当前位置：网站首页 » 导读 » 内容详情

道德经第七十一章新上映_道德经第七十一章感悟及体会(2024年12月抢先看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

道德经第七十一章

老子道德经第七十一章⠊[原文] 知不知①，尚矣②；不知知③，病也。圣人不病，以其病病④。夫唯病病，是以不病。 [译文] 知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。　 [注释] 1、知不知：注解家们一般对此句有两种解释。一说知道却不自以为知道，一说知道自己有所不知。 2、尚矣：“尚”通“上”。 3、不知知：不知道却自以为知道。 4、病病：病，毛病、缺点。把病当作病。 ⠊ [延伸阅读1]王弼《道德经注》知不知，上；不知知，病。⠊不知知之不足任，则病也。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。　 [延伸阅读2]苏辙《老子解》知不知，上；不知知，病。道非思慮之所及，故不可加。然方其未知，則非知無以入也，及其既知而存知，知則病矣。故知而不知者上，不知而知者病。　夫惟病病，是以不病。既不可不知，又不可知。唯知知之為病者，久而病自去矣。聖人不病，以其病病，是以不病。

老子《道德经》第七十一章：“知，不知，尚矣。不知，知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。” 【解释】知道自己还有所不知道，这是最好的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的人没有缺点，因为他把缺点当作缺点，正因为他把缺点当作缺点对待，所以他就没有缺点了。「道德经」「老子」「国学」

“知道”这个词是怎么来的？你知道吗？ “知道”和“不知道”是我们日常交流中最常用的词汇之一。你知道吗？其实这两个词最早出现在《道德经》里。《道德经》这本书里，“知道”是由“知”和“道”两个字组成的。其中，“知”代表知道、了解、识别，而“道”则是中国古代哲学家追求的自然规律。简单来说，就是“知”加上“道”，就是“知道”。在《管子ⷦˆ’》中，有这样一句话：“知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情。”这句话的意思是，知道的人，既能通晓天地之道，又能深明人世之理。后来，这个词汇逐渐演变成我们现在常用的“知道”和“不知道”，意思就是“晓得，对事物有所了解、认识”。再说说“知”这个字，在《道德经》第七十一章里，有这样一句话：“知不知，尚矣；不知知，病也。”这里的“知不知”意思是知道自己不知道，知道自己无知；“不知知”则是自己不知道却以为自己知道，把无知当有知。这句话告诉我们，知道自己的无知是高明的，而本来不知却以为是知就是弊病了。那么，什么是“道”呢？道是中国传统文化中的核心概念，有着深远的哲学意义。老子在《道德经》开篇就说：“道可道，非常道。”道有三层含义：一是宇宙的本源，二是自然运行规律，第三为人处世的法则。道是形而上学的，是超越现实世界的存在，可以指导现实生活。道没有时间和空间，也没有名字和形状，但它无处不在、无所不有、无所不能、无所不为。所以，你知道吗？在日常交流中，我们应该坦诚地表达自己的认知。如果你知道，就说你知道；如果你不知道，就说你不知道。不要假装知道，也不要把不知道说成知道。这样，我们才能真正做到“知行合一”，即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。知是内心的觉知，对事物的认识；行是人的实际行为。知是行的开始，行是知的完成，知中有行，行中有知，知行相通。总之，了解“知道”这个词的来历，不仅能帮助我们更好地理解它的深层含义，还能让我们在日常生活中更加坦诚和真实。

「晨曦馨苑」《道德经》第七十一章知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。「昊扬说《道德经》」「每日经典诵读」「典籍里的中国」「老子」「道德经」「道家智慧」西安ⷨ忥𚤩€š大学城市学院

2024/10/24 星期四晴《道德经》第七十章讲的是“道”很平凡，其实，它就藏于凡尘俗世中，以及百姓的一言一行中。只不过人们大多看不透。而在接下来的七十一章中说的是人们对“道”的两种截然不同的两种态度。一种是知“道”而有自知，另一种是不知“道”却以为知的不自知。所以得“道”之人知此，故能以“道”而为，当然不会犯错！么哈哈哈哈哈！[憨笑][憨笑][憨笑]

