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三摩地是什么意思新上映_入三摩地是成佛了吗(2024年11月抢先看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

三摩地是什么意思

瑜伽之树：从根到果的修炼之旅 𐟌𓊥悦žœ你在练习瑜伽时只是重复过去的经验，那就像是机械式的运动，而不是灵性的修炼。你需要放下过去的经验，看看今天会发生什么。过去的经验已经固定和有限，因为它已经被确认了。放下这种确认，看看今天的练习会带来什么新的体验。如果你的练习是这样进行的，那么你的修炼就是灵性的。但如果你今天还想再体验一次昨天的新体会，那只是重复，不是修炼——这样不可能达到灵性。一棵树有千百万片叶子，每一片叶子都不一样，但它们都来自同一棵树。你也有无数的“叶子”，比如各种念头、行动、反应、波动、感受、弱点和限制，它们都联结到同一个根源——存在的核心。你应该把目标放在整体上看自己，看整棵树，而不是区分花、果、叶或皮。当你关注叶子时，就忘了树的整体。同样的，如果你只修禅定，而忽略了瑜伽的其他部分，你就没有看到这整棵树。如果你碰到一根有电的电线，你会触电。智觉应当像身体里一根通了电的电线，在你散漫或遗忘的时候，触电的冲击会告诉你“你的脑袋有东西走失了”。这是禅定里的动作，动作里的禅定。因此，动作与禅定之间没有差别，正如哈他瑜伽与帝王瑜伽两者没有差别。Hatha是“智慧的意志力”的意思，Raja是“灵魂”。智觉是灵魂与身体之间的桥梁，也是缝合身体与灵魂成为神圣一体的丝线。这种神圣的结合，就是三摩地，也就是自身的纯粹。这是瑜伽之树的果实。人必须锄地松土，拔除杂草，灌溉、施肥，如此这般小心看顾，树才会健康成长，结出美果。我们知道一棵树的精华集中于果实里的汁液，那是一棵树成长的巅峰。我们摘下果实，品尝它的风味，赏味的快乐只能感受，无法言传。同样的，若要体验修行的结果，就需要谨慎遵行瑜伽之树的各个阶段。持戒，修炼行动器官，使其行之有道；内修，教化知觉器官；体式，清洗身体每一个细胞，使其获得良好的血液供养；呼吸控制，运送能量；收摄，守住心，清除所有的不净；心灵集中，清理遮蔽智觉的盖幔，并且提升智觉以增长灵敏力，因为它是心与内在意识之间的桥梁；禅定，整合智觉；而在三摩地里，智觉与意识之河汇流，融入灵魂的大海，让灵魂能放射出自己的荣耀。因此，瑜伽之树引领我们一层一层地修炼，直到我们亲尝瑜伽的无上美果，照见灵魂。

成就篇3～3 “肉体的无限放松和意识的无限清静带给每个人的体验是不同的，尤其是在不同阶段的个人体验是有明确差异的，可能张口即错” 本节中沙吉难陀尊者诠释了刊落习气后连习气的种子都除去了，那是一种什么情形。这很难用文字来表达。如果你不断地练习，你就云知道什么是三摩地了。当然，如同我们在三摩地篇谈过的，有一些不同的低阶三摩地，到达那个境界，然后又会回来的。这些低阶三摩地还与形式、意念、喜悦及完全自我等概念有关，所有这四种三摩地境界（参考三摩地篇第17节经文），仍然在心灵某部分留有一些隐藏的欲望。也就是还没有完全的解脱，心里的念头还没有被完全掌控，还可能会再次发芽。这就是为什么这四种境界被叫做有欲望种子的三摩地（SABIJA SAMADHI，沙比加三摩地），比加的意思是种子，有欲望的种子。它们还有欲望的种子，可能再次萌芽。所以，别认为你都洁净了，一切都没有问题了。虽然在袋子里，你看起来是纯洁的，但只要拿出一个种子，挖个小洞，把种子放进去，浇一点水，它就长出来了，发芽的迹象还存在。只要你有那个迹象，你还是处于有欲望种子的状态，或是可推理的三摩地里。种子还是在那儿的。它们外表看起来都一样，但是一旦种子完全烤熟了，萌芽的能力就没有了。即使你把它们放在洞里埋起来，浇了水，它们也不会发芽。什么意思？那就意味着所有的思想、欲望都已经变成了"无我"的。

