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超验性最新娱乐体验_超验性和先验性(2024年12月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

超验性

《爱欲之死》：现代爱情中的迷思与困境当今世界，爱情似乎变得越来越扭曲。现代人对爱情的渴望与矛盾心理，让人不禁怀疑，我们追求的究竟是爱情本身，还是在爱情的争夺中获胜。爱情本应是赋予人力量、引导人自信向上的，却成为许多人焦虑和自我怀疑的源泉。那么，爱情到底是什么？我们该如何追求爱情？韩裔德国哲学家韩炳哲所著的《爱欲之死》一书中，对这些问题进行了深入的探讨。在资本主义的加速下，现代爱情逐渐扭曲。现代人将爱视为一种享受的形式，追求的是愉悦和安全，避免任何消极和被否定的感觉。这种舒适的感觉和无须承担后果的刺激，取代了爱情本应有的痛苦和激情。人们满足于追求同好者的那份舒适，追求的是一种最终缓慢沉淀在意识之内的熟悉感，将爱情标签化与绩效化。标签化意味着将相亲对象定义为“体制男”“银行男”等，这种行为实际上是将完全不同的人解构为自己熟悉的分类。绩效化则是指我们在找寻爱人时，往往会在社会的影响下用颜值、财富、价值来评价。这种行为让自己更加安心与舒适，导致整个社会越来越自恋，整个世界只是“自我”的一个倒影。爱情变得同质化，超验性在当今的爱情中不复存在。纯粹之爱需要“他者”的介入，他者需要与我们存在异质性。这是一种快乐与痛苦并存、积极与消极并存的状态。在承认自我的“无能为力”下消除自我，并在与他者的碰撞中重新塑造自我，实现自我的重生。爱情在根本上是让我们与他者相遇，在爱人身上放弃了自我，又发现了自我，并重新构成自我。然而，现实中的每个人所追求的爱情并不相同。并不是所有人都要追求精神之爱，有的人在世俗下的爱中度过一生也不一定就不幸福。但读完这本书，有一点是值得思考的：你理想中所追求的爱究竟是什么样？是听从本能的欲望，还是自恋的投射，或者是与他者实现对精神世界的探索？重拾理性，追求对美好的想象，这也许就是我们思考的目的。

我最近特别喜欢看赵鼎新老师写的《儒法国家》，虽然它是一本非常学术的书，但是它给我带来了极大的震撼。在开始的绪论里，赵老师写到，跟西方相比，中国有几个很大的特点：第一，帝国延续了2000多年，而且国家传统极其强大；第二，在中国的主要历史中，一直是文官统治。在第二个千年中，中国的武将从未赢得哪怕短暂的统治权。第三，中国被游牧或者半游牧的民族征服过多次，但是这些民族一旦开始统治中国，就马上融入儒家体系，与儒家文官精英体系进行统治；第四，中国从未被任何超验性宗教征服，宗教从来没有在中国影响过政治体系；第五，商人在整个帝制中国都无法在政治领域担任重要角色。以上这些表明，中国儒法制度的强大：延续时间如此之长，武将无法穿透、商人无法穿透、外族无法穿透、宗教无法穿透。它是一个密不透风的系统。这个系统是皇帝和儒生互相支持，形成共生关系造成的，是权力的稳定结晶。儒法国家这本书，深刻地讲了这个结晶是怎么造成的，以及讲了为什么中国是个历史理性早熟的国家，与西方的权力结构的区别。虽然是学术著作，但真的让人看得津津有味，拍案叫绝！我写了好多读书摘抄和笔记。我感觉对中国社会学和历史感兴趣的朋友，都应该看一看。这本书市面上不多了，找浙大社的老师专门给书店留了些，放在书店了，喜欢的同学可以去看看。连接放评论了！

𐟎襸𘥷ž艺术展：狂野新生 𐟖𜯸常州艺术展“狂野新生”即将在禾目里理想庄园盛大开幕！展览汇聚了众多艺术家的精彩作品，其中不乏鄢钰等杰出艺术家的匠心独运。此次展览以“超验性”为主题，探讨艺术如何超越常人的理解，展现独特的魅力。𐟐𞥜觔𛥸ƒ上，动物形象栩栩如生，仿佛拥有了生命的灵动，每一个姿态都充满了力量与情感。展览时间为2024年10月1日至11月30日，欢迎广大艺术爱好者前来参观，感受艺术的无限可能！𐟎‰

