当前位置：网站首页 » 热点 » 内容详情

论语子路最新视觉报道_《论语》子路篇(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

论语子路

𐟓š《论语》智慧分享|子路篇精选摘录 𐟌™每晚七点半，我们一起品读《论语》，探索经典中的智慧。 ………………《论语•子路篇第十三》………………… 1⃣ 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” • 2⃣ 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” • 3⃣ 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。” • 4⃣ 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。” • 𐟒�读时刻：今天《论语》的四句摘录中，哪一句最触动你？欢迎分享你的感想哦！

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成——《论语ⷥ퐨𗯧€‹ 名义不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。自在筱浏的微博视频

30句蕴含古人智慧的经典名言，受益匪浅！ . 1、锲而含之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 ——《荀子ⷥŠ学》 2、不以规矩，不能成方圆。 ——《孟子ⷧ滥脤𘊣€‹ 3、仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 ——《管子ⷧ‰禰‘》 4、差若毫厘，谬以千里。 ——《礼记ⷧ𛏨磣€‹ 5、尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。 ——战国ⷦ嚂𗥱ˆ原《卜居》 6、得道多助，失道寡助。 ——《孟子ⷥ…쥭™丑下》 7、独学而无友，则孤陋而寡闻。 ——《礼记ⷥ�€‹ 8、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 ——《孟子ⷧ滥脤𘋣€‹ 9、高岸为谷，深谷为陵。 ——《诗经ⷥ月之交》 10、工欲善其事，必先利其器。 ——《论语ⷥ링𕥅죀‹ 11、躬自厚而薄责于人。 ——《论语ⷥ링𕥅죀‹ 12、欲速则不达。 ——《论语ⷥ퐨𗯣€‹ 13、好而知其恶，恶而知其美。 ——《礼记ⷥ䧥�€‹ 14、祸兮福所倚，福兮祸所伏。 ——《老子》 15、己所不欲，勿施于人。 ——《论语ⷩ✦𘊣€‹ 16、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。 ——《论语ⷩ✦𘊣€‹ 17、君子坦荡荡，小人常戚戚。 ——《论语ⷨ🰨€Œ》 18、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——《论语ⷥ�𐏣€‹ 19、学而不思则罔，思而不学则殆。 ——《论语ⷤ𘺦”🣀‹ 20、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。——《礼记ⷦ›𒧤𜤸Š》 21、投我以桃，报之以李。 ——《诗经ⷥ䧩›…ⷨᣀ‹ 22、满招损，谦受益。 ——《书ⷥ䧧湨𐟣€‹ 23、敏于事而慎于言。 ——《论语ⷥ�€Œ》 24、天行健，君子以自强不息。 ——《易ⷤ𙾣€‹ 25、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” ——《论语ⷤ𘺦”🣀‹ 26、人而无信，不知其可也。 ——《论语ⷤ𘺦”🣀‹ 27、人谁无过，过而能改，善莫大焉。 ——《左传ⷥ…줺Œ年》 28、任重而道远。 ——《论语ⷦ𓰤𜯣€‹ 29、三思而后行。 ——《论语ⷥ…쥆𖩕🣀‹ 30、圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。 ——《晏子春秋ⷦ‚下》「文艺短句摘抄」

《中庸》第五章：知其不可为而为之 𐟓– 原文子曰：“道其不行矣夫。” 𐟧𑠨–‡ 孔子说：“中庸之道无法在天下广泛实行了。” ⭐ 注释 [1] 不行：无法实行，无法广泛推广。 𐟌𑠦€考孔子一生致力于传播和弘扬“仁、义、礼、智、信”的仁道，希望天下能够大道通行，君主英明守道，人民安居乐业。然而，在那个动荡不安、每况愈下的社会中，统治者只顾自己的私欲和眼前的利益，对“道”嗤之以鼻。而那些聪明的人画蛇添足，愚蠢的人麻木不仁。面对种种现实和阻碍，孔子有时还是会忍不住感慨“道其不行”。 𐟍𐠥…𓨁” [1] 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”——《论语》 [2] 微生亩谓孔子曰：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” ——《论语》 [3] 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” ——《论语》 [4] 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” ——《论语》

