.这个就到了如来的涅槃. 第六识为第八识的因.因为第八识所感受的果报都是第六意识的业力造成的.第八识又为第七识所缘,互相依止而展转俱生.意识分别的种子断了,习气断了,那么其他诸识种种的虚妄就不生.之所以引起水流,还是意识在起作用. 因为虽然第七识抓着我不放影响意识,但是活动的还是意识.所以突出在这个地方讲分别识灭就是涅槃! ——作者:吴信如先生 ——摘自《楞伽经讲记》

四大解脱(一) 有关七大的解脱——地水火风空觉识,现在只谈前面有关身体的四大。现代人打坐最喜欢搞气脉,什么三脉七轮等等,专门在身体里头玩。注意啊!那不过是色阴境界而已,在这里头搞来搞去,花样多得很,玩得你晕头转向,头都昏了,方向都迷掉了。 如果明白了理,就知道不在这个上,不在四大——地水火风上。四大是一念所生,今天讲念头,只知道心里的思想是念头,不知道连这个四大也是念头,《楞严经》上都指出来了。 玄奘法师《八识规矩颂》中,《阿赖耶识颂二》:浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受熏持种根身器,去后来先作主公。 根身器所指的根是六根,身是人体,器是物质世界,都是这一念变来的。这一念就是业力,念转得过来,业力也转得过来。所以禅宗了心,就是了这一念,这一念就是五阴,就是八识。修是修这个,不是光修第六意识。第六识一念一念来,也一念一念去,所以你一念不能了第七识、不能了第八识,还学什么禅! 我们平常只在心中搞一点意识清明,那是第六识一部分的事,差得远啊!到了临死时,四大要分散时,你平常所得的清净,所得的工夫,一概用不上了,因为单单一个第六意识起不了什么作用的。婴儿生下来,第六意识没有分别,老年糊涂了,也没有用,可是第七、第八识还在作用,这一点要知道。所以临死时,你叫他念佛,他说:“不行了,不行了!”真是不行了,但是你怎么还会讲话呢?这时第六意识涣散了,只能起一部分作用。所以,一念不了第七、八识,你学什么禅,了什么念! 那么第七、八识能了,地水火风四个部分在哪里呢?先讲火大,《楞严经》云:性火真空,性空真火,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现,世间无知,或为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。 ——南师怀谨 ——《如何修证佛法》

「外语交流论坛超话」 (中英文) 大佛顶首楞严经讲记 Here I am talking about the seventh and ninth knowledge. Because does Eighth Knowledge include both ninth and seventh knowledge? I have gone from the first six conscious minds to the seventh, eighth and ninth minds behind, and have talked about this problem, but Ananda is still in the first six conscious minds - the eyes, ears, nose, tongue, body and mind - which are generated by the six dust, and you are still in circles here. 我这里就是讲的第七识和第九识。因为第八识是不是把第九识和第七识全都包括在内啊?我已经从前面六种意识心进到这后面第七识、第八识、第九识,都谈到这个问题了,可是你阿难还在前面的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根对六尘所产生的六种意识心里,还在这里打圈子。 031.《楞严经ⷥ𗧬줸‰》之(1)听经闻法随文入观的微博视频 「百科英语人生」「每日一善英语」「电影佛教小视频」

八识与四智:从烦恼到解脱的旅程 𐟌ˆ 从疗愈的角度来看,我们的身心灵三个层面都需要关注。烦恼和病痛都是因为无明而产生的,真正的疗愈其实就是觉醒的过程。通过见性,逐渐明心,最终转化身心,不再被外在事物和内在心理所左右,实现大自在、大解脱。 唯识宗对八识的探讨最为详尽。八识是使缘起五蕴得以存续并实现将世界幻变出来再予认识的根本因或基本机能。八识分为三类: 前六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识分别对应现代心理学的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和意识。 第七识:末那识,被称为第二能变识。末那是梵文Manas的音译,含义为“意”或“思量”。 第八识:阿赖耶识,被称为第一能变识。阿赖耶是梵文Alaya的音译,含义为“藏”,阿赖耶识即是藏识义。 “转识成智”是通过修行和实践,将有漏的、带有烦恼和执着的世俗认识(识),转变为无漏的、清净的智慧(智)。这一过程涉及对“八识”的转化,即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识,分别转化为成所作智、妙观察智、平等性智和大圆镜智。 具体来说,转识成智的过程包括以下几个方面: 前五识(眼、耳、鼻、舌、身)转化为成所作智,这种智慧能够成就众生的利益,以身、口、意三业为众生行善。 第六识(意识)转化为妙观察智,这种智慧能够洞察一切事物的自相与共相,无碍自在地转法轮,断除疑惑。 第七识(末那识)转化为平等性智,这种智慧能够认识到一切法和众生的平等性,发起大慈悲心,普渡众生。 第八识(阿赖耶识)转化为大圆镜智,这种智慧能够如大圆镜般清净无染,映照一切事物的真实面貌。 转识成智是通过修行达到清净的智慧境界,最终实现解脱。这是一个由浅入深、由粗到细的修行过程。通过这一过程,能够逐渐去除烦恼和执着,达到无我、无执的清静境界。