大学学习分享 | 13. 生活世界的探索生活世界是人们在其中生存并进行各种日常活动的具体社会环境。它在我们出生之前就已经存在，拥有自己的历史，并且以一种有组织的方式呈现给我们。舒茨试图运用社会学方法来分析生活世界的结构，以揭示超验性本身的生活世界的基础。舒茨认为，生活世界是一个文化世界，但不同于日常现实，它可以被认为是人们全部活动的总和。他进一步强调生活世界的“社会实在”本质。对于生活世界中的行动者来说，生活世界是他们行动得以立足的社会现实基础；而对于研究行动者社会行为的社会学家来说，生活世界是他们分析社会行为所必须重视的首要社会事实。舒茨认为，“生活世界”是以解释和说明人类行动和思想为主要内容的社会科学开始的地方，同时也是现象学社会学研究的起点。

马拉美：纯诗的崇高代表 𐟌… 撞钟人马拉美 [法]　钱春绮译在清晨的宁静中，当晨钟悠扬，它的声音穿过孩子的头顶，孩子在熏衣草和百里香中欢快地念着三钟经。撞钟人的头顶上，映着朝阳的小鸟飞翔，它栖息在系着古老钟绳的石头上，忧心忡忡地哼着古拉丁文的祈祷，声音在遥远的空气中回荡。我就是这种人，在希望的黑暗中，徒然拉响那理想之钟的绳索，忠实的羽翼在冷酷的罪孽中嬉戏，传来的声音只是断续而空洞。可是，有一天，当我疲倦地拉得倦了，哦，撒旦，我将搬开这块石头而上吊。斯特凡ⷩ鬦‹‰美 (St㩰hane Mallarm㩬1842—1898)，法国诗人和文学评论家。他与兰波、魏尔伦并称为早期象征主义诗歌的代表人物。他的代表作有《希罗狄亚德》和《牧神的午后》等。胡戈ⷥ𜗩‡Œ德里希在《现代诗歌的结构 : 19世纪中期至20世纪中期的抒情诗》（1956）一书中，将波德莱尔、兰波和马拉美视为走向“本质诗歌”的三个阶段。抒情诗（lyric）逐渐丧失了表征外部世界的功能，越来越去现实化、去人性化。马拉美是“纯诗”的提倡者，他的“纯粹”可以理解为对现实和人性的脱离，仅仅依赖某种空洞的超验性（虚无）展开形式—词语游戏（暴力），摇摆在Nothingness和Work之间。诗歌成为虚无之谎言和面具，人格性的诗人消失了。《撞钟人》中的“撞钟人”和“小鸟”、“理想之钟”和“撒旦”两组张力，它们间的中介是“钟绳”和“石头”。虽然纯诗的暗示性大于可理解性，我们至少可以看到（被体验为超验的）虚无中游戏与暴力的自由转换，看到“面对绝对时语言的失败”和“面对语言时绝对的失败”这样一个“双重意义上的失败”。以理性杀死上帝，上帝的幽灵又借助语言复活，而在语言中借理性施展追求超验的激情，得到的只能是（超验性的）虚无。最后一节“石头”是否让你想起他掷出的“大书”？可惜它真的和日常生活无关，因为在马拉美，诗歌写作就是“摧毁生命中的一天，或者死去片刻”。

以目前的生育率来看，我可以做一个不算预言的预言：再不发明人工子宫，未来只有两个出路—— 1引进黑绿移民。2严厉打击女权主义，严禁一切避孕用品的销售，甚至将堕胎视为非法。为什么我说这是一个不算预言的预言呢？因为预言，一般都是具有出乎意料性的。比如我预言19年底会发生新冠，甚至我精确地说出了这是一种冠状病毒，症状类似于SARS。比如预言当时如火如荼的P2P会暴雷，比如预言当时如日中天的房地产企业会破产，比如预言俄乌一定开打，比如预言黄金会突然暴涨。这些预言，都是具有突然性，转折性，无法推理性，超验性，超出认知特性的。毕竟当时很多专家，尤其是复旦大学的很多专家，他们发表的看法，与我的预言完全相反。而上面这两个预言，却不是这样的。他们是顺理成章，合乎逻辑的，即便是没有什么预知能力的普通人，也都可以看出来的必然趋势。