𐟍’𐟍’关于唯识和三昧；持咒才能证入三昧！ 𐟍€那个唯识，我感觉我们一般人学不了那个法门，那个法门比较难学，因为那个唯识讲的是那种比如说这个意念啊，一个念头有多少意识啊，还有是讲人的阿赖耶识里面的这个东西。𐟌𙰟Œ𙥔隷†可能就是得到菩萨那个境界才能比较懂这些概念吧，我们现在这个根基比较劣，很难的这个概念，所以很多人学这个往往就沦入到一种谈玄说妙的，说了一堆的玄妙的道理，但是那根本就不知道讲的是什么。（公屏问：那涅槃是我们根基可以证到的的吗？）𐟒š𐟒š不可以，那涅槃就更高级了，佛也说了，涅槃不是成佛吗？还是说那个涅槃可能是说有什么有余涅槃、无余涅槃啊，可能也是分为不同层次的，那大概就是说，那这个也是比较高的，大概也得证果吧。那其实我们对这些概念，跟那个唯识差不多，同样的一种概念，对，是一种法门，所以这个东西可能就是你只有学到了你才知道。⛳️⛳️比如说这个天眼吧，我们现在有很多人，就是这些门槛都是很高的，就是你不能说是去为了学而去学这些，整天纠结于这种种的这些概念，这个是理论上。当你达到那种理论高度的话你才能知道它根本的道理是什么；如果你没有达到，你只是从文字相上去纠结这各种各样的概念，那你根本就不知道它说什么。就比如说我们普通人，我们要去说天眼到底是什么感觉，假如说你在没有证到天眼之前，你要去说天眼是什么什么，那可能你根本不知道天眼是什么感觉。你除非说我有一天念咒语，我突然就觉得，我怎么知道这些东西呢？就是你突然有了之后就感觉到你有天眼了，你才知道，哦我有天眼它究竟是个什么样的感觉。你没有的话，没到那步，你天天去念那些概念，纠结那些概念，那些东西是一种理论架构，它并不是修行的入手处。那修行的入手处是什么，那就是老老实实念咒语。至于说其中的各种境界，包括你要到，比如说唯识学，它是研究人的意识，那阿赖耶识里面的这一套的理论还有概念，但是你如果说你没到那个地步，要能研究这个阿赖耶识呀、唯识这些，那你可能就是需要进入到一种比较高的境界，比如说有神通、能够入定啊，你在这种基础上你才可以说去知道那些唯识那些东西，它究竟讲的是什么，才能证到那东西。你如果没证到，那你就去搁那，你怎么修呢？那些概念通通都很玄妙，你怎么修？你根本不知道怎么修，你就是整天就像个复读机似的，看到这些名词然后就搁那说，它其实就是跟那个，还有那个禅定啊、还有跟那个禅修啊那一种其实就是类似的，都是讲很多玄妙的道理，你根本不知道它是什么。 𐟒š𐟒š那其实我们佛法也没分那么多宗派，其实就是说，那真正修行，可能现在来看真正的修行可能就一种，那就是老老实实地持咒持戒，这是我们真正的修行。那你修到不同层次，你修到哪个层次你就理解哪个层次的概念，你修不到那个层次那你根本就不知道那些概念。所以你不能说脱离这个最根本的修行方法——念咒，而去单单说我去讨论那些概念、我去研究那些概念。因为你不到那个层次，你不知道它是什么东西。所以佛法本来不分那么多法门，它只有一个法门，就是说你要去念咒，那其它的那些都是辅助的。可以说是那些法门就是在不同的层次，就是不同层次要修的内容。 ☀️𐟌𑢘€️对，念咒是可以全部证到的，这个《楞严经》里面有说，那念咒就相当于修定，念咒就相当于修其它这个，修定、修智慧，就是你到那个阶段，你要咒语念到一定阶段，那这些概念你自然就懂了。如果说你舍弃了修行咒语的这样一个基础的功夫，那你说你是修这个法门、修那个法门，那通通都叫空中楼阁——就是你的地基根本就没有打，然后你就在幻想着楼顶的风光；你根本就还没走路呢，你就在幻想着山腰是什么风光、山顶是什么风光。比如说入定是什么状态、涅槃是什么状态、那个什么唯识、什么阿赖耶识，那个是什么状态，包括那个什么六根六识、为什么色即是空空即是色，像这些东西。那这些东西你如果单从理论上，你是什么时候也研究不明白的，所以他们很多人他们学唯识的，他们就是造就了很多空谈家。那你给我说那个唯识，他们就是在那些概念上，就是会背书，会说几个玄而又玄的概念，但实际上根本没啥用处。因为大概是年初的时候，我们在云南的时候，是通过妙智慧他认识一个法师，这个法师他就是学唯识的，他们也是经常打坐，但是他自己也是一身的病，这疼那痒的，那学那有啥用啊！你知道那些概念你就照着那个经文背，那个概念是你达到那个程度。 𐟔𖰟”𖦉€以佛法他其实是分层次的，有些东西你只有到了那层次你才能看懂那些书。就是说佛经里面它是分不同层次，有小学课程、初中课程、高中课程，我们大部分人可能就是小学课程，你非要去看高中的教材，甚至大学的教材，那你根本看不懂啊。所以你明目上你学的什么唯识学，很高级，其实唯识学可能就是说要得有一些功夫了，比如说有一些神通了，你才能去讨论那个什么意念啊。比如说为什么叫观世音，可能人家就能看到声音，进入那种神通境界，人家就能看见声音它是一种波嘛，对吧，所以它叫观，他可能就真正能看到那个声波，所以叫观世音，就叫观。但是你连点神通都没有，你都进入不了那种状态，你怎么能观世音呢？所以还有那些什么空性啊，什么类似的这些概念，很多人他根本就搞不清楚，所以这东西就是叫嘴上过嘴瘾，讲了一堆玄妙的概念，但是其实根本就不懂。你告诉我什么叫空性、你怎么个空法？所以这东西没用，你知道吧。不是你说你是学唯识学的，佛法它不分，我给你说，它不分法门，它就分层次。就是在唯识学可能是说比较高的层次，到那个层次你才可以去学这个教材。就说你现在的程度，你去学小学的课程、你学初中的课程、高中的课程、大学的课程，但我们现在大部分人可能就是小学、幼儿园这个阶段，你说你去学大学的课程，什么唯识学，那就是白学嘛，根本就不是太懂嘛。但是你持咒这个可能是这个，它其实是可能就是只有一个法门，那就是持咒的法门，那么其它那些名称它不叫法门，它就叫个，现在的就是你的程度、功力、学位。就是唯识学它大概就是，对，就是证到的境界，所以他们那种不能算法门。那真正的你要修的这个，它就是念这个咒语，念咒语是一线贯通的，就是整个学习的过程你都要念咒语，只不过是你念咒语你念到的功力水准达到了哪一个层次，达到哪个层次你才能去读相应的那个层次的佛经，你才能读懂一点，不然的话你根本就读不懂。就好像一个小孩子装模作样地拿着大学的教材，他翻来翻去，然后他认识其中几个字，那些字每个字他是认识的，但是这些字组合到一块儿就搞不懂了；就好像很多玄妙的科技论文，这一翻开一本论文集每个字都认识，差不多字都认识，都是中国字写出来了，但是这些字组合到一块儿你就是看不懂啥意思。所以你不能说，我拿着大学教材我翻翻，然后我知道里面的这些字，你看，这个字是叫唯识，这俩字叫空性，但是你其实根本就不懂，这些东西放一块儿，这一篇文章你就读不懂了。