《道德经终极版》第七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【译文】使不智慧的人变得有智慧，这是高尚的行为，如果使有智慧的人变得不智慧了，那就是错误的行为。统治者没有错误的原因，是因为他总是时刻提醒自己不要犯错误。也只有时刻提醒自己不要犯错误，因此就不会犯错误。木11猫猫的微博视频

天津知不知书房：印章控的天堂 𐟓– 书房名称：知不知书房 𐟓 地址：河西区微山路17号（第四医院对面）偶然间发现了一家新开的书房，名字很有趣——“知不知书房”。虽然店内小朋友在专心看书，不好意思拍照，但这个名字确实让人印象深刻。刚开始我以为只是简单的字面意思，但进去后看到墙壁上的解释，才发现自己真是孤陋寡闻。原来“知不知”出自《道德经ⷧ쬤𘃥一章》：“知不知，尚矣；不知知，病也；是以圣人不病也，是以不病。”真是涨知识了！这家书房主要是针对小朋友的阅读空间，几乎涵盖了小学阶段的所有必读书目，而且还有大量的优秀绘本。环境非常不错，里面有两个教室，平时还提供托管服务。据说周末有小朋友的阅读会课程，暑假期间还有阅读训练营。最让我惊喜的是这里的印章，虽然我不是集章狂热者，但这些印章真的太精致了！尤其是《哈利波特》的木质印章，简直让人爱不释手。目前有《朝花夕拾》的1-4页，《三国演义》的5-11页，而《哈利波特》的印章更是精致到让人心动。于是，我果断给小朋友报名了读书活动。刚读完《朝花夕拾》，接下来还有读《三国演义》的素拓营。活动是上午读书，下午各种户外活动，小朋友被下午的活动吸引住了，而我则是被这些精美的印章吸引了。尤其是那本看着就很有吸引力的“通关文牒”，真是让人欲罢不能！