《爱欲之死》：在扭曲的世界中寻找真爱如今的世界，爱情似乎变得有些扭曲。现代人对爱情的态度既矛盾又复杂：一方面渴望遇到真爱，另一方面又在权衡利弊，用一种小心翼翼、精于计算的方式保护自己，让爱情更像是一场交易。市面上充斥着各种爱情教学，大多是讲需求感、PUA等技巧，教大家如何快速赢得伴侣。这不禁让人怀疑，我们真正追求的是爱情本身，还是在爱情的争夺中获胜？爱情本来应该是赋予人力量的，引导人自信向上的，却成为大多数人焦虑与自我怀疑的来源。那么，爱情究竟是什么？我们该如何追求爱情？最近读了一本韩裔德国哲学家韩炳哲所著的《爱欲之死》，感触颇深，特此分享一些心得。扭曲的爱情观 𐟌 在资本主义的加速下，现代爱情逐渐扭曲。现在的爱被当成一种享受的形式，它必须是愉悦的、安全的，避免产生任何消极和被否定的感觉。这种舒适的感觉和无须承担后果的刺激取代了爱情本应有的痛苦和激情。人们满足于追求同好者的那份舒适，追求的是一种舒服的、最终缓慢沉淀在意识之内的熟悉感，将爱情标签化与绩效化。标签化与绩效化 𐟏𗯸 标签化就像相亲贴里，经常会见到将相亲对象定义为“体制男”“银行男”，虽然本意是指代，但实际功效是将完全不同的人解构为自己熟悉的分类。绩效化则是指我们在找寻爱人时往往会在社会的影响下用颜值、财富、价值来评价。这种行为让自己更加安心与舒适，导致整个社会越来越自恋，整个世界只是“自我”的一个倒影。爱情变得同质化，超验性在当今的爱情中不复存在。纯粹之爱的消失 ❤️ 而纯粹之爱是需要“他者”介入的，他者需要与我们存在异质性。这是一种快乐与痛苦并存、积极与消极并存的爱。在承认自我的“无能为力”下消除自我，并在与他者的碰撞中重新塑造拥有自我，实现自我的重生。爱情在根本上是让我们与他者相遇，在爱人身上放弃了自我，又发现了自我，并重新构成自我。理想中的爱是什么？ 𐟌 这本书中的观点属于哲学家对理想爱情的精神追求。现实中每个人所追求的东西是不一样的，并不是所有人都要追求精神之爱。有的人在世俗下的爱中度过一生也不一定就不幸福。但是读完这本书，有一点是值得思考的：你理想中所追求的爱究竟是什么样？是听从本能的欲望，还是自恋的投射，或者是与他者实现对精神世界的探索？重拾理性，追求对美好的想象，这也许就是我们思考的目的。在这个迷乱的世界中，爱的消亡与重生是一个值得深思的话题。希望我们都能找到属于自己的那份纯粹之爱。

《爱欲之死》：现代爱情扭曲的真相当今世界，爱情似乎变得扭曲了。现代人对爱情的态度矛盾重重：既渴望遇到真爱，又在实际行动中权衡利弊，小心翼翼地保护着爱情，让它更像是一场交易。市面上充斥着各种爱情教学，大多强调需求感和PUA技巧，教人如何快速赢得伴侣。这不禁让人质疑，我们真正追求的是爱情本身，还是在爱情的争夺中获胜？爱情本应是赋予人力量、引导人自信向上的，却成了许多人焦虑和自我怀疑的源泉。那么，爱情究竟是什么？我们该如何追求爱情？最近读完韩裔德国哲学家韩炳哲的《爱欲之死》，深有感触，特此分享。在资本主义的加速下，现代爱情逐渐扭曲。现在的爱被当成一种享受的形式，它必须是愉悦的、安全的，避免产生任何消极和被否定的感觉。这种舒适的感觉和无须承担后果的刺激取代了爱情本应有的痛苦和激情。人们满足于追求同好者的那份舒适，追求的是一种熟悉的、最终缓慢沉淀在意识之内的感觉，将爱情标签化与绩效化。标签化意味着将相亲对象定义为“体制男”“银行男”，虽然本意是指代，但实际功效是将完全不同的人解构为自己熟悉的分类。绩效化则是指我们在找寻爱人时往往会在社会的影响下用颜值、财富、价值来评价。这种行为让自己更加安心与舒适，导致整个社会越来越自恋，整个世界只是“自我”的一个倒影。爱情变得同质化，超验性在当今的爱情中不复存在。而纯粹之爱需要“他者”介入，他者需要与我们存在异质性。这是一种快乐与痛苦并存、积极与消极并存的爱，在承认自我的“无能为力”下消除自我，并在与他者的碰撞中重新塑造拥有自我，实现自我重生。爱情在根本上是让我们与他者相遇，在爱人身上放弃了自我，又发现了自我，并重新构成自我。这本书最核心的观点是，理想中的爱情应该是精神上的追求。但现实中每个人所追求的东西是不一样的，并不是所有人都要追求精神之爱。有的人可能在世俗的爱中度过一生也不一定就不幸福。然而，读完这本书后，有一点是值得思考的：你理想中所追求的爱究竟是什么样？是听从本能的欲望，还是自恋的投射，或者是与他者实现对精神世界的探索？重拾理性，追求对美好的想象，这也许就是我们思考的目的。