但是里面的字都认识，但是那些字放一块儿你就不懂了。那么很多人他说他学唯识其实就是这个状况，学什么空性啊，就是这个状况，他认识“空”、认识“性”这俩字，但是这俩字搁一块儿就搞不懂，什么叫空性，就是这样。所以这个佛法它不分那么多法门，佛法最根本的法门就是持咒，这是正确的法门；其它的就是不同的境界学不同的内容，持咒到不同的功力会达到不同的层次，不同的层次就应该念相应的佛经。 𐟍𐟍（后面应该是在回复公屏的评论）那三摩地也是一种境界啊，三摩地也是一种境界。悉地，它就是境界的说法，就像我们说那个般若，般若就是指智慧，悉地就是指境界。你看你又搞不清楚。 𐟍‹𐟍‹（唯识证果了吗？）唯识它是佛门里面的一方面的内容，那这方面的内容它是比较高级阶段才能够理解的，所以它不是说证果，就是说你要去学这个唯识，你最起码要能证到一些神通，差不多是，我这脑子里出个就是菩萨学的课程。唯识不是个人名，唯识是一个学科的名称，就是佛门里面就是主要研究人的意识、阿赖耶识里面这个种子的这些东西，那个大概就是菩萨要学的课程。因为佛他讲佛经他是针对不同的这个，他里面有很高级的课程也有低级的课程，比如说像净土五经这些课程，那这些课程它就是比较入门的一些课程，他也有一些很高级的课程。不管你是入门课程还是高级的课程，那咒语这个课程是贯穿整个修行历程，从你入门到成佛都一直要修的，只不过看你修的境界对应相应的层次。 𐟌𞰟Œ𞯼ˆ回复公屏）三昧呢，三昧是一种境界。举个世俗的例子吧，是你有这个技能，我们就是用世俗的这种概念去类比。比如说你有这种技能，比如说你看佛法里面佛经里讲了各种三昧，比如说慈爱三昧，还有火光三昧，大概就是说，比如说火光三昧，如果进入火光三昧，你的身上会发火，会生出火来，那为什么叫火光三昧，就是因为你看，有这种表现，这种状态，你能达到这种状态，就是说你进入到这个火光三昧了，那么各种三昧名称就是说我们拥有的各种，比如说世间的就是各种能力、法术、技能一样的，他就是获得了火光三昧，就是你看他现在他也会这种技术了，他能够身上出火，那么所有能达到身上出火的这种这个人，就说他们都获得了火光三昧。𐟌🰟Œ🦉€以佛法里面就有很多很多三昧，就是说我们，就是功夫你要一项一项练，就像一个练武的人，他会了这般武艺、他又学会那般武艺，比如说这个什么降龙十八掌，那个是什么九阴白骨爪，反正就是一个招式一个名称。𐟌™𐟌™那佛法里面也有，什么慈爱三昧，那慈爱三昧是什么样子，慈爱三昧可能就是，它不是什么样子，它表现就是说，如果一个菩萨他拥有慈爱三昧，就是到他身边的人都会变得心地很柔软，很慈爱，所以他有这种能力，你到他旁边你就会变得很慈爱，这就叫慈爱三昧。还有各种各样的三昧，它都有各种各样的具体的内涵。那这个你如果说你不到那个程度，那人家怎么给你讲三昧真火啊？如果说你到那个程度，你自己都能出火，那你那时候可能你就有，比如说五眼六通。那个天眼通那可能是最基础的某种境界，那还不叫三昧，那可能是最基础的这种神通，那到那三昧了他那种神通就更厉害了。所以就是这个叫慈爱三昧。然后金刚照明三昧，我这边感觉就是让人勇猛，无畏，智慧开明，就是心里面很勇猛，就是没有挂碍，所以就比较勇敢那种。𐟒簟’穂㦈‘们有很多的人就莫名其妙的很害怕，害怕小虫子啊，害怕这个害怕那个，那其实就是你没有那种金刚，我举（例，比）如说金刚照明三昧，你也没有智慧，你莫名其妙就害怕，就被人家给吓住了。𐟧ᰟ硦‰€以很多佛经里面这些概念它都会有各种各样的义涵，就像练武功一样，今天你练会一个三昧，明天你又练会一个三昧，要成佛成菩萨需要很多武功的，这个三昧那个三昧，这个神通那个神通，那都有你才行。