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道德经第三十八章新上映_道德经第三十八章感悟及体会(2024年12月抢先看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

道德经第三十八章

道德经第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。萧白译文：一个大德高尚的社会，恰恰不要求人人讲道德，所以才会人人有德。一个道德沦丧的社会，会处处要求别人讲道德，最后导致人人无德。道德高尚的社会不干涉万物，最后不需要去管，万物也自然安乐。道德沦落的社会，处处都想干涉，最后社会混乱，根本管不过来。宽仁的社会，也不需要管理，百姓也能和谐相处。再好利益团体到最后都会不欢而散，纷斗不休。至于只做面子礼貌的社会，已经沦丧到无以复加，该彻底抛弃了。大道衍生出德，这是最好社会形态。德不能守住退而求其次，以宽仁治世也可。宽仁不能守住，就会演变成利益的小团体。最后为了利益，勾心斗角，虚情假意。当为了利益，面子都不要了，更无忠信可言，社会就会动乱崩塌。有远见的人都知道，大道的无所不能也是从最基础的做起。所以有修为的人也是慢慢积累起来的，不去羡慕没有根基的表象。踏踏实实的做事，不去羡慕华丽的虚荣。然后依据大道去修行。

《道德经》揭秘：德仁义礼《道德经》第三十八章上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现，不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应，就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。礼这个东西，是忠信的不足，是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华，是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。所以要舍弃后者采取前者。

道德经【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。　【翻译】：道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人，需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其道德是为了达到某种目的。有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正义，而且其正义是为了实现某种目的。有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。所以，丧失了大道，这才强调道德;丧失了道德，这才强调仁爱;丧失了仁爱，这才强调正义;丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱的端倪了。所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰满的大道中，而不站在浅薄的礼法上;立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据此而取舍。

老子道德经第三十八章⠊[原文] 上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。 [译文] 具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。　 [注释] 1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。 2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。 3、无德：无法体现真正的德。 4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。 5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。 6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。 7、薄：不足、衰薄。 8、首：开始、开端。 9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。 10、华：虚华。 11、处其愿：立身敦厚、朴实。 12、薄：指礼之衰薄。

《道德经》38章：重内在修《道德经》第三十八章原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。这一章的核心思想是引导我们思考道德的本质和真正的价值。它提醒我们不要被表面的形式所迷惑，而是要重视内在的品德和遵循自然之道。上德不德，是以有德 𐟌Ÿ 上德的人不炫耀自己的德行，因此他们真正拥有德行。下德不失德，是以无德 𐟌𘊤𘋥𞷧š„人总是追求表面的德行，反而失去了真正的德行。上德无为而无以为 𐟍ƒ 上德的人做事顺其自然，不刻意追求结果。下德无为而有以为 𐟌🊤𘋥𞷧š„人虽然表面上不做太多事，但内心却有所图谋。上仁为之而无以为 𐟌𑊤𘊤𛁧š„人做事不图回报，只求内心的满足。上义为之而有以为 𐟌𜊤𘊤𙉧š„人做事有明确的目的和动机。上礼为之而莫之应 𐟎 上礼的人虽然尊重礼仪，但往往得不到回应。则攘臂而扔之 𐟒ꊤ𛖤𛬧”š至会采取强硬手段来维护自己的尊严。失道而后德 𐟌 失去大道后才会追求德行。失德而后仁 𐟌𚊥䱥Ž𛥾𗨡Œ后才会追求仁爱。失仁而后义 𐟍‚ 失去仁爱后才会追求正义。失义而后礼 𐟎‰ 失去正义后才会追求礼仪。夫礼者，忠信之薄 𐟓œ 礼仪是忠信的表面形式，而内在的忠信已经薄弱。而乱之首 𐟔动🽦𑂧伤𛪥𞀥𞀤𜚥Ｈ‡𔦷𗤹𑧚„开始。前识者，道之华 𐟌Ÿ 那些提前认识事物的人，只是看到了道的表面华丽。而愚之始 𐟌ˆ 这种行为往往是愚昧的开始。是以大丈夫处其厚 𐟒ꊥ䧤𘈥䫥𚔨泌🽦𑂥†…在的厚道，而不是表面的华丽。不居其薄；处其实，不居其华 𐟌𑊦ˆ‘们应该追求实在，而不是表面的虚荣。故去彼取此 𐟌🊥› 此，我们应该摒弃那些表面的形式，追求内在的真实和价值。