在他最后的诗作中，兰波让他的朋友魏尔伦说出：“有多少个深夜我在他熟睡的身边醒来，为的是探究出，他［兰波］为什么要如此强烈地冲破现实。”在他所虚拟的魏尔伦的话中，是兰波自己在说话。他自己无法解释他冲破现实的原因。然而他的作品却为我们展示了一种完全可以解释的契合，他对现实的关系和他奔赴“陌生处”的激情之间的契合。那无法再以信仰、哲学和神话填充的陌生者，比波德莱尔更强烈，是一种张力的一极，因为这个极点是空洞的，所以张力就会回转来冲击现实。又因为现实在面对这种——尽管是空洞的——超验性时让人觉得有所匮乏，所以追求超验性的激情就转而毫无目的地摧毁现实。这种被摧毁的现实构成了一种混沌的符号，标示出现实的匮乏性和“陌生处”的无法抵达。这种状况不妨称之为现代性的辩证法。它远远不止于兰波，而是决定了欧洲的文学和艺术。“对于我来说，一幅图画就是摧毁的总和，”后来毕加索如此说。 ——[德]胡戈ⷥ𜗩‡Œ德里希《被摧毁的现实》

苏菲著名代表人物哈拉智(a1-Husayn ibn Mansur al-Hallaj，857～922)，因早年当过梳毛工人而得名。他曾隐居修炼达6年之久，因与导师的正统观点相左，断绝了师生关系。后成为苦行游方的苏菲，到各地传播苏菲教义，远至印度和突厥斯坦。为表明其信仰的虔诚与纯正，多次去麦加朝觐。908～909年在巴格达开始传道，宣扬禁欲主义和人主合一的“入化说”。他到处传教，广泛接触群众。苏菲派有所谓醉、醒两派，哈拉智属于醉派，该派在感到神人合一的一瞬间言行不由自主，哈拉智在被捕之前就曾宣称：“我就是真主。”因触犯了正统派的教义，由各教法学派一致认定，犯有“叛教大罪”，922年3月由阿拔斯王朝最高法庭判决，处以磔刑。死后被苏菲派尊为“殉道者”，其巴格达的陵墓被尊为“圣墓”。在宗教哲学思想上，哈拉智著有哲学文集《塔辛之书》 (Kitab al-Tawasin)和《诗集》。他认为，真主是广义的存在，现实世界是狭义的存在，广义的存在超越并高于狭义的存在。真主的本体是以其纯神性而存在，他对现实世界的各个组成部分来说是超验的，其超验性来源于他的万能、绝对和永存性。“他的存在就是奇迹，因为他没有存在的形式”。现实世界只不过是一种幻象。世界万物统一于真主。人对真主的万能和超绝性无法用理性方法加以认识，所以“没有一个哲人能认识真主的教诲，没有一个哲人能了解真主的观点，真主不对任何人打开创世之秘”。哈拉智认为，只有通过长期的修炼，净化灵魂，达到无我的精神状态，使灵魂的本质由一实有变为完全不同的另一实有，使人类的灵魂化入真主的本体，以达到人主合一的最高精神境界。他还指出，当人的灵魂与真主的本体化为一体时，人的个体意识已经消失，成为真主统一的本体，这样可以说“我就是真理”。他在《诗集》中明确提出：“他我分彼此，同是一精神，他想我所想，我想他所思”，“我即我所爱，所爱就是我。精神分彼此，同寓一躯壳。见我便见他，见他便见我”。

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