那很多有一些课程是你得有点神通你才能去分辨那些概念的，你都没点神通，差的十万八千里，你去学啥唯识呀？ 𐟌𗰟Œ𗥯𙯼Œ持咒才能证入三昧。有没有一个咒可以证无数个三昧的？哎你不要贪心嘛，你就去依经，那个经里面都说了嘛，就照着教材，经书就是教材，照着教材你就去看嘛。你现在问我一个咒可以，我也没读那么多经，我也没学那么深入，我就知道这一点，就是给你说你就依经索骥，就一部一部经去学嘛。这个经里说你念这个咒能证啥三昧，那你就照着念嘛，念到一定程度就证出来了。你又不念，你现在都问我，我也没学过。好像是有啊，那是可以啊，出生无边咒啊，那有可能是啊。 𐟍Ž微信公众号：大乘陀罗尼

八支瑜伽之旅，身心深度探索 Ashtanga Yoga，这个名字听起来就有点神秘，对吧？其实，它是最古老的瑜伽练习方法之一。Ashtanga 这个词由两个梵语词组成：Ashtou 代表数字8，Anga 意思是分支。所以，Ashtanga Yoga 也被称为八支瑜伽。八支瑜伽包括八个部分：yama（制戒）、niyama（内制）、asana（体位法）、pranayama（呼吸控制）、pratyahara（感官控制）、dharana（专注）、dhyana（冥想）、samadhi（三摩地）。前四支是外在的修行，需要我们努力去实践。经过多年的坚持，后四支才会慢慢发生。你不能只修习其中的某一支，必须通过前四支的修习，才能让后四支自然发生。大多数瑜伽习练者的旅程都是从体位法的练习开始的。虽然体式练习不是瑜伽的全部，但它确实是瑜伽修习的根基，非常重要。所以，我们会选择瑜伽馆、瑜伽课程和瑜伽老师。当你持续稳定地练习体式很长时间后，其他的练习会慢慢融入你的身体和内心。无论你选择哪种方式的瑜伽练习，以下几点是必须的：跟随一位有传承的老师 𐟑袀𐟏능𘦧€热情全身心地学习 𐟔劥š持不断地努力 𐟒ꊥ﹧‘œ伽练习的臣服和奉献 𐟙 瑜伽不仅仅是一种身体上的锻炼，更是一种心灵的洗礼。它帮助我们连接内在与外在，让我们在忙碌的生活中找到平衡和宁静。如果你也在寻找这样的平衡，不妨试试Ashtanga Yoga，体验一场身心的深度之旅。

保持一颗解脱的心，心如如不动，不取于相，不管天大的事情记得！跟生死都无关，轮番上战场，一样如如不动，一样放下，这个就是三昧的功夫。～慧律法师 𐟌𙰟Œ𙰟Œ𙊨𞾦‘駥–师所说的心如墙壁能入道。心如墙壁，心如铜墙铁壁，这个人就能入道。⠊心如铜墙铁壁是什么意思？什么烦恼都打不进来什么事情都看得开放得下。这样就是修行，也是最高的修行。 —慧律法师开示 𐟌𙰟Œ𙰟Œ𙊤𘉦˜禭㥮š之力才能够成就佛道，换句话说：从另外一个角度讲，没有三昧正定之力，那成就佛道免谈，这个没得选择，没有选择，一定要透过三昧的正定的力量，意思就是：学佛的人碰到什么事情，不要太情绪化，学佛的人碰到任何的事情，完全能够掌控你的三昧，诸位！拥有三昧力的人，他就拥有真实的生命，因为我不随你动摇，不随你起舞，不随你动摇，不随你起舞，你的真实的生命就找到了，你的心中有无比的喜悦，你时时刻刻都在定中，统统在定中，一切众生，应当培养如如不动的心性，心性，禅宗里面讲，心性是无价的摩尼宝珠，心性，它是就像无价的摩尼宝珠。慧律法师《楞伽经》开示 𐟌𙰟Œ𙰟Œ𙊶0415