毛笔小楷《论语》（子路第十三）

子路篇第十三第一章。子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。” 第一，《论语》中的子路，不管孔子怎么教育，似乎刚毅果敢的性格没有太大变化，没有得到很好的修正。这不是老师的问题，也不是学生的问题，而是人性中最基本最原始的地方。试想，如果一个人的性格就像泥巴一样，想怎么捏就怎么捏，想弄成什么形状就弄成什么形状，那人还是那个人吗？这也是一个大问题。江山易改本性难移。人的性格就是他的命运，要想改变自己的命运，就需要改变自己的性格。有的人的性格是可以重新塑造的，更合理的解读是，人的性格可以被压抑，但不能被改变。说我自己吧，性格比较直爽，爽快，张口就来脱口而出，不大喜欢绕弯子。但是书也读了不少，教训也有一堆，也知道要改掉这个不好的毛病，做到话到嘴边留半句。但也是偶尔做到，大部分时候还是故态复萌、“原形毕露”的。对于性格上的薄弱点，知道改，也想改，可就是不能完全改掉。第二，子路在《论语》中与孔子的对话，经常受到老师的批评、嘲弄的。但是这一次没有。为什么？也许是子路要去季氏手下做官当差，或者去卫国谋职，当面向老师请教如何从政或者从政的一些原则方法技巧甚至底线思维。这一次，孔子也没有批评嘲弄。一个正式请教，一个正式回答。充分体现了这对师生之间真挚的情感无间的感情。第三，中国文字，口语和书面语言之间不完全对称，也就是说书面语言要比口头语言要简单得多、简洁得多。孔子对子路如何从政的方法就四个字，先之劳之，就是发挥表率作用，勤快一些，不能只动口不动手；就是比别人辛苦一些，不能图简单快活，把疑难杂症要揽在自己身上，不要推给别人。但是子路听了，觉得自己就是一个先之劳之的性格，觉得老师的说的不够，于是请老师再指点一二。孔子就指出了关键“无倦”，不要倦怠，不要懈怠，要坚持、坚韧，顺境的时候如此，逆境的时候也是如此。安于自己的岗位，安于自己的职责，心无旁骛，做好自己的事情，做好当下的事情，做好份内的事情。第四，先之是前提。刚踏入职场的小白，更应该表现勤快、主动，当然如果能够养成“先之”的习惯，那就更好。想到别人的前面，做到别人的前面，就会先人一步，每个工作日都能先人一步，积沙成塔聚腋成裘，经验技能就会很快提升。至少要学会先问别人一步，不不懂就问嘛。至少要先主动，主动请教、主动要求，哪怕是简单的事情，哪怕是给同事打下手，哪怕是拾遗补缺、见缝插针，像万金油那样。上世纪九十年代初，我去一个已经工作的同学那里玩几天，那是一个政府大院，每天早上，但见一个刚分配的大学生拿着笤帚在院子里打扫卫生，有提着水瓶去冲开始，这就是“先之”的表现。第五，劳之是基本，工作就是劳动劳累劳烦，不挑三拣四，不推诿扯皮，没有埋怨埋汰，吩咐什么事就做好什么事，遇到什么事就敢于挑起担子、担起责任。不能有比较之心分别之意，如果认为自己最辛苦最劳苦，甚至是以为领导拿有色眼镜看你，对你有额外对待，那心中的平衡就会打破，脚下的劳苦也就意义大减，学会把劳苦当做考验，把劳苦视作经验，在劳苦中体验快乐，而不是把劳苦当做功高。更重要的是，也许别人不劳苦还拿的绩效比你多，得到的表扬比你勤，晋升等看似好的机会比你频，也要有平常之心，在劳苦中激励自己、平衡自己、提升自己，苦中有乐，苦中作乐，苦中享乐。即使，退一万步讲，你只有苦，也要慢慢养成达观。孟子的劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能，未必适用你，但是相信，苦的不止是你一个人，还有很多与你一样苦的人，甚至还有比你更苦的人。这样一来，苦闷也就消失在风雨之中。第五，无倦是关键。不受任何因素干扰，不被任何困境折服，不怕任何困难降临，一竿子插到底，坚定不移，坚如磐石，坚强如钢，朝着目标坚定前行，春天的风和日丽，夏天的高温暴雨，秋天的雨意绵绵，冬天的寒风肆虐，都不能挡住你前行的步伐，风言风语，不能摧垮你的意志，艰难困苦，可以铸就你的坚强，品格在经风雨中完备，人格在见世面中完善，品德中长才干中完美。无倦久了，必将万马平川。