学佛路上,阿赖耶识到底要不要碰? 上一篇文章里,我已经写了2000多字,简单介绍了阿赖耶识的几个重要概念:自相、果相和因相。阿赖耶识和第六识、第七识的区别就在于它有果相和因相,所以只有阿赖耶识能承载业力果报。 不过,要深入探讨阿赖耶识,还得先了解唯识理论的其他基本概念,比如相分、见分、见自证分、证自证分、能缘、所缘、心王、心所等等。如果你不熟悉《八识规矩颂》,那继续往下解释就有点困难了。 即使你彻底搞懂了《八识规矩颂》,唯识学也才刚刚入门。我学了好几遍《八识规矩颂》,每次学的时候都特别痛苦,学完了过些日子就忘了。所以十多年来,我在佛法方面一直是在入门和放弃之间无限循环。 另外,在印度的瑜伽分支里,有一门叫业力瑜伽的分支,也有业力种子的概念。业力瑜伽遵循的是公元前4世纪的《薄伽梵歌》(比佛陀去世晚200年)。业力瑜伽认为,世界所有变化都是由行动产生的业力种子推动的,而业力种子继续变现为业力,从而推动宇宙万物的运行。业力瑜伽通过遵守一些法则,可以让行动不产生业力种子,从而达到开悟状态。所以很多印度瑜伽大师通过让火车停止来证明自己是开悟状态。比如,Neem Karoli Baba就是通过让火车停止被认证为瑜伽大师的,当时他让火车停止的地方,建立了火车站并以他的名字命名。 总结一下,阿赖耶识是个坑。如果你是像我一样的普通人,学习佛法时千万别试图去了解阿赖耶识到底是啥,因为这是你开悟以后才需要了解的知识。谁要是反驳说他现在能解释明白阿赖耶识,我只需要一个问题让他闭嘴:别用世俗谛,请单纯用圣义谛帮我解释一下第八识是个啥。如果这个问题有点难,我降低点难度,阿赖耶识遍一切时空,这说明阿赖耶识存在于非线性时空,而为啥阿赖耶识承载的因果要遵从线性时间法则?也不知道没查证过有分心的我们哪来的这份自信。 不定期发布玄学相关笔记,有兴趣请点关注。

元神与识神:随顺与分别的智慧 有人问我,元神和识神到底有什么区别?它们又是如何运用的呢? 元神与识神的区别 𐟌🊊首先,我们来聊聊八识和四智。八识包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。而四智则是成所做智、妙观察智、平等性智和大圆镜智。 五识与成所做智 𐟑€𐟑‚𐟑ƒ𐟑…𐟑‹ 眼耳鼻舌身这五识,它们本身的作用就是成所做智。无论你是否修行,这些功能都是天生具备的。眼睛能看到,耳朵能听,鼻子能闻,舌头能尝,身体能感受,这些都是成所做智的体现。 意识与妙观察智 𐟧  意识(第六识)则转化为妙观察智。当我们看到、听到、嗅到、尝到或感受到某事物时,意识会开始分别。我们会知道这是高是矮,是胖是瘦,是红是绿。但重要的是,我们不执着于这些分别,这就是妙观察智。 末那识与平等性智 𐟌ˆ 末那识(第七识)转化为平等性智。这意味着我们不执着于高矮胖瘦、赤橙黄绿,而是自然地看待一切,毫无差别。 阿赖耶识与大圆镜智 𐟌Ÿ 阿赖耶识(第八识)则转化为大圆镜智。这真如本性、本心佛性、道、神等等,一切含灵众生本来就具有,本来圆满。 元神与识神的运用 𐟛䯸 元神与识神的运用可以总结为“元神随顺,识神分别”。元神主事就是完全或大部分时候活在因果、业力和缘分之中,随顺这些而不考虑其他因素。而识神主事则是追求环境口味地段都好的饭店,品牌款式剪裁都合适的衣服,货比三家,把分别选择做到极致。 结语 𐟌𘊊每个灵魂都有其独特的体验和选择。元神随顺,识神分别,这都是我们内在的智慧和力量。无论你选择哪种方式,记住,众生本自具足,随顺和分别都是一种体验和选择。

时空,空间拉开色受,眼耳鼻舌身意,所以你不能同步并体会到别人的很多思想感受,光,无线电,声波传播需时间差。只有快到光速,空间消失并同步 ,神通出现。时空外的第三维,第七识,第五元素,开放性超思维,已非人类现在科技视野能理解涉及。

如何转识成智? 修行者破初关时证无分别智时,所以第六识就转为妙观察智,由于人我执己破,第七识就转为平等性智。修行者破重关证清净心时,此时阿赖耶识中的习气巳磨至对境无心,所以大圆镜智现前,以悲智双运将心性提升至无我利他之境,此时前五识转转为成所作智。 不知道各位大德是如何转识成智的?

「感恩认识你超话」 《大佛顶首楞严经讲记》 「生汝妄能」,「妄能」在三细无明里叫「转相无明」,也叫「见分」,也叫「第七识」。怎么「妄能」呢?想到要烧饭了,你这个时候是不是围绕这做事了?不光是知道,而且做了。所以这个「妄能」,就有了第二念。这个第二念代表无量念,就对着这个虚空——因为业相无明出现以后,真空变成虚空,他眼前有了东西了,在打妄想:这个虚空到底怎么回事?这么一打妄想来讲,后面东西又跟上来了。 037.《楞严经ⷥ𗧬줸‰》之(7)听经闻法随文入观的微博视频 「佛法在全球」「世界佛教之话题」「世界佛教之论坛」「日常的美食」「健康的人生」

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