午后的阳光与风：一场心灵的瑜伽练习专注于当下的练习，不执着，一切随自然而来。瑜伽经中提到：心灵的变化，就是一切的变化。瑜伽是一段漫长的旅程，让你重新认识自己，探索内在的自我。在这个过程中，需要通过四肢身体的协同练习，这个阶段就能认识到第一层的自己。随着练习的深入，通过呼吸与体式的融合，体验身体的稳定、内心的宁静，情绪也不会波动。瑜伽，虽然只有两个字，但并不简单。我们常听到，“瑜伽既是生活，生活既是瑜伽”，当你尝到瑜伽的甜，再把瑜伽融入生活时，就能理解这句话的意思了。《瑜伽之树》这本书我看了很多遍，但每一遍的感受都不同，可能也与当下心境以及练习经验和学习不同而不同。当开始瑜伽的那一刻，就种下了“瑜伽的种子”，随着不断的练习、学习，在这个过程中，也在不断的变化。八支分为：树根、树干、树枝、树叶、树皮、树液、花朵、果实；每支代表：持戒、内修、体式、呼吸控制、收摄、心灵集中、禅定、三摩地。通过体式练习稳定根基，练习中给身体带来健康；当身体与心意稳定，已是很棒的状态！

瑜伽八支：一分钟搞懂瑜伽的精髓瑜伽八支，听起来有点拗口，但它可是古代印度哲学中的一颗明珠。这八支实践路径最早是由印度哲学家帕坦伽利在《瑜伽经》里提出的，目的是帮助我们达到身心和谐、解脱和自我觉醒的境界。制戒（Yama） 𐟛᯸ 首先，咱们来说说“制戒”。这个“制”就是约束的意思，“戒”就是一些基本的道德准则。比如不伤害他人、不说谎、不偷盗等等。这些看似简单的行为，实际上是我们日常生活中的基本准则。内制（Niyama） 𐟧˜‍♂️ 接下来是“内制”，这是对自己的要求。比如自律、自我反省、满足和宁静。这些听起来有点高大上，但其实就是我们每天要对自己做的事情进行反思和调整。体式（Asana） 𐟧˜‍♀️ 然后是“体式”，通过稳定而舒适的体式来保持身体的健康和稳定。这个部分其实很简单，就是通过一些基础的瑜伽动作来锻炼身体，保持平衡。呼吸控制（Pranayama） 𐟌쯸 再来说说“呼吸控制”，通过调控呼吸来控制和扩展生命能量。这个部分稍微复杂一点，但核心就是通过呼吸来调节身体的能量。制感（Pratyahara） 𐟑€ “制感”是从外部感官世界中收回注意力，开始内在的感知和集中。简单来说，就是把我们的注意力从外界收回来，专注于内心。专注（Dharana） 𐟔 “专注”是培养和集中注意力的能力，以达到内在的专注和冥想。这个部分有点像前面的“制感”，但更注重于内心的专注和冥想。冥想（Dhyana） 𐟕Š️ “冥想”是通过内省和冥想来深入体验超越身心的境地。这个部分是最难理解的，但也是最核心的部分。通过冥想来体验超越身心的境界。三摩地（Samadhi） 𐟌ˆ 最后是“三摩地”，达到内外统一的境地，超越个体身心的限制，实现心灵的自由和平静。这个部分是整个瑜伽八支的最高境界，通过三摩地来实现心灵的自由和平静。总的来说，瑜伽八支是一个完整的实践体系，通过这些步骤来实现身心的平衡和内在的觉醒。希望这篇文章能帮你更好地理解瑜伽八支的精髓！

道德经第十六章：回归空性智慧的旅程这一章主要讲述如何进入空性智慧，了悟实相。首先，我们需要通过打坐达到三摩地状态，清空杂念，让意识进入完全的虚空状态，达到清净无为的意识状态。这种状态下，连接管道会变得清明通透，很容易看到事物的规律和实相。通过这种方式，我们可以在纷繁复杂的现实中找到本质和规律。万物都能找到最根源的点，这个根源点就是源头的第一造物，因为一切都是来自于这个缘起。第一造物涉及到我们的星体诞生周期和光体生长周期，它会带我们回到宇宙的造物最初的秩序。一切事物的原初频率都是在复制这个秩序。当我们找到这个原初秩序时（也就是所谓的静），我们就可以修复一切的扭曲。