《道德经》：十条简洁有用的人生建议第一条：不要让自己一览无余出自《道德经》第三十六章：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。” 有句俗话叫“逢人但说三分话，未可全抛一片心。”把自己的想法全说出来，底牌全亮出来，就相当于裸行于市，再无半分自己的隐私。被人一眼看穿，那么人人都会小看于你。鱼为什么不可脱于渊？因为藏身深渊之中，隐藏在别人看不到的地方，才可以慢慢成长壮大；国之利器为什么不可以示人？因为“莫知其极，方可以有国”。第二条：避免无谓的争与辩出自《道德经》第二十二章：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”第四十五章：“大辩若讷。” 争的最好方式就是“不争”，辩的最好方式就是“不辩”，其实道理很简单：老子在《道德经》中有对兵法的描写，“用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”用兵打仗的人，为什么如此小心，带兵直接刚啊！正面相刚，赢了也是输，因为自己也受到了损失，给了敌方打击你的机会。“善战者不与”，善于作战的人，根本不会让敌方找到这样的机会。“善言者无瑕谪”，善于言说的人，根本不会给对方说话的机会。摆上台面来争来辩任人围观，本身就已经落了下乘，赢也是输。第三条：永远保持小心谨慎出自《道德经》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”第六十四章：“慎终如始，则无败事。” 有道者小心到了什么地步呢？“豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻”，小心翼翼的样子就好像冬天走在冰面上一样，小心谨慎的样子就好像周围的人都要来攻打自己一样。因为小心，所以从来不敢轻敌，从来不敢看不起任何人，从来不敢非议他人，从来不敢肆无忌惮地放大话，出狂言。如此，就不会犯下大的过错了。第四条：自律而不要放纵自己出自《道德经》第三十三章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。” 首先不要放纵自己的思绪，不要吃饭时想着扫地，扫地时想着吃饭，而是能守得住自己的神思。然后不要放纵自己的情感，不要沉溺在欢喜、悲伤、哀怨、紧张等各种情绪之中难以自拔，黯自神伤。最重要不能放纵自己的欲望，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”这些都是伤害自身本源的行为，要能把持得住自己。而在把持自己这方面，别人是不可能帮得上你的。没人能帮你收心，能帮你内心安稳，能帮你心无挂碍甜美一觉，要实现这些，只能靠自己，靠自律。第五条：注意养护自己的立身之本出自《道德经》第五十九章：“是谓深根固柢，长生久视之道。” 安身，才能立命。我们在人间世安身，有两大根本，第一是身体健康，第二是有一技之长。把身体保养好，比什么都重要。庄子甚至说，要把道术中最精华的部分拿来治身，至于治国，用点糟粕就够了，国哪有身重要。所以爱惜自己的身体，这是第一位的。然后，要能培养发挥自己的长处，要有别人及不上你的地方。比如，专精一个行业进行深挖，成为专家，这便是吃饭的本钱。所以养护身体，培养专长，这是生活中的深根固柢。第六条：不要总想着走捷径出自《道德经》第五十三章：“大道甚夷，而民好径。” 没有人，能靠小聪明成大事，凡事都想着走捷径，是不能长久的，因为根基不稳。大路笔直平坦，却总有人想着走小路，抄近路，希望能更快的到达目标，但结果往往是掉进坑里，反而比那些老老实实走大道的人，更慢到达。第七条：尊重事实出自《道德经》第三十八章：“前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。” 有很多人，喜欢在不了解事实情况的时候就下定论，进行预判。比如轻易给人归类贴标签，断言他的将来；比如忽略事实情况进行无端猜测。而对于我们来说，要尊重事实，而不是轻信流言。轻易相信这些所谓的“先知”、“预测”，并依据它们行事，这便是步入愚昧的开始。第八条：保持无知出自《道德经》第七十一章：“知不知，上；不知不知，病。” 在很多时候，“知道”反而是一种障碍。比如“剧透”，让你先知道了情节，那么再看电影，就很难有感觉了。相比儿童充满好奇的精彩世界，成人的世界为什么显得枯燥死寂，正是因为有太多“知道”，“知道”形成“成见”，成见阻碍着你去发现。一遇事，“知道”的人就会先行“脑补”，脑补是事实吗？它只会妨碍你去了解事实。而如果能放下自己的成见，以未知的、全新的眼光去看问题，往往就会有新的发现。但是，认知很容易，让自己“无知”却很难，需要若“愚”的功夫。第九条：防范问题比解决问题更重要出自《道德经》第六十四章：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。” 在事物还很安稳的时候，就容易把持；在事情还没有显露出端倪的时候，就容易谋划。刚成长出来的东西，就容易破坏；还没有形成的局面，就容易消散。中医有一个很出名的理论叫“治未病”：能治大病的，并不是良医，真正的良医，是在病还没有成长壮大的时候，就给治了，这样才不会伤筋动骨。做事也是一样，治理问题很重要，但是控制住问题不发生，更重要。第十条：学会独处，享受孤独出自《道德经》第五十二章：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。” 不要在意别人的看法多过自己的感受，因为别人眼中的你，并不是你，只是你在他们心目中的影像而已，如果太过在意这个影像，就会失去了那个真正的自己。所以，对于外来的信息，有时候我们需要掩上耳朵，闭上眼睛，专注于自己的内心，忠诚于自己的内心。养成独处的习惯，因为没有任何人可以永远陪伴着你；学会享受孤独，因为没有任何人可以真正走进你的心门。独自孤独，这才是人生的常态。

