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虚云长老最新视觉报道_虚云长老的神奇事迹(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

虚云长老

他享年120岁，蒋介石能请动他，主席却请不动，晚年拒绝留在北京。能让主席和蒋介石都出面邀请之人，在当时社会为数不多，但定然皆是才华出众、德行高尚之人。今日所讲的此人便是其中一位，他便是寿至 120岁的——虚云禅师。虚云禅师（1840 年 - 1959 年）的一生极具传奇色彩，又称虚云老和尚，是中国近代著名的禅宗高僧。虚云禅师俗姓萧，乃是湖南省湘乡人，父亲萧玉堂曾出任福建省泉州府知府，为官清正廉洁。萧玉堂夫妇多年未育子嗣，后前往观音寺求子从而怀上孩子。1840 年，虚云诞生。虚云自幼对佛学展现出浓厚的兴趣，不喜儒家经典以及功名利禄。他十三岁时，初次接触到三宝法器便心生欢喜，还阅览了众多佛经。1858 年，虚云十九岁之际，为阻拦他出家，父亲为其安排了两门亲事，可虚云一心向佛，与两位妻子虽有夫妻之名，却无夫妻之实。 1860 年，二十岁的虚云再度出逃，于鼓山涌泉寺落发出家，拜妙莲和尚为师，法名演彻，字德清。为躲避父亲，他曾在岩洞中隐居修行三年，以松毛青草为食，饮岩泉涧水，达到了颇高的修行境界。结束苦修之后，虚云开始游历参学，他先后在浙、苏、皖一带的名山大寺学经参禅。后来，他听从指点前往天台华顶龙泉庵拜见融镜法师，收获颇丰。虚云为报答母恩，曾从普陀山三步一拜前往五台山，历经三年达成志愿。此后，他的修行愈发精进，对佛法的理解也日渐深刻。虚云禅师一生致力于中兴寺庙，他的行迹遍及云南、福建、广东等地。他重建和修复了众多寺庙，诸如云南鸡足山的祝圣寺、昆明的云栖寺、福建鼓山涌泉禅寺、广东曲江南华禅寺、乳源云门大觉禅寺、江西云居山真如禅寺等等。据统计，他一生总计修建、翻新了大小寺院庵堂八十余处。他不但重视寺庙的建设，还注重佛教的传承和法脉的延续。他整理祖师著作，强化法脉的考订，令佛法的真谛能够世代传承。虚云禅师以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒多达数百万众，被誉为“禅宗泰斗”，对中国近代佛教的发展产生了极为深远的影响。到了中华民国刚建立时期当时，蒋介石正值逆境，仕途不顺，下野回到浙江老家。恰在此时，虚云禅师正在雪窦寺讲佛。蒋介石听闻虚云禅师的大名，便带警卫前去拜访，期望能获其指点。果然，虚云禅师为其以法器卜卦，言其尚未山穷水尽，很快将东山再起。这令当时因政事烦心的蒋介石狂喜不已。果然不久，他真的重回权力中心，且较以往更有权势。抗日战争时期，虚云禅师应约到重庆主持护国息灾大法会，国民党的高层领导人戴季陶、林森等人出席了该法会。法会结束后，蒋介石亲自将虚云请到会客室，两人就佛教在当代中国的发展和面临的挑战进行了深入交谈。不过此后，虚云禅师并未留在重庆，而是前往全国各地游学，宣扬佛法。相传毛主席在听闻了虚云禅师后，在武汉的毛主席便想要请他来武汉探讨佛法，却被虚云禅师委婉拒绝了。他不光重视寺庙的建设，还注重佛教的传承和法脉的延续。他整理祖师著作，强化法脉的考订，使得佛法的真谛能够世代传承。虚云禅师以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万之众，被誉为“禅宗泰斗”，对中国近代佛教的发展产生了极为深远的影响。新中国成立后，此时的虚云禅师已经是 110 岁的高龄了，但其精通佛法却毫不藏私。1953 年，党中央期望他留在北京，出任佛教学会的首任会长，以便更好地管理佛教事务。当时他还被选为名誉会长，而此时的他已 113 岁高龄，于是虚云法师拒绝了继续留在北京的提议。 1959 年，虚云法师以 120 岁高龄在江西省永修县云居山真如禅寺安详圆寂。圆寂前留下一个“戒”字作为遗言，至于具体所指，迄今众说纷纭。相传呀虚云禅师圆寂后烧身得出数百颗彩色舍利子。总的来说，虚云禅师是中国近代佛教史上的重要人物，他的修行精神、对佛教的贡献以及深远的影响力，皆使他成为备受尊崇的高僧大德。#动态连更挑战# #热点引擎计划# #我的旅行纪事#