《道德经》箴言：每日一句，启智 𐟌Ÿ今天，我们继续探索《道德经》的智慧宝藏，精选了第七章、四十七章和第三十八章中的一些经典句子，让我们一起来感受这些古老箴言的力量吧。 1️⃣ "上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。" - 这句话提醒我们，真正的德行不是刻意追求的，而是自然流露的。 2️⃣ "天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。" - 天地之所以能长久存在，是因为它们不自我中心，不自生自灭。 3️⃣ "是以圣人退其身而身先，外其身而身存。" - 圣人们总是谦逊低调，却能以退为进，保持自己的存在。 4️⃣ "不以其无私与？故能成其私。" - 不要刻意追求私利，反而能成就自己的私利。 5️⃣ "不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。" - 不出门也能知天下事，不窥窗也能洞察天道。 6️⃣ "其出也弥远，其知弥少。" - 知道的越多，反而越觉得自己知道的少。 7️⃣ "是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。" - 圣人们虽然没有亲身经历，却能洞察秋毫，不作为而有所成就。

《道德经》：十条简洁有用的人生建议第一条：不要让自己一览无余出自《道德经》第三十六章：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。” 有句俗话叫“逢人但说三分话，未可全抛一片心。”把自己的想法全说出来，底牌全亮出来，就相当于裸行于市，再无半分自己的隐私。被人一眼看穿，那么人人都会小看于你。鱼为什么不可脱于渊？因为藏身深渊之中，隐藏在别人看不到的地方，才可以慢慢成长壮大；国之利器为什么不可以示人？因为“莫知其极，方可以有国”。第二条：避免无谓的争与辩出自《道德经》第二十二章：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”第四十五章：“大辩若讷。” 争的最好方式就是“不争”，辩的最好方式就是“不辩”，其实道理很简单：老子在《道德经》中有对兵法的描写，“用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”用兵打仗的人，为什么如此小心，带兵直接刚啊！正面相刚，赢了也是输，因为自己也受到了损失，给了敌方打击你的机会。“善战者不与”，善于作战的人，根本不会让敌方找到这样的机会。“善言者无瑕谪”，善于言说的人，根本不会给对方说话的机会。摆上台面来争来辩任人围观，本身就已经落了下乘，赢也是输。第三条：永远保持小心谨慎出自《道德经》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”第六十四章：“慎终如始，则无败事。” 有道者小心到了什么地步呢？“豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻”，小心翼翼的样子就好像冬天走在冰面上一样，小心谨慎的样子就好像周围的人都要来攻打自己一样。因为小心，所以从来不敢轻敌，从来不敢看不起任何人，从来不敢非议他人，从来不敢肆无忌惮地放大话，出狂言。如此，就不会犯下大的过错了。第四条：自律而不要放纵自己出自《道德经》第三十三章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。” 首先不要放纵自己的思绪，不要吃饭时想着扫地，扫地时想着吃饭，而是能守得住自己的神思。然后不要放纵自己的情感，不要沉溺在欢喜、悲伤、哀怨、紧张等各种情绪之中难以自拔，黯自神伤。最重要不能放纵自己的欲望，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”这些都是伤害自身本源的行为，要能把持得住自己。