青岛市北新盘探秘：闫家山板块的惊喜发现《道德经》七十一章里有句话：“知不知，尚矣。”这句话提醒我们，知道自己有所不知，这很重要。作为一个楼评人，我发现自己即便在青岛房地产行业摸爬滚打多年，但对一些区域和楼盘的了解还是不够深入。所以，每次探盘都是一次新的学习过程。上周，我带着粉丝去市北看房，经过对楼盘和周边区域的深入探访，发现了很多令人惊喜的变化。今天，我就从闫家山板块的海信悦澜山开始，聊聊那些之前被我忽视的方面，以及这次探访中收获的新知。闫家山板块的蜕变 𐟌† 以前，我对老四方区有些“小偏见”：觉得那里城市界面老旧，道路狭窄，容易拥堵。但自从2012年国务院批准青岛市市北区、四方区合并后，这里发生了翻天覆地的变化。原本四方区的烟火气息依旧，但城市界面和道路条件都有了显著改善。闫家山板块作为青岛城市更新的重点区域，正在经历一场三年攻坚战。这里计划打造百亿级高端新材料产业集聚区和品质生活区，吸引了大量产业和人才。海信悦澜山作为这个区域的早期开拓者，占据了黄金地段。交通便利，生活便捷 𐟚‡ 海信悦澜山的地理位置非常优越，周围没有陈旧的城市界面，也没有高架桥和工厂等不利因素。地铁8号线、5号线和7号线贯穿整个板块，交通非常便利。特别是在建的5号线和8号线的换乘站——闫家山站就在海信悦澜山不远处，距离刚刚好。 5号线将邮轮母港、市北城市更新板块、浮山后和金家岭等青岛众多新型产业、制造业、服务业、公共配套机构和金融、科技产业区连接在一起。而8号线本身是一条快线，站点少，效率高。从闫家山站出发，只需5站即可到达五四广场，直达青岛的政务、经济中心。结语 𐟏ኊ这次探访让我深刻体会到，只有亲自实地考察和体验，才能发现更多未知的世界。对于买房的人来说，选择一个交通便利、生活便利的区域非常重要。海信悦澜山和闫家山板块的这些变化，让我对未来的发展充满了期待。

《道德经真义》第五十二、五十六、五十章（二）易•系辞》论慎言曰 “君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！” 又曰“子曰乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成，是以君子慎密而不出也。” 《管子》曰“多言而不当，不如其寡也。” 孔子《论语•子张》曰“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”又说“君子欲纳于言而敏于行。” 清代金缨《格言联璧•接物》曰“修己以清心为要，涉世以慎言为先。” “见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。” 是说：用油灯（古代称灯为豆）能够照亮细微之处，谓之“明”。油灯柔软的火苗能长时间发光，谓之“强”，持久之义。夜晚可用灯光把黑暗之处照亮，这样就不会让身体磕碰受伤，这是人们在夜晚的习惯做法。 “无遗身殃”，夜晚有灯，人们便不会磕碰受伤。 “袭”通“习”，“袭常”即习惯。老子提醒人们要防危虑险而“无遗身殃” ，就应该像灯一样善于洞微察幽：灯既能照见细微之处，还能在夜晚走路照明，避免身体受伤。第五十六章， “知者不言，言者不知。”之所以不言，一是慎言以远祸，二是敛藏而不彰显。孔子曰“巧言令色，鲜矣仁。” “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，这是大海的智慧与品德：大海能挫平崖石的锋锐、融解江河的纷争、能与天光和辉于一色、能与尘土混同于一体（见第四章）。 “故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。”与人可亲可疏，为远近自如。与人不利不害，则进退自如。与人不卑不亢，则上下自如。其实是中庸之道。 “玄同”，亦即和光同尘、和而不同的智慧。既融为一体，又保持距离。玄者，含混模糊之义。第七十一章，“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病。”即孔子教诲子路所说“知之为知之，不知为不知，是知也。” “病”者，缺陷、缺点之义。知道自己有所不知，就不要不懂装懂，不懂装懂是个很大的缺陷。圣人为何能避免这个缺陷？就是因为圣人很厌恶这个缺陷。只有对此缺陷勇于改正之，才是德操高尚之人。此三章皆论述防危虑险之道。要少私寡欲；要止语慎言，小心因言罹祸。要常思己过，莫论人非。要洞微察幽、谨小慎微。还要避免不懂装懂，亦不花言巧语。以慎言、谦逊、谨惧、敛藏为保身远祸之道。天乙子刘化龙