静曰复命，所以当我们找到了原初秩序，我们就可以找回克里斯托频率，也就是所谓的命。克里斯托是每个人的神圣蓝图，最完美的版本，也是宇宙最初的振动频率。复命曰常，只有克里斯托秩序才是真正自然的频率，原初的频率，永生的频率。因为正常的状态是一切事物与源头建立永恒的链接，保持永恒的生命。知常曰明，只有回归正常的频率运作，才能够有可能走向光，变成光，然后穿越星门回归扬升回归源头。当我们不知道正常的频率运作应该是什么样的时候，我们就会导致很多的误解，就会使得我们偏离源头，走向黑洞矩阵，因此是凶的。容指的是open flow，是一种开源能量流。知道这种正常的频率运作，我们就可以保持与源头的交流，开源能量，他是一种打开的频率。容乃公，公就是运行源头的频率，公就是一切万有的意思。而非困在自我的能量循环里面。这个时候就可以与源头保持合一的状态。公乃全，全就是保持全一，保持神圣蓝图，找回完整的频率波谱，完整的DNA条数。全乃天，天就是超宇宙的神圣蓝图网格，找回神圣蓝图的DNA，就可以与宇宙的心智对齐。天乃道，道就是源头第一造物意识，与超宇宙的心智融为一体，就可以与源头第一造物意识融为一体。道乃久，具有了源头的频率，就意味着永生。

甚深教言问答录避免天道莲师说：当修持佛法时，避免让你的修行落入下乘是很重要的。佛母问：那是什么意思呢？上师说：避免执著三种止的境界：乐、空、无念是很重要的。若你执著它们，就没办法避免成为声闻者或缘觉者。西藏人认为皈依的修行是最低下的教法。僧院毫无戒律可言；那些宣称修大乘的人没有菩提心；密咒行者也不持守三昧耶；而瑜伽士则没有真正的禅修。在西藏要想得到任何的成就，会是很困难的。身、语、意的三昧耶莲师说：当修持佛法时，你必须持守三昧耶，虽然很困难。佛母问：应该怎样持守三昧耶？上师说：当见你的上师为佛时，你便具有觉身的三昧耶。当见上师的语与法教为如意宝时，你便具有觉语的三昧耶。当见上师的口诀是甘露时，你便具有觉意的三昧耶。当你止息对本尊的取、舍时，便具有身的三昧耶。当你对密咒乘毫无怀疑时，便具有语的三昧耶。当你了悟心之本性的实义时，便具有意的三昧耶。总之，当你的心清净时，三昧耶就清净。 ——《空行法教》 ——莲师亲授空行母伊喜措嘉之教言合集 ——娘•让•尼玛•沃瑟、桑杰•林巴取藏 ——祖古邬金仁波切口授 ——刘婉俐译

当沉掉生起，太昂太低必须对治，即止的对治力。修止时，不能过份观察，而且在观察时，更不可昏沉。若无昏沉掉举，不需生起对治，否则无法安住所缘境。长期修止会疲累，故应以正常方式修持。以毘钵舍那，观察空性时，从细微观察中，生起止观，故当缘空奢摩他达到境界时，自然会生起止观。初学者应以平等心，修持止观双运。若时，二者俱转时，无损身与心，于其期间，当安住无造作。若损身等，于彼期间，当观诸世间，如幻化、阳焰、梦境、水月、光影，如是作意思惟。若太专注于境，不会感觉身的存在，太猛力专注，容易疲累。当急躁的专注力生起时，由于心力，反而使身的粗重微细现起，强烈贪瞋生起，会忘记身的感觉。故不可拋下一切、不饮不食，猛力用功，应以时间短、次数多，慢慢长期地修持。无论修止或其它，应先量力而为，仔细考量，再决定如何修。身体不舒适，不要勉强，修习不是急促的修。大地菩萨，以三摩地现证空性，但在后得位时，还是以比量证空，见到世间之世俗相，皆如梦如幻。菩萨如何观世俗如幻?诸法，在不寻找当下，才存在，去寻找究竟性质时，是找不到的。无论所见、所有，皆非真实，故诸法如幻化。