虚云长老:我看你所作所为，偏离了正确的方向，和邪门外道差不多，枉费了10年功夫！南无地藏王菩萨！每日分享地藏法门知识，践行地藏菩萨大愿，共同学习精进，度脱众生一切苦厄！来源：虚云和尚法汇虚云和尚是现代著名的禅宗大师，名满天下，望重宗门。虚云和尚诞生于1840年，圆寂于1959年，世寿120年，僧腊101年，戒腊100年，与赵州从谂齐年。20岁时依福州鼓山涌泉寺妙莲和尚受具足戒，法名“德清”。曾因历时3年从普陀山启香，三步一拜，朝礼山西五台山以报父母之恩而声名远播，善信者很多。虚云和尚自己检讨虚名太盛，有次在陕西终南山禅修时，望着天上漂浮的云气，感到一切名相都好像空气一样空虚，自己应该像虚云一般空灵自由，于是改法名为“虚云”。世人遂以“虚云和尚”相称。虚云和尚27岁时，仅仅带上一件衲衣、一条衲裤、一双芒鞋、一只蒲团和一把方便铲，在福州鼓山一个山洞中苦行用功。一直等到三年后衲衣芒鞋都烂了，浑身只剩下衣衲裤遮体时仍感觉修证浮浅，定力甚微，于是决定外出参学游访。清同治九年（1870）秋，31岁的虚云和尚走出岩洞，以一身苦行头陀的行装，朝向江浙走去。当他在温州朱龙山栖身观音洞禅修时，一个游方禅人过来问虚云和尚：“像你这样的修行方式，有多少年了？”得知虚云经过后，这个人不以为然。此时虚云才知道天外有天，深深自责不要说像古贤所称颂的辩才无碍，应对如流，今天竟然被人家一句话就问住了，将来怎样承继如来家业？弘法利生？这个人见状，劝虚云和尚去天台山华顶龙泉庵亲近融镜法师，“他是天台第一有道德者”，“精严戒律，宗教并通”。虚云和尚头束金刚圈，须发盈尺，以一身苦行头陀打扮来到天台山，刚到华顶龙泉庵时候竟然把门头师给吓坏了，以为来了山魈妖怪，等到虚云和尚开口，用嘶哑的声音说清自己是苦行僧人后才明白过来。谁知见到融镜法师，法师理都不理。待禀告说明来由后，融镜法师看了他很久，才慢慢说：“你是僧？是道？还是俗？”答：“僧。”又问：“受戒了吗？”答：“已经受具足戒了。”又问：“你这样打扮行事，有多长时间了？”虚云和尚如实回答。又问：“谁教你这样做的？”虚云和尚回答：“因为看到古人很多都是靠苦行成道的，所以我也想模仿。”融镜法师沉默良久，缓缓地说：“你知道古人修持身体，但是你知道古人还修持内心吗？我看你所作所为，偏离了正确的方向，和邪门外道差不多，枉费了10年功夫。这样做，即使你困了住山洞，渴了饮泉水，和神仙一样寿命万年，也不过楞严十种仙之一，距离得道还远着呢！何况，就是你证到初果，也不过是自了汉罢了。又怎么能像菩萨发心一样，上求下化、自度度人、出世间而不离世间法呢？现在看你饭也不吃，裤子也不穿，形式上标新立异了，那自己怎么能够功夫成片呢？” 虚云和尚被融镜老人痛处一锥，顿时有如醍醐灌顶，直透到底，赶快重新顶礼，请求开示。融镜法师说：“我可以教你。要是能听，你住下来；要是不听，一切随你去吧。”虚云和尚赶快说：“弟子特地赶来亲近的，怎么敢不听您的教诲呢！”融镜法师就赠送给虚云和尚衫裤衣履，叫他剃发沐浴。此后，虚云和尚便穿衣着鞋，逐步恢复粥饭，每日两粥一饭，逐日增加，慢慢地感觉到了通过捱饿成道，是虚妄的举动，不啻于歪门外道。同时随大家一起出坡劳作，与同参的人一道，学作有时，并努力学习天台宗教观，参究“拖死尸是谁”的话头。融镜法师当时已经80多岁，虚云和尚便随侍在融镜法师身边，在华顶度过了同治十年（辛未）这一年。接下来的三年时间（同治十一年壬申至同治十三年甲戌），虚云依照老和尚的指示，前往国清寺参学“禅制”，去方广寺修习“法华”，遍礼天台全山诸寺。学习之余就回到华顶陪伴老和尚。时间飞快，不觉到了光绪元年乙亥，虚云业已36岁，在天台山已经五年了。这年，虚云和尚去高旻寺听敏曦法师讲解“法华经”。结束后，前来与融镜老法师辞别。虚云和尚赋性天聪，在台五年，深得融镜法师器重，此次分离，内心充满依恋，连续与融镜法师竟夕长谈好几个晚上。之后与融镜法师互道珍重而别。下山经奉化雪窦寺、岳林寺等，渡海朝普陀山而去。在天台山得到融镜法师的针砭，对于虚云和尚一生来说至关重要。如果说当年涌泉寺常开和尚剃度，是虚云和尚人生一大转折；那么这回融镜法师针砭，虚云和尚顿觉昔非而今是，跳出歧途而归正道，则是其人生道路上更大的一次转折。晚年，在自叙年谱谈及这一段史实时，虚云和尚还对当年融镜法师给予“痛处一锥，直透到底”的针砭，记忆犹新。妙善观世音妙善观世音南无观世音菩萨！每日分享观音经咒修持开示、修持仪轨、故事、经典浅释等内容。浙（2022）0000433 点击名片关注我们提供阅览大悲、普门品、六字大明心经等观音经咒修持开示修持仪轨、故事、经典浅释等佛学修行成都ⷤ𚔥—石