《论语》子路篇第十三第二章。仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？” 第一，一个单位的管理，无非就是对人的管理。而对人的管理，不仅仅是人对人的管理，而是通过完善的制度以及制度的实施，从而对人的管理。制度的制定是由人来制度的，制度的实施也是需要人来实施的。一方面，制度的制定需要专业、广博特别是从一个单位的根本利益的角度出发，才可能是比较完善的。这些制度上对国家法律法规，外对需要和可能合作的其它单位和个人，内对部门之间、上下之间的协调合作，根本就是确保合适的人做合适的事情。另一方面，制度的生命力在于实施。实施也是需要人的，这不仅需要能力，更需要品德。而且品德是个关键因素。第二，“先有司”就是先按照各人的能力安排到相关的对口岗位上，做到人尽其才才尽其用。但是说起来容易做起来很难。一个很重要的前提就是退出机制，没有退出机制，就很有可能人浮于事，甚至造成劣币驱逐良币的工作环境。第三，人无完人，谁能无过？对当事人来说，过而能改善莫大焉。但是对于所在单位、部门来说，对于工作中的小的过错或过失，也不能用“赦”来替代，该批评的批评，该教育的教育，该指出的指出，让对方清楚明白自己的错误在什么地方。一个单位一家公司，制度措施还是应该越细越好，让全体员工知晓什么事是鼓励和提倡的，什么是必须执行和要求的，什么是禁止和反对的。什么是“小过” ？“小过”不治，也许会酿成“大过”。古往今来，多少腐败分子，哪一个不都是从“小过”开始的！过错就是过错，不过对过错的处理可以有程度不一的方式方法。第四，人才难得，千古同调。其实不尽然。只要有好的制度，何愁不出人才。如果没有好的制度，仅仅依靠和相信伯乐相马的办法或者孔子这里所提出的办法，那就有点危险了。第五，《论语》中的有些话，即使是孔子说的，也不能采取完全肯定的态度。特别是时间过去了2000多年，再来研读，也需要采取批判性的继承。而不能像某个大学教授，总是千方百计地维护甚至辩解，贬损了自己的学术素养也就算了，让自己的学生和一些读者也跟着盲目和盲从，可就危险了，这种危险，也许会危及到经典本身。这一点，不可不注意。

《论语》子路篇第十三第十一章。子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言！” 第一，从“诚哉是言”看，这句话不是孔子说的，但是孔子认可和赞同这句话。善人是什么意思？一般来说，就是善良的人，或者说是品德高尚的人。前者的外延很大，后者的外延相对就小得多。但是从国家治理的角度说善人，就是执政者，就是品德高尚的执政者。从孔子心中崇拜的对象看，周公就是善人。为邦百年的“邦”，不是孔子和说这句话的人的天下，而是诸侯。我们也可以自由想象一下，《论语》中，孔子对周朝的治理有过明确的评价吗？很少。所以，这里主要指的就是诸侯国，比如齐国、鲁国、卫国等。善人这个词在其它的著作中也有出现，比如《道德经》中的“故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。”《孔子家语》中的“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所处者焉。”这两个善人指的都是善良的人。《佛说无量寿经》中也说:“善人行善,从明得明,恶人行恶,从苦得苦,从冥得冥。”这个善人指的是行善之人。第二，孔子所在的年代，鲁国已经存在百年以上了，但是胜残去杀的局面没有形成，那是否就可以说明鲁国的执政者中有一定比例的不是善人？理想很丰满，现实很骨感。说明，一是不能保证每一代的执政者都是善人，二是从中外的历史上看，为邦百年的善人也从未出现过。所以啊，任何听上去很有道理的话，都要经得起推敲，甚至经得起“折磨”。三是到了今天，去杀的国家实现了吗？废除死刑的国家倒是有了；去残的国家有了吗？也许有了，比如新加坡。但是如果算有的话，靠的也不是善人，而是制度。第三，因此，与其靠人治，不如靠法治。更重要的是，法治中的人治的人应该就是孔子眼中的善人，如果不是这样的人，不是一个有品德的人，也需要法治的方式对待。第四，我对学习《论语》的体会，总体上就是孔子更强调更注重的就是个人的品德修养和高尚的道德情操，非常有帮助的是，孔子不是形而上地论述阐发伦理和道德的修养，而是结合每一个人的个性特征和社会地位，从某一个情境出发，推演品德修养在不同情境中的运用。这种情境，古今相同，因此不同情境下的道德修养，就有很强的现实意义。这就是《论语》的魅力所在。第五，每一个人，都可以在《论语》中找到自己的影子，找到自己的定位，因此都可以结合自己学习、工作和生活的不同情境，修养自己，提升自己，升华自己。

