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上德不德最新视觉报道_上德不德,下德执德(2024年11月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

上德不德

《道德经》38章：重内在修《道德经》第三十八章原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。这一章的核心思想是引导我们思考道德的本质和真正的价值。它提醒我们不要被表面的形式所迷惑，而是要重视内在的品德和遵循自然之道。上德不德，是以有德 𐟌Ÿ 上德的人不炫耀自己的德行，因此他们真正拥有德行。下德不失德，是以无德 𐟌𘊤𘋥𞷧š„人总是追求表面的德行，反而失去了真正的德行。上德无为而无以为 𐟍ƒ 上德的人做事顺其自然，不刻意追求结果。下德无为而有以为 𐟌🊤𘋥𞷧š„人虽然表面上不做太多事，但内心却有所图谋。上仁为之而无以为 𐟌𑊤𘊤𛁧š„人做事不图回报，只求内心的满足。上义为之而有以为 𐟌𜊤𘊤𙉧š„人做事有明确的目的和动机。上礼为之而莫之应 𐟎 上礼的人虽然尊重礼仪，但往往得不到回应。则攘臂而扔之 𐟒ꊤ𛖤𛬧”š至会采取强硬手段来维护自己的尊严。失道而后德 𐟌 失去大道后才会追求德行。失德而后仁 𐟌𚊥䱥Ž𛥾𗨡Œ后才会追求仁爱。失仁而后义 𐟍‚ 失去仁爱后才会追求正义。失义而后礼 𐟎‰ 失去正义后才会追求礼仪。夫礼者，忠信之薄 𐟓œ 礼仪是忠信的表面形式，而内在的忠信已经薄弱。而乱之首 𐟔动🽦𑂧伤𛪥𞀥𞀤𜚥Ｈ‡𔦷𗤹𑧚„开始。前识者，道之华 𐟌Ÿ 那些提前认识事物的人，只是看到了道的表面华丽。而愚之始 𐟌ˆ 这种行为往往是愚昧的开始。是以大丈夫处其厚 𐟒ꊥ䧤𘈥䫥𚔨泌🽦𑂥†…在的厚道，而不是表面的华丽。不居其薄；处其实，不居其华 𐟌𑊦ˆ‘们应该追求实在，而不是表面的虚荣。故去彼取此 𐟌🊥› 此，我们应该摒弃那些表面的形式，追求内在的真实和价值。

上士无争，下士好争；上德不德，下德执德，执著之者，不明道德

「陈哲远超话」「阳光信用」𐟌🣀Œ每日一善」《酷吏列传序》汉 ⷠ司马迁孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”“下士闻道大笑之”。非虚言也。汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治，不至于奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。【译文】孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。‌1间工作室的微博视频‌

梁晓声说：“在金钱社会，一切都变成了可交易的商品，导致拥有钱权才有存在感。于是，教师把园丁卖了，医生把天使卖了，士兵把勇敢卖了，法官把正义卖了。男人卖了尊严，女人卖了贞洁，穷人没有东西可卖，有人选择了出卖自己，成了富人之后，又选择了出卖良心。” 《老子ⷥ𞷧𛏂𗧬줸‰十八章》：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。天下之势，以渐而成；天下之事，以积而居。为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及。为恶如乘骏走坡，鞭虽不加，而足不禁其前。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。当一个人，不种地就能获得粮食，不打猎就能获得兽肉，人也就会出现异化。礼是偏离自然最远的东西。上德不德，是以有德。好人不是为了功德才去行善，而是因为行善才有了功德。下德不失德，是以无德。凡是人为制定的东西，人就不可能公平，形式大于实际，逻辑强于内容，规则强于人性。梁晓声说：天非私富一人，托以众贫者之命；天非私贵一人，托以众贱者之身。官不必尊显，期于无负国法。道不必博施，要在有裨民物。社会如道场，人生如炼狱，烧香的不一定是善人，乞讨的不一定是穷人。人人都有好皮囊，但未必都有好心肠。顺从的不一定是好人，披人皮的不一定是人。世上最大的恶，就是替恶人开脱，劝弱者善良。凡是可以无偿做某事，都可以有偿做某事；钱权联手，喜欢提道德；人性原理，喜欢讲良心。最后，钱权戕害良心，社会失去信仰。德者，本也；财者，末也。鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身；猩醉醴，蚊饱血，已得而随亡其躯。《吕氏春秋》说：罪莫大于亵天，恶莫大于无耻；圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。无心者公，无我者明。卖醋的讲醋酸，卖糖的讲糖甜，卖盐的讲盐咸，卖良心的说良心不值钱，卖祖先的说自己没祖先。富人压榨穷人，依赖更富的。穷人依赖富人，压榨更穷的。鱼有水则活，水涸则死。灯有膏则明，膏尽则灭。鬼看不见，人看不穿。一生怕鬼，鬼却未伤我分毫，一生善良，人却让我遍体鳞伤；聪明人都是嘴上为穷人说话，手上却帮富人办事。富人拥有世界，穷人只有祖国。富人最缺少的是良心，穷人最缺少的是野心。夫人必自侮，然后人侮之。梁晓声在《中国社会各层分析》中写道：人品，才是一个人最好的底牌。身处高处时，人品为你托底，身陷低谷时，人品为你踮脚。社会有三大真相，人分三六九等，胜者为王败者为寇，资本高于一切。如果你身处底层，不甘平庸，但又缺乏智慧改变现状，推荐你读一读梁晓声这本书。这本书被文坛誉为警世之作，作家梁晓声，被称为作家中的作家，凭借此书斩获茅盾文学奖，蜚声中外。这本书最感人的地方，就是道破了层级间的真相，读懂了这本书，就读懂了30年来的财富洗牌真相，也就读懂了300年的中国社会变迁。