虚云法师：参禅在明心见性，就是要参透自己的本来面目，所谓：明悟自心，彻见本性。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病与药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说“放下一切”、“善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶，到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。初是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，刹那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止，目的在以一念抵制万念。这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗治，难以生效。古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的“看拖死尸的是谁”，有的“看父母未生之前，如何是我本来面目”，晚近诸方多用“看念佛是谁”这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，都是一个样子，谁字下的答案，就是心。话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。性即是心，“反闻闻自性”，即是反观观自心，“圆照清净觉相”，清净觉相即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说“看话头”，或者是说“看念佛是谁”，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去。”同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊。然而为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这是由于现代的人，根器不及古人，亦由于学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执着言句名相，在话尾上用心。 “看念佛是谁”呀，“照顾话头”呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，哪里会放大光明呀！可怜啊可怜啊，好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯！古人云：“宁可千年不悟，不可一日错路。”修行悟道，易亦难，难亦易，如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人，着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和，无罣无碍，无人无我，行住坐卧，妙合玄机。参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢？身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上，不是心中着急，即是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年不参”。易的地方是什么呢？只要具足一个信心，长永心和无心。所谓信心者，第一信我此心、本来是佛，与十方三世诸佛无异；第二信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持，参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总要以戒为本。果能如是做去，将来没有不成的。沩山老人说：（若有人能行此法），“生生若能不退，佛阶决定可期”。又永嘉老人说：“若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫。” 所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执着，成为一个无心道人。初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”，你自己默念几声“阿弥陀佛”，看这念佛的是谁？这一念从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知这一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

扬州高旻寺义工体验：与佛结缘的奇妙之旅第一次来到扬州高旻寺做义工，心情无比激动。今天的任务是在大寮备菜，为几百名僧众准备斋饭，这让我感到非常开心。一起备菜的师兄们来自全国各地，他们都是报名来此做护七的义工。身边一起切土豆的两位师兄，一位是刚退休的四川教授，另一位是特地休年假来的。他们住在寺里，上早晚课，白天主要是做护七工作，虽然参禅打坐的时间不多，但他们说凡事都是修行。有幸进入大殿，师父允许我上香，沐浴佛光。第一次进殿，我激动得无以言表。大殿正中供奉着释迦牟尼佛，左右胁侍与其他寺庙的阿难、迦叶不同，而是舍利佛和目犍连。大殿四隅是四大天王，两方阁楼供奉着形态各异的十六尊者。佛座后是海岛观音菩萨，还有几十尊应身。大殿南北有十幅关于佛经的壁画，东西阁楼空间绘制了峨眉山、普陀山、五台山、九华山四大名山美景。抬头望去，整个大殿雄伟壮观，如临天界，美不胜收。随后，大殿师父领我看了来果禅师和虚云法师的合照，讲述了高旻寺的历史。最后，师父感谢我送了我一份来果禅师年谱。这次高旻寺之行让我深刻体会到佛教文化的博大精深，也让我更加珍惜与佛结缘的每一次机会。

