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道通为一最新视觉报道_道通为一的意义(2024年11月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

道通为一

一就是道，道就是神，道通为一，神通为一，一通神道，一通天地，一通万物，一通万有，万有真源：三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。《参同契》曰：三五与一，天地至精。可以口诀，难以书传。此之谓也。

庄子齐物论：超越是非，达到道的境界在《庄子》的齐物论中，庄子面对是非概念的存在，提出了“和之以是非而休乎天钧”的观点。他主张以“同是非”“同然否”的态度去对待人们所作出的是非，然否的区分。这样，人们可以休心于天（作为整体的世界或道）这个巨大无比的转轮之上，达到安命的境界。庄子面对是非彼此的区分，给出了一个道的层面上的方法。他强调以心体道，即用心去体验和理解道。面对是非纷扰的世事，与其沉浸在“此是彼非”之中，不如超越彼我，泯灭“对待”，而实现“道通为一”。庄子认为，把天地间的万物齐一观之，没有是非，彼此，对待，这样就少了世事的纷扰。他指出，“大知闲闲，小知间间”，以及“与接为构，日以心斗”这些现象都是不必要的。 “道通为一”和“齐物论”的本质是超越是非，生死等对待的概念。庄子允许不同方面的差异性的存在，肯定并包容这些差异性的存在。他以“不齐”为“齐”，这也是“吹万不同，咸其自取也”的体现。 “齐”是一种超越的精神，是同于大通的境界。只有超越世俗的施肥彼此的辨争，才能随化适境而无待逍遥。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《生命最顶级的活法，原来是道家讲的“逍遥”！》 1 中国传统国学，无非儒、道、释而已。然而，对于三教之特质，人们惯于用“儒家治世、道家治身、佛家治心”概括之。其实，这种表达并不准确。人只观其大略，而忽视其细节造成误解。道家不仅治“身”，而且，道家的“养心”之功富有开拓性、灵动性，因为道家开拓出的心灵境界乃是一种充满诗情画意的空灵境界。道家“游心太虚，驰情入幻，振翮（h㩯𜉥†𒩜„，横绝沧溟，直造乎‘寥天一’之高处，而洒落太清，洗尽凡尘，复挟吾人富有才情胆识者与之具游，纵横驰骋，放旷流眄，居高临下，超人观照层层下界人世之悲欢离合……” 对于逍遥境界的描述，自先秦来，可谓汗牛充栋且美不胜收。不过，也许更诱人的话题不在于心灵境界的描述，而在于此“逍遥”的心灵境界是如何获得的。道家的心灵境界之达成路径可大致勉强描述为“守一，抱朴，虚静，逍遥”之过程。守一是道家对待宇宙万物的根本点。一者，道也。 2 庄子在《齐物论》言：道通为一是整体，是全部，守一即为守道，即不要过分追求“外物”这些零碎的东西，而要守住整体：“其分也，成也；其成也，毁也”。道家莫不将“守一”作为修道的根基。守住了“一”，就守住了道，也就守住了整体。见素抱朴乃守一的“基本功”，老子云：“甚爱必大费；多藏必厚亡”。庄子的：“终身役役而不见其功，苶然疲役而不知其所归”。形容当下人的精神生活可谓恰如其分”。守一就是守住“朴未散”的淳朴之心，见素抱朴其深意在于守住淳朴之心，不为物欲所动。惟其如此，方能保持恬淡之心，与大自然为伴，颐养天年。道家尤其反对机心，如庄子笔下的种菜老者宁愿“抱瓮汲水”，而不愿采用高效的灌溉技术。以世人眼光，老者似乎愚不可及，而实则老者深有寓意：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也”。只有外“驱”万物之累，内“弃”机心之乱，方可做到真正的虚静。老子所言：“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”唯“致虚极，守静笃”矣，庄子云“吾丧我”，即通过“心斋”达到坐忘而彻底做到齐物。逍遥无疑是一种内敛、凝炼的过程，在这“无碍”的逍遥境界中，不再受某一区域、某一时段的禁锢，而是“乘天地之正，而御六气之辩”，逍遥于宇宙万象之中。逍遥在庄子视野中，乃是一个“游”字，“游乎天地之一气”、“游心于淡”、“游无何有之乡”、“游心于无穷”、“游心于物之初”等等。一个“游”字驱除、超越了世间多少的障碍和禁锢——甚至包括生死的藩篱。庄子所谓的“死生一如”，此种豁达、恬淡、超然的人生态度乃是得“道”的具体体现。 3 道家的逍遥不但成就并实现了心灵的最高解放，而且还“不期然而然”地成就了空灵艺术和精湛的技艺。以艺术而言，书法中的“虚室生白”、知白守黑；绘画中的恬淡而空灵的境界；音乐中“大音希声”的天籁之音等等，皆须有开放而逍遥的心灵做底蕴。倘若艺术家缺乏逍遥而高远的心灵世界，陷入声色犬马的名缰利锁之中，以功利的心态对待艺术，那么注定不能完成伟大的艺术作品。同时，逍遥的心灵因为无所“滞”，无所“畏”，所以亦能成就精湛的技艺。庄子笔下有不少技艺高超的奇人：粘知了的佝偻丈人、解牛的庖丁、吕梁蹈水自若的丈夫、削木为锯的梓庆、斫木的轮扁等等，皆身怀绝技，在各自领域里游刃有余。逍遥心灵境界、艺术境界的获得，实则建基于“守一”、“坐忘”（虚静）的根基之上。高妙的书法家必须忘掉外物，方可挥毫自若，臻于化境；精湛的工匠必须“清空”外物，方可得心应手，达于无迹之境；善于游泳的丈夫必须“忘掉”水的存在，方可随波逐流。庄子云：“忘足，屦之适也；忘要，带之适也；忘是非，心之适也”，可谓“得道”之言。而种种“忘”，又意味着“守”，意味着“得”，这个“守”即守住“大道”；守住了大道，也就得到了“整体”，就意味着凝聚了“精神”，也意味着提升并开拓了心灵的自由境界。当下在各种物欲横飞的刺激下，心向外驰而不能“守”，正所谓“其耆欲深者，其天机浅”，欲望过多，所“得”愈少，心灵则愈加枯萎，身心愈加疲惫、精神愈加抑郁。此种状态，何谈幸福，何谈逍遥？