大道至简：生活的智慧与修行 𐟌Ÿ ### 多言数穷，不如守中 𐟤 话多并不一定好，有时候反而会让自己陷入困境。与其不停地说话，不如在沉默中修炼自己的内心。生活中说话要注意场合，背后议论人的行为不要做，因为说的是别人，痛的可能是自己。知人者智，自知者明 𐟧 人贵有自知之明，这样才能看清自己。汉代刘邦曾说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷而不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”每个人都有缺点和不擅长的东西，人生的意义在于接纳并欣赏不完美的自己。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德 𐟌𑊊真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上。嘴上说的天花乱坠，不如落实在行动中。品德的体现全在细节中，有德行的人总是嘴上说的少，但处处严格要求自己。静胜躁，寒胜热。清静为天下正 𐟌쯸 修身养心离不开“清静”二字，“清”是一种心灵状态，“静”是一种生活状态。遇事不慌张，静下心来才能想到解决办法，凡事需静心，定心！我有三宝，持而保之 𐟒Ž 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。心怀善意，才有好运降临。如果你看什么都不顺眼，悲观处事，处处以恶意揣度别人，自然日子不会好过。做人有没有能力先放一边，最重要的是要有一颗善心。想要日子过得好，就要学会节俭，节俭持家才能富过三代。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝 ⚔️ 不要轻视小瞧别人，我们常说“人外有人，天外有天”，世界如此之道，你并不是世界的中心。做人学会谦卑，只有空杯子才能盛满水，也只有把自己姿态放低才能学到东西。飘风不终朝，骤雨不终日 ⛈️ 所有的困难都是暂时的，就像乌云遮不住太阳，洪水冲不垮山岗。困难并不可怕，真正可怕的是没有做一丝努力就在困难面前认输。成功的人，不是没有经历过困难，而是在困难面前撑住并熬过来的人。信言不美，美言不信 𐟒‰ 良药苦口，忠言逆耳，漂亮话好听却没有用，珍惜那些能给你指出错误的朋友。生活中，听人吹捧不如听下真诚的建议。虚心接受别人提出的意见或建议。大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华 𐟏›️ 做人要厚道踏实，不要过分追求物质享受。一个人有权有钱没有内在也不过是个“暴发户”。不要为了追求浮华，忘记自己的本心，丢掉自己的良心。万物之始，大道至简，衍化至繁 𐟌🊊生活其实很简单，不要让它复杂化。大道至简，衍化至繁，生活的智慧就在于简化复杂的事物，找到最本质的东西。

道德经【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。　【翻译】：道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人，需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的。有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正义，而且其正义是为了实现某种目的。有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。所以，丧失了大道，这才强调道德;丧失了道德，这才强调仁爱;丧失了仁爱，这才强调正义;丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上;立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据此而取舍。

「每日一善」𐟍€「阳光信用」上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时圣人自知不自见；自爱不自贵。

问龟|内心才是幸福源泉为何越计较的东西越难得到呢老子说 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；（下德无为而有以为；）上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。” 意思说上德的人不自持有德下德的人守着形式上的德上德的人顺任自然而无心作为下德的人顺着自然而有心作为上仁的人有所做为但出于无意上义的人有所做为但出于有意上礼的人有所作为却没有回应于是就扬着胳膊强引别人所以失去了道就会失去德失去了德会失去仁失去了仁会追求义失去了义会追求礼 “礼”这个东西是忠信不足的产物是祸乱的开端这种“治标不治本”的做法最终必然会步向愚昧、虚伪所以真正有德行的男子汉处世以厚道为本而不拘泥于礼法浑厚朴实而不求华丽显赫所以要做一个顺从自然遵守内心的人小杰温州的微博视频

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘(r玮g)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(b㳩而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。#秦皇岛风水大师# #秦皇岛阴阳先生# #天津风水大师# #北京风水大师# #风水先生#

《道德经终极版》第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德（为）无为而无以为，下德（为）无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。【译文】拥有高层次德的人不拘泥于德的形式，这是因为有德；低层次德的人恪守形式上的德，这是因为自己没有德。“上德”之人按照宇宙规律做事而且不主观臆断，“下德”之人按照宇宙规律做事但会有自己的主观臆断。“上仁”之人做事没有主观臆断，“上义”之人却做事冲动鲁莽，“上礼”之人做事在得不到对方回应的时候，会拂袖而去。所以当违背了“道”的时候就会刻意地提倡“德”的行为，没有了“德”的时候就会刻意地推崇“仁”的行为，没有了“仁”的时候就会刻意地表现出“义”的行为，没有了“义”的时候就只剩下“礼”了。而这个“礼”，是忠信不足的产物，忠信不足是导致“乱”的源头。“前识者”，是遵循了道的结果，是回归淳朴的开始。因此大丈夫不断地精进（或遵守道的根本），不是不断地退步（或不是停留在道的表象上）；处世突出内在和实质，不是表现在形式上。所以去掉浅薄和表面，选取道的内在和朴实。木11猫猫的微博视频

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