戒尘法师：虚云法师一坐七日，我坐不了半日，所学之禅不济事。戒尘法师 𐟙𐟙𐟙 光绪二十七年秋，法忍老人有赴终南之举。先命月霞法师去营办道场，余与复成上座随侍月公往终南。适有虚云上座在山结茅自居，因与之相谈禅理，口若悬河，机语不让。虚（云和尚）曰：“汝此强辩，阎罗老子未放你在!孽镜台前不怕人多口。须知古时人障轻，可重见处，不问工夫。故六祖云：惟论见性，不论禅定解脱。今之人习染深厚，知见多端；纵有一知半解，皆识心边事。须从真实功夫朴实用去，一日彻底掀翻，从死中得活，方为真实受用。纵得小小受用，生死之际，依然不能作主。纵悟门已人，智不入微，道难胜习，舍报之际，必为业牵，须以绵密功夫，坐断微细妄想，历境验心，不随境转，一旦悬崖撒手，百尺竿头，再进一步，方为自在人。此亦不过是小歇场，还有后事在。”余曰：“我亦亲近德公、修公、大老、赤山来，自谓道契无生，更有谁耶？”虚曰：“汝所谓道契无生者，作么生契耶？”余曰： “若人识得心原无念，则知生自妄生，灭自妄灭，生灭灭尽处，自契无生。”虚曰：“此是古人的，如何是你的无生？”余无语。虚曰：“汝乃学语之流，口头禅而已，只骗瞎眼汉。不信你我同坐一时，始见真实功夫。”虚（云法师）一坐七日，余则妄念波腾，加以八识田中有漏种子发现，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向来所学之禅不济事。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

弘一法师、虚云和尚的奇特做法，令我们明白，惜福竟如此重要民间有一句老话这样说道：“一饮一食，莫非前定。”意思就是说，人们所享受到的一切，那怕是一口水、一顿饭这样的受用，都由我们的福报决定。一个福报大的人，自然可以享受大的福分，而一个福报小的人，自然只能享受到小的福分。古人说，因果通三世，一个人今生的福报很大，那么一定是因为他过去世懂得培福惜福，修了很多的善业，才感召到如此大的福德乐果。如今我们所享受的福报，是往昔业果成熟后的感召。如果我们自身拥有福报，却又不懂得珍惜福报，而随意铺张浪费，那么就极其容易感召到不好的下场。我们打个比方，福报就像是银行中的存款，你现在所用的全是过去已经存进去的，如果现在只取不存，奢侈挥霍，那么当我们把银行里所有的钱都提前耗干后，就只能忍饥挨饿，要饭度日了。圣贤智者一直提醒我们要懂得培福惜福。培福惜福对我们的人生尤为重要，但很多人却都不明白这个道理。我们为什么要惜福，又该如何惜福？2位高僧大德的行为，可以令我们有所感悟。一、虚云老和尚的惜福虚云老和尚是近代历史上，被人们公认的开悟大德。晚年的老和尚，住在九江永修县的云居山上。云居山地势很高，到了冬天尤为的冷。当时放在地窖里的红薯因为受不了这冬天的寒气，所有的红薯表层都冻成了黑色，煮熟之后吃起来非常的苦。有一次，齐贤师父与另一位师父在老和尚寮房喝稀饭时，吃到了又苦又涩的红薯皮，就挑出来丢在了桌子上。老和尚看到后什么也没说。当大家喝完稀饭后，他却默不作声地把桌上的红薯皮捡起来吃了。文化两位陪伴老和尚的师父看到了这一幕十分的羞愧，心中十分难过，从此之后再也不敢随意浪费粮食，不吃红薯皮了。后来两位师父问起老和尚这件事情：“您老人家年纪已经这么大了，而那些红薯皮又老又苦，很难嚼动，您怎么还能吃得下去啊？”老和尚只是叹气说道：“这些都是粮食啊！只能吃，不能糟蹋啊。” 老和尚如此德高望重的人，可以说想要什么只要张口，全国各地都会有人跑过来满足和尚的要求。从外人眼里，他是根本不需要如此辛苦对待自己的。但老和尚不同，他毕竟是开悟之人，明白惜福的重要性。哪怕是再苦的红薯皮也是粮食，也不能浪费啊！文化二、弘一法师的惜福弘一法师是近代著名的律宗高僧，他持戒精进，所见之人无不敬佩。弘一法师曾经说过：“我们纵使拥有十分的福气，也要只享受三分，余下的可以留到以后享用。” 当时法师在厦门的南普陀寺讲法时，也劝导其他的法师大德们发大菩提心，以各人自己的福气来布施给众生，愿一切众生可以共同享用。弘一法师说，我们末法时代的众生，福德是非常微薄的，如果现在还不懂得珍惜，把这仅有的微薄之福消耗殆尽，那就要受无量的大苦了。而古人所说的乐极生悲，就是这个道理啊！其实在弘一法师小的时候，家里就曾教育他：“惜食，惜衣，非为惜财而缘惜福。”我们要懂得珍惜粮食、珍惜衣服，这种珍惜并不是因为珍惜钱财才惜衣食的，而是珍惜自己本有的福报，不要自己的福报浪费消耗。老人说，惜福者受福，不惜福者受祸。希望大家可以谨记两位高僧的言传身教，做一个惜福有德之人。