那一城……济南泉城济南的春天真是美得让人心醉。一直想去看看，终于有机会偷得浮生半日闲，去了一趟济南老城。这里的商业气氛不浓，商人们也显得悠闲自在。每次叫他们，他们都会带着儿化音回应：“老师儿……”这个称呼让我感受到，这里的人们讲理又和气。当然，只去一天难免有些主观感受。不过，在济南兜兜转转一天，没有遇到什么人心险恶，耳边总是回荡着“老师儿”的称呼。我在想，儒家孔子的思想在这里真是深入骨髓，跨越古今。孔子，名丘，据说是颜氏和孔爸爸拜过尼山所生，一生周游列国13年，留下了《论语》这部惊世之作。虽然我对古今历史不太通晓，但读过子路的故事，喜欢他刨根问底、侠肝义胆的精神。我信奉孔子的一句名言：“君子危邦不居，乱邦不入。”我延伸到工作中，如果有投诉危机就事事报备。因此，我弟弟酒后说我“怕这怕那”。其实，我不是子路，没有那股深明大义、取义成仁的精神。孔子讲究大道中庸，凡事不偏不倚、不急不缓。我不知道古时的孔圣人如果吃火锅，会不会点九宫格。他肯定是喜欢清水锅底或番茄锅吧。那天去济南，小雨淅沥，古城济南的窄胡同、清泉水都没有其他人。我一个人不爱打伞，雨中行走，半闭着眼。文人多思，虽然我不算文人，却也爱感悟。在现代文明世界里游走，时常会在不经意间想起孔子，一句“老师儿”的提醒就让我陷入沉思。礼仪之邦，多圣贤。现代文明与历史的融合就在那一汪流淌千年的泉水中，汩汩而出、清冽甘甜。古城的石板路打湿了我的鞋，但追寻的脚步却从未停歇。回去后我打算翻箱倒柜找华彬的解读《论语》。以前买了这本书，但一看就睡，真是个假爱读书的人。总之，我爱这座一城山水三面柳的古城——济南。

《论语》子路篇第十三第十章。子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。” 第一，孔子说，如果或者假使有人任用我的话，只要一年的时间，就可以把主管之地管理地有模有样了，三年或者数年的话，那就大治了。孔子说这句话是在什么时候呢？如果结合孔子的简历（十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩），再加上孔子相对温和的性格，大约可以得知，这句话是在孔子五十而知天命的时候说的，这个时候恰恰是孔子在鲁国政坛经历不断跃升的阶段，以及孔子被迫离开鲁国踏上周游列国的时期，而周游列国的第一站就是卫国。一个人的政治经历不断提升的情况下会说这种话吗？大约是不会的，所以最佳答案应该是在到了卫国的时候说的。可惜的是，孔子虽然有这样的表达和抱负，也许已经传到卫国国君的耳朵里，也许引起了卫国国君的心动，但是最终却打消了注意，导致孔子的政治抱负没有得到施展，不能不说是一种遗憾。不过，无往来今之中，这种遗憾的例子还少吗？有句话说，多你一个不多，少你一个不少。第二，这句话，表明了孔子的自信，也表明了孔子已经具备了高超的管理本领和艺术。自信是需要的，但是没有才华的自信，那就盲目的自信，就是自大。而有才华的自信才是真正的自信，这种才华就是专业素养的完备和综合素养的圆融。只有才华而没有自信，才华也是一种浪费。每一个人，都要有这种自信，这种有才华的自信。第三，苏轼在杭州通判任上期满，被升为密州太守，前往密州途中，给自己的弟弟苏辙写了一封信，其实就是一首词，词的下阕写道“当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难？用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。”其中的“用舍有时，行藏在我”就出自《论语》的孔子和颜渊的对话——“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”，那是孔子的自信。《孔子家语》“优哉游哉，可以卒岁”也被苏轼运用到这首词作之中，也是自信的另外一种表现方式——豁达。第四，孔子的这句话中，不仅有自信，而且有能力，更有一种做事情的短期目标和长期目标，也就是说，在孔子的心中，将卫国大治的短期目标和长期目标都设定好了。我们在自己的人生经历上，也要具备这三要素——自信、能力、事情达成的目标。有了这三要素，何愁做不成事情？何愁什么事情做不成？第五，更要看到，如果没有施展才华的舞台，如果自己的才华没有无用之地，如果自己的目标得不到实现，又该怎么面对？是悲观？是乐观？还是大观。从孔子身上，我们可以借鉴的是，没有悲观，没有乐观，也没有达观，而是将这种自信、才华和目标转移到对弟子的教学中——平民教育，把自己的思想、理想、梦想通过教育的方式转移到不同的弟子身上，希望弟子们的努力，去实现自己的理想、思想和梦想。也许，我们也有孔子的那种自信、那份专业、那样的期许，也许我们却因为种种因素不能实现，也不要悲观、不要乐观，看来也不需要达观，而是转换一下思维方式，扭过头，说不定希望就在拐角处。