看负负得正看志愿军你会发现，朱一龙是个天才莫名其妙感到悲伤随时想死的现代社畜有理想有憧憬一身正气奉献牺牲的战场军人艹，演得好到我开始思考𐟤褺Œ重生变成一的可能性的社会背景啊啊啊啊好离谱啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊怪不得我能理解负负得正。我是装b文艺p里最会吹主旋律的[可怜]film noir和red片有本质区别吗？不都是在讲人讲精神？厉与西施，道通为一罢了

庄子齐物论：万物皆梦，道通为一方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。天地与我并生，而万物与我为一。梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之，君乎，牧乎。固哉丘也！与女皆梦也！予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？恶识所以然？恶识所以不然？昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

「新书投递柜」《道通为一：宋徽宗《老子》注与道家哲学》在北宋的《老子》诸注中，宋徽宗《老子》注得到的关注并不多。这或受限于宋徽宗饱受争议的历史评价。然而，单就文本内容而言，宋徽宗为《老子》所作注并非低劣之著，而颇有可采之处，甚至柳存仁先生曾认为“诸注中宋徽宗与王元泽独能知道家义”。徽宗之注文辞雅驯，颇抉道家之窍，其上承王安石、王雱等荆公学派注《老》之理路与思想内容，亦影响后来章安、范致虚、江澂等人解释与发挥道学。另外，徽宗《老子》注亦是理解宋徽宗本人政治理念及其政宣时期部分政治实践的思想文本依据。以此，本书尝试在道家哲学与政治文化双重视野下考察宋徽宗之《老子》注。具体而言，本书分别探讨了宋徽宗诠解《老子》的方式，他对《老子》核心范畴和文本内涵的详细理解，以及修身与治世思想之表达。同时，本书亦结合徽宗朝之政治文化与部分政治实践，论述宋徽宗“道通为一”的政治理念及其注《老子》之动机。