虚云法师：做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。明朝初年，湖南潭州有一黄铁匠，以打铁为生，人皆呼为黄打铁。那时正是朱洪武兴兵作战的时候，需要很多兵器，黄打铁奉命赶制兵器，日夜不休息。有一天，某僧经过他家，从之乞食，黄施饭，僧吃毕，谓曰：“今承布施，无以为报，有一言相赠。” 黄请说之。僧曰：“你何不修行呢?” 黄曰：“修行虽是好事，无奈我终日忙忙碌碌，怎能修呢?” 僧曰：“有一念佛法门，虽在忙碌中还是一样修。你能打一锤铁，念一声佛，抽一下风箱，也念一声佛，长期如此，专念南无阿弥陀佛，他日命终，必生西方极乐世界。” 黄打铁遂依僧教，一面打铁，一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，反觉轻安自在，日久功深，不念自念，渐有悟入。后将命终，预知时至，遍向亲友辞别，自言往生西方去也。到时把家务交代了，沐浴更衣，在铁炉边打铁数下，即说偈曰：“叮叮当当，久炼成钢。太平将近，我往西方。” 泊然化去。当时异香满室，天乐鸣空，远近闻见，无不感化。我们现在也是整天忙个不休息，若能学黄打铁一样，在动用中努力，又何患生死之不了呢！

虚云法师：只要你不被境转，情不附物，无明草就不长了。

云门寺：禅宗圣地与历史传承云门寺，作为佛教禅宗云门宗的发源地，是全国重点寺庙之一。它起源于云门文偃，文偃（864-949），原名张文偃，浙江嘉兴人。他出家后，游历各地，参学于睦州道和义存，最终获得印可。禅宗六祖惠能圆寂后，他的嗣法弟子分为两个法系：湖南南岳怀让和江西青原行思。到了唐末五代时期，南岳一系形成了沩仰和临济两宗，青原一系则分出曹洞、云门、法眼三宗，合称禅宗五家。云门宗的传承路径是：青原山行思—道悟—崇信—宣鉴—义存—文偃。文偃在福州象骨山雪峰广福院得到义存的印可后，来到韶州云门山，修复了残破的光泰禅院，开创了独特的云门宗禅风。 1943年，近代名僧虚云从广东曹溪来到云门寺，发现古寺年久失修，残破不堪，但文偃祖师肉身犹存，于是发愿重兴云门宗祖庭。在虚云法师的努力下，1943年至1951年，历时10年，先后修建了殿堂楼阁300余间，雕塑佛像100余尊，并安禅传戒，演教弘宗，使梵宇重光，钟鼓重鸣，宗风重振。从1953年起，虚云法师的入室弟子佛源继任云门大觉寺方丈，实行农禅并重，以寺养寺。

虚云法师：老参的难易如何呢？所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用。久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进，直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌（d㭯𜉤𝓧›𘨧，困难安在？不亦易乎。话头即是一心。你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压；提上则引起掉举，压下则落于昏沉，违本心性，皆非中道。且不要怕妄想大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执着他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓“妄起即觉，觉即离妄”。若能利用妄想做功夫，看此妄想从何处起，妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅槃，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍，此心清净，本来是佛，不需一法，哪里有许多啰嗦——参！阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

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虚云老和尚亲传最后一位关门弟子 —— 绍云长老安详圆寂_中华新闻文化网
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