而在把持自己这方面，别人是不可能帮得上你的。没人能帮你收心，能帮你内心安稳，能帮你心无挂碍甜美一觉，要实现这些，只能靠自己，靠自律。第五条：注意养护自己的立身之本出自《道德经》第五十九章：“是谓深根固柢，长生久视之道。” 安身，才能立命。我们在人间世安身，有两大根本，第一是身体健康，第二是有一技之长。把身体保养好，比什么都重要。庄子甚至说，要把道术中最精华的部分拿来治身，至于治国，用点糟粕就够了，国哪有身重要。所以爱惜自己的身体，这是第一位的。然后，要能培养发挥自己的长处，要有别人及不上你的地方。比如，专精一个行业进行深挖，成为专家，这便是吃饭的本钱。所以养护身体，培养专长，这是生活中的深根固柢。第六条：不要总想着走捷径出自《道德经》第五十三章：“大道甚夷，而民好径。” 没有人，能靠小聪明成大事，凡事都想着走捷径，是不能长久的，因为根基不稳。大路笔直平坦，却总有人想着走小路，抄近路，希望能更快的到达目标，但结果往往是掉进坑里，反而比那些老老实实走大道的人，更慢到达。第七条：尊重事实出自《道德经》第三十八章：“前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。” 有很多人，喜欢在不了解事实情况的时候就下定论，进行预判。比如轻易给人归类贴标签，断言他的将来；比如忽略事实情况进行无端猜测。而对于我们来说，要尊重事实，而不是轻信流言。轻易相信这些所谓的“先知”、“预测”，并依据它们行事，这便是步入愚昧的开始。第八条：保持无知出自《道德经》第七十一章：“知不知，上；不知不知，病。” 在很多时候，“知道”反而是一种障碍。比如“剧透”，让你先知道了情节，那么再看电影，就很难有感觉了。相比儿童充满好奇的精彩世界，成人的世界为什么显得枯燥死寂，正是因为有太多“知道”，“知道”形成“成见”，成见阻碍着你去发现。一遇事，“知道”的人就会先行“脑补”，脑补是事实吗？它只会妨碍你去了解事实。而如果能放下自己的成见，以未知的、全新的眼光去看问题，往往就会有新的发现。但是，认知很容易，让自己“无知”却很难，需要若“愚”的功夫。第九条：防范问题比解决问题更重要出自《道德经》第六十四章：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。” 在事物还很安稳的时候，就容易把持；在事情还没有显露出端倪的时候，就容易谋划。刚成长出来的东西，就容易破坏；还没有形成的局面，就容易消散。中医有一个很出名的理论叫“治未病”：能治大病的，并不是良医，真正的良医，是在病还没有成长壮大的时候，就给治了，这样才不会伤筋动骨。做事也是一样，治理问题很重要，但是控制住问题不发生，更重要。第十条：学会独处，享受孤独出自《道德经》第五十二章：“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。” 不要在意别人的看法多过自己的感受，因为别人眼中的你，并不是你，只是你在他们心目中的影像而已，如果太过在意这个影像，就会失去了那个真正的自己。所以，对于外来的信息，有时候我们需要掩上耳朵，闭上眼睛，专注于自己的内心，忠诚于自己的内心。养成独处的习惯，因为没有任何人可以永远陪伴着你；学会享受孤独，因为没有任何人可以真正走进你的心门。独自孤独，这才是人生的常态。

《道德经》前三十七章都在讲“道”经，从第三十八章才开始讲“德”经，因为在老子眼里，“道”大于“德”的，在治国的时候，失于“道”后才主倡“德”治;失于“德”治才强调“仁”治;失于“仁”治才提倡“义”治;失于“义”治后才倡导“礼”治。“礼”治是最次等的治国主张，是人们“忠信”衰退的表现，是乱世欺民的开端。道家如此，儒家也如此，看来儒家提出的五常“仁义礼智信”也是有等级划分的。总得来说，做人不能太差，即使人类社会失了“道与德”，最起码要有个底线的!