《庄子》矛盾的根源：认知的阻塞 𐟓œ 原文：以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。 𐟓 译文：用“拇指”来说明拇指不是手指，不如用“非拇指”来说明拇指不是手指；用“白马”来说明白马非马，不如用“非白马”去说明白马非马。从大道的角度看，天地万物与一根手指、一匹白马没有本质的区别。某个事行不行、对不对、可以不可以，只要存在就有存在的原因。道路是人们走出来的，事物的名称是人们叫出来的。是有是的原因，不是有不是的原因；可有可的原因，不可有不可的原因。为何是这样？因为有它是这样的道理。为何不是这样？因为有它不是这样的道理。为何可以？因为有它可以的道理。为何不可？因为有它不可的道理。一切事物本来都有它是的地方，一切事物本来都有它可的地方。天下没有什么事物是不对的，也没有什么事物是不可的。小草的根茎也好，房屋的栋梁也罢，丑陋的妇人也好，美貌的西施也罢，一切正常或稀奇古怪的东西，从大道的观点来看，都是一样的，并没有什么区别。 𐟒�„Ÿ悟：庄子认为，世间许多烦恼源于将抽象知识与客观实际割裂开来，使得人们无法看清世间的真实样貌。想要活得明白、想得通透，就要站在大道的枢纽上，从综合视角，寻找阻塞思维认知的根源。只有解决了认知问题，才可能消除烦恼，摆脱世间的纷扰繁杂，获得逍遥的人生。

𐟎褺𚥤稉𚦜省樀ƒ研每日一题 𐟓š中国美学名词解析：厉与西施，道通为一。这是由古代哲学家庄子提出的著名观点。𐟤”它意味着，从道的角度看，身患癞疮的人与绝世美女西施是相通的。𐟒᥎‰，通“癞”，代表有癞疮的人。庄子的这一思想揭示了审美相对性，即美丑只是人们主观感受，它们之间可相互转化。𐟌ˆ这一观念启发我们，从相反相成的角度看自然与艺术创作。𐟌Ÿ 𐟔拓展学习：探讨艺术美与美的本质，深入理解庄子的哲学思想。

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《老子：超越善恶的道境，玄之又玄！》在《老子》中，道是否有主体境界的含义，并不是很清楚，至《庄子》，则不仅从宇宙论和本体论的角度谈论道，而且从认识论的角度谈论道，道显然具有主体境界的内涵。如《齐物论》说：“是非之彰也，道之所以亏也。” 又说：“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？……道隐于小成，言隐于荣华。”庄子在此处所谈论的道，显然不是宇宙论和本体论意义上的道，因为道作为世界的本原和本体，是“自本自根”、“自古以固存”的，人世间的是非、真伪对它不会有丝毫的影响。因此，此处的道只能从主体的境界来理解，即道是对万物不作区分和辨析的无差别的认识境界。以主体境界来诠释《老子》的“道”，以唐代重玄学家的《老子》注为其代表，重玄学的重镇成玄英所反复宣说的“重玄之道”，就是指虚通无滞的精神境界。成玄英对道的诠释是：“道是虚通之理境。”“道以虚通为义。”“夫至道虚通，妙绝分别，在假不假、居真不真，真假性齐，死生一贯。” 可见，成玄英所谓的“道”，显然是指主体的精神境界而言的，成玄英所谓的“重玄”，是由《老子》中“玄之又玄”一语概括而来。他说：“玄者，深远之义，亦是不滞之名……深远之玄，理归无滞，既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄。”可见，玄是对有无两种偏执的超越，玄就相当于不着二边的中道，成玄英认为，止于中道仍然是一种执着，必须连中道也遣去，才能达到虚通无滞的最高境界。他说：“前以一中之玄，遣二偏之执。二偏之病既除，一中之药还遣。”这样才能“非但不滞于滞（即不执着），亦乃不滞于不滞（即不执着于不执着），此则遣之又遣，故曰玄之又玄。” 要达到虚通无滞的重玄境界，其方法就是顺其自然：“自然者，重玄之极道也。” 如果说唐代重玄学家的最高境界以超越有无为特征的话，那么宋代《老子》注家的最高境界则是以泯灭物我、善恶之差别为特征。一、道是无我的境界北宋《老子》注家继承了《庄子》关于“道通为一”（《庄子.齐物论》）的思想，主张从万物皆出于道、皆是道之生化过程中的一个环节的角度来认识万物的同一性。他们强调万物的同一性的目的，是希望人们泯灭物我的区别，达到“万物与我为一”（《庄子.齐物论》）的境界。他们认为，这样的境界就是道的境界：“大道无名，物我俱泯。”“道者，物我俱忘。” 要做到物我俱忘，重要的是要忘我。只要能忘我，忘物也就容易了。因而北宋《老子》注家又强调指出，道的境界就是无我的境界。如吕惠卿说：“道固无我。”他们认为，若萌生自我观念，把自己从万物中区分出来，就是自远于道。如章安说：“立我为累，去道远矣。” 北宋《老子》注家以“无我”作为道的境界，其用意是以此来消解世间的各种纷争，如吕惠卿说：“盖唯通于道者为得一，得一则无我，无我不争。” 如果连自我的观念都能放弃，还有什么要争的呢？可见，“不争”乃是“无我”的真义，“无我”的客观表现就是“不争”。二、道是超越善恶之上的境界北宋《老子》注家认为，道是无善无恶的。如苏辙说：“夫道，非清非浊，非去非来，非善非恶，混然而成体。”宋徽宗说：“道无异相，孰为美恶？” 北宋《老子》注家从道超善恶的角度出发，认为即使是上善，也是从道的境界下降一等了。如：王安石说：“善者可以继道，而未足以尽道。” 吕惠卿说：“一阴一阳之谓道，继之者善也。谓之继，则已离道而非道之体矣。” 宋徽宗说：“《易》曰：一阴一阳之谓道，继之者善也。庄子曰：离道以善。善名既立，则道之体亏。” 王安石诸人的运思理路，是首先根据《易传》关于“一阴一阳之谓道，继之者善也”的论述，认为善是继道而出的，然后又根据《庄子.缮性》对“离道以善”的批评，认为继道而善也就是离道而善，因此即使是上善，也是对作为无善无恶的最高境界的道体的破坏。北宋《老子》注家关于道超善恶的思想，从老学的内在逻辑来说，可视为对《老子》“道法自然”思想的发展。 “道法自然”表明道没有主观意志，也不存在价值设定，因而不能以善恶来进行评价。上述两种境界是相通的，实际上可以归结为一种境界，即心无分别的境界。只要心中不对任何事物起分别、辨析之心，则我物、是非、善恶之差别都将不复存在，这样自然就能达到“道通为一”的最高境界。

道家数字背后的秘密 𐟔 《道德经》里有句名言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道家认为，“道通为一”，“一”就是“道”的别称。换句话说，宇宙间所有的事物都是由“道”产生的，而“道”的起点就是“一”。阴阳之数：二《周易》和《道德经》里，“阴阳”的关系是最核心的。而“阴阳”对应的数字就是“二”。无论是“太极生两仪”，还是“一生二”，都可以说，“二”是万物孕育的过程。三：三生万物的奥秘《道德经》里的“三生万物”最能体现“三”在道家文化中的地位。道教里著名的“三清”、“三洞”、“三气”等概念，就是对“三”地位的最好诠释。四：神仙谱系中的四 “三生万物”之后，便是“万象万物”。道教以“神仙信仰”为基础，形成了一个庞大的“神仙谱系”。在这个谱系中，有很多“四”的组合，比如“四御”、“四大天师”、“北极四圣”、“四海龙王”、“四值功曹”、“四大元帅”、“四方神”等等。五行：五的智慧关于“五”，最熟悉的就是“五行”了。万事万物之间的复杂关系，被概括为“五行”之间的“生克关系”。在道教的诸多神仙中，也有许多“五”的组合，比如“五方五老”、“五岳大帝”、“五帝龙王”、“五斗星君”、“五路财神”、“五龙神”、“五水神”、“五方神女”、“五方灵童”等等。六：六神的组合在道教的“神仙谱系”中，“六神组合”并不太多，其中最出名的就是“六丁六甲”和“南斗六君”。除此之外，还有“六御”之说，就是在“四御”的基础上，加入了“玉皇大帝”和“东极青华大帝”。七：道的运行周期道家认为，“七”就是道的运行周期，象征着道的系统性和秩序性。于是，这也就产生了许许多多的带有“七”的说法，如“七星”、“七元”、“七曜(YAO)”、“七煞”、“七觉”、“七禁”、“七门”、“七功”、“七宝”等等。八：八卦与八仙道家关于“八”的说法，最为我们熟知的，就是“八卦”和“八仙”。所谓“八卦”，即天、地、雷、风、水、火、山、泽这八种自然界的事物；而“八仙”，象征着的则是男、女、老、少、贫、贱、富、贵这八类人群。所以，“八”就是人与自然的总和。九：九九归一的循环道家有“玄生万物，九权九归一”的说法。意思是，道生天下万物，天下万物都要回归到道上来，受道的规定和制约。“九九归一”虽然指的是“周而复始”或“归根到底”，但不是原地轮回，而是由起点到终点、由终点再到新的起点，这样循环往复，以至无穷，螺旋式前进和发展的运动过程。所以，道教中天界有“九天”，地府有“九幽”，就连道家所炼制的仙丹，也叫“九转金丹”。另外，在道教的仪式中有“九坛”，而戒律中则有“九真戒”等。

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