《道德经终极版》第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德（为）无为而无以为，下德（为）无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。【译文】拥有高层次德的人不拘泥于德的形式，这是因为有德；低层次德的人恪守形式上的德，这是因为自己没有德。“上德”之人按照宇宙规律做事而且不主观臆断，“下德”之人按照宇宙规律做事但会有自己的主观臆断。“上仁”之人做事没有主观臆断，“上义”之人却做事冲动鲁莽，“上礼”之人做事在得不到对方回应的时候，会拂袖而去。所以当违背了“道”的时候就会刻意地提倡“德”的行为，没有了“德”的时候就会刻意地推崇“仁”的行为，没有了“仁”的时候就会刻意地表现出“义”的行为，没有了“义”的时候就只剩下“礼”了。而这个“礼”，是忠信不足的产物，忠信不足是导致“乱”的源头。“前识者”，是遵循了道的结果，是回归淳朴的开始。因此大丈夫不断地精进（或遵守道的根本），不是不断地退步（或不是停留在道的表象上）；处世突出内在和实质，不是表现在形式上。所以去掉浅薄和表面，选取道的内在和朴实。木11猫猫的微博视频

「道家」「道学辞赋」「道系语录」@微博道学《人生在世，想要活的通透自在，福泽深厚，先从收敛自己开始！》《道德经ⷧ쬤𙝧렣€‹中讲：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保，金玉满堂，莫之能守。” 万事万物都应保持其应有的规律，若是不懂得适可而止，一味的走向极端，便会给自己带来灾祸。月满则亏，水满则溢，凡事适度，过犹不及。人生在世，想要活的通透自在，福泽深厚，先从收敛自己开始。收敛脾气，收获福气《道德经ⷧ쬥…맫 》中讲：“上善若水，水利万物而不争。” 老子在道德经中告诉我们，以水为师，学会收敛自己的脾气。脾气像暴风一样凶猛，灾祸便紧随其后；脾气像水一样柔和，福气则绵延不断。从前，一个年轻人被两个彪形大汉押解着上了朝堂，二人状告此人十恶不赦，苛责长辈。县令听后怒火中烧，命人赏其五十大板。几日后，县令才了解到真相：那日押解年轻人的大汉才是盗贼，偷了村民家的牛，还绑了村民的儿子。县令才明白，自己的坏脾气竟被人利用了。事后，县令被撤了职，发配到了边疆。气大伤身，更伤前途命运，别让脾气，毁了福气。若想留住福气，先要收敛脾气。有一位商人，因商铺生意火爆，引来众人嫉妒。有人将垃圾扔到商人的商铺门口，可商人从不生气，只是默默地将商铺修整好，继续做生意。在他的家乡，有一说法：谁家垃圾越多，代表财运越好。所以在他看来，商铺生意火爆都是大家的功劳，况且专心赚钱的他也没有闲工夫理会这些。王阳明说：“心狭为祸之根，心旷为福之门。” 一个人的运气好坏，从他的脾气里便可看出。正所谓：“你的脾气，决定了你的福气。” 脾气人人都有，而命运却大不相同，脾气越坏的人，福气越少，脾气越好的人，越是福泽深厚。收敛脾气，既能招财，又能添福，何乐不为？收敛怨气，收获运气《道德经ⷧ쬤𘃥九章》中讲：“和大怨，必有余怨。安可以为善？” 与人相处，难免有纷争，若是怨气太重，必定会在心中留下不可磨灭的心结。到头来才发现，所有的怨气，都像一剂毒药，摧毁意志，加深苦难。曾经，有一青年上山寻人，途中发现有个袋子挡着路，便用脚将其踢开。怎料，袋子竟然膨胀起来，迅速变大。青年拿起一根木棍挥了上去，结果袋子膨胀到堵死了整个上山的路。青年继续拍打袋子，袋子依然膨胀，最终青年被死死的压在下面。人的怨气就好比这膨胀的袋子，你远离它，彼此相安无事，你侵犯它，便会将你的前路堵死。与其怨气横生，不如反躬自省；收敛怨气，才能收获好运。有一个富裕家庭长大的少爷，家道中落，尝尽人间疾苦，性情大变，怨气冲天。一日，他看到庄稼被洪水冲刷的惨不忍睹，又联系到自己的遭遇，更加恼怒。他看到有农夫在劳作，便上前询农夫庄稼被毁，为何还干的如此卖力？农夫却认为一切都是最好的安排，洪水毁了庄稼，但也给土地带来了丰富的养料，明年定是个丰收年。生活的褶皱时刻都有，无休止的怨气，不仅是种悲哀，更是一种愚蠢。《淮南子》中说的：“知命者不怨天，知己者不怨人”。越是抱怨，怨气越重，生活越不顺。其实，有些苦难，是惊喜的铺垫；有些失去，是为了日后收获的更多。收敛怨气，积极面对，才能腾出眼睛和心灵，去看到生活中的美好，一切问题便迎刃而解，转危为安，这便是最好的运气。收敛锋芒，收获格局《道德经ⷧ쬥…�六章》中讲：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。” 海水之所以广阔，是因为懂得放下身段，低调谦卑。人亦是如此，真正厉害的人，大多都将锋芒藏了起来。一个潜心修道的人，去拜访一位德高望重的道长。看到是小道童来接待自己，便心生不满，要求道长亲自接待。于是，道长便出来为他沏茶。眼看着杯子已满，道长却依旧续水，还说道：“你如此厉害，何须来拜访我？” 那人听后，瞬间顿悟，便与道长致歉。自以为是，锋芒毕露的人，大多虚张声势，格局小。低调谦卑，收敛锋芒的人，大多气度非凡，格局大。刘备曾屈尊降贵，三顾茅庐邀请诸葛亮为军师。在军事上，刘备给诸葛亮足够的权利，只要是诸葛亮的决策，他都会支持，并给予肯定，这是莫大的信任与尊重。不仅如此，刘备对身边的所有人都毕恭毕敬，谦逊有礼，因此，大家都愿跟随他共谋大业。刘备看似平庸无为，可他最厉害的地方便是能身处高位，收敛锋芒，放低自己，尊重别人。这便是他的成功之道。天不言自高，地不言自厚。内心狭隘又骄傲自满的人，仿佛井底之蛙一般，将自己困于浅薄里。而真正厉害的人，心胸宽阔，格局大，从不展露锋芒，却懂得谦逊低调的与人相处。收敛锋芒，守住初心，持盈若亏，不骄不狂，大格局便是如此而来。收敛精明，收获人心《道德经ⷧ쬤𘉥八章》中讲：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。” 为人处世，精明不如厚道。太过精明之人，聪明反被聪明误，往往会失去人心，下场最惨；而厚道之人善良随和，待人诚恳，收获人心，事事顺遂。清朝大臣和珅，天资聪明，受到乾隆的赏识，成为军机大臣。可当官后的他利欲熏心，偷奸耍滑，只要有利可图，便不择手段。在他看来，做人只有精明，才能得到自己想要的一切，过上富裕的生活。万万没想到，算来算去，害了自己，被嘉庆抄家，将其赐死。正所谓：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。” 太过精明，并不是好事，贪一时便宜，毁一世英明，只有厚道，才能长久。明朝有一家人，世代以摆渡为生。一次洪水来袭，这家人为了救周围百姓，没有及时转移货物，损失惨重，还遭到了不少人的嘲笑，责怪他们错失了发财的机会。可在他们看来，人命比金钱更重要，即便是死者也会将其救上岸，避免尸骨无存。他们的举动对遇难者的家庭来说像救星一般，就算是人已死去，也要魂归故里。这便是厚道，不被金钱诱惑，不被利益驱使，不计得失，宽厚待人。古语云：“君子以厚德载物。” 世上最聪明的人，从不是精明的人，而是厚道的人。要知道：人活一世，只有人品好的人，才能拼到最后，精明只能一时获利，而厚道却能安稳于世。正所谓，小胜靠智，大胜靠德。收敛精明，为人厚道，是处世中最顶级的智慧，用厚德换人心，让生活平稳，人生坦荡。《警世通言》里说：“势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。” 盛极必衰，乐极生悲，物极必反，人生最忌讳的便是走向极端，引来祸患。因此，学会收敛自己，克制自己，才是人生的首要任务。