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物自体最新娱乐体验_物自体是什么意思(2024年12月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

物自体

意志是世界的物自体，是世界的内在内容，是世界的本质、生命。可见的世界、现象只不过是意志的镜子。——叔本华

历史上的今天，三年前的今天，完成哲学意境油画创作“物自体””

阿图尔ⷥ”本华是德国著名哲学家，是非理性主义奠基人、唯意志论的创始人.以下是对他的具体介绍：生平经历叔本华1788年2月22日生于德国但泽的富商家庭，他起初立志学术研究，但曾一度被父亲要求改学经商，父亲去世后，他回归学术，先后在哥廷根大学、柏林大学学习，并于1813年获耶拿大学哲学博士学位.1818年其著作《作为意志和表象的世界》第一卷问世，1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因与黑格尔竞争听众失败而辞职.此后他经历了一段沉寂期，直到1851年《附录与补遗》出版大获成功，其哲学思想才广受认可，1860年9月21日因肺炎恶化在法兰克福逝世. 哲学思想 - 思想来源：主要源于康德的哲学体系、柏拉图的“理念论”以及印度宗教思想。他继承并批判了康德的先验论，吸纳了“物自体”概念；改造柏拉图的“理念论”，认为“物自体”即“理念”；还吸收了印度教及原始佛教的部分观点，如“梵我同一”“欲望是烦恼根源”等. - 主要内容：在本体论上，他提出“世界是我的表象，世界是我的意志”，认为生存意志构成世界本质。在认识论上，他批判传统理性主义，强调非理性的直观和感悟在认识中的重要性。在伦理学上，他持有悲观主义观点，认为人生充满痛苦，欲望是痛苦根源，主张通过禁欲等方式来解脱. 后世影响叔本华的哲学思想在哲学、心理学、文艺等诸多领域产生了广泛而深远的影响。尼采、萨特等哲学家受其启发，弗洛伊德的精神分析学广泛而深远的影响。尼采、萨特等哲学家受其启发，弗洛伊德的精神分析学也从中汲取养分，托尔斯泰、莫泊桑、博尔赫斯等文学大家的创作亦深受其影响.

自在之物和为我之物自在之物亦译为物自体。在康德哲学中的“自在之物”是指离开人的意识而独立存在又不可认识的本体。康德认为“自在之物”是超验的、不可认识的彼岸世界；而现象是主观的、可以认识的此岸世界。人类的认识能力只能达到现象，超出现象去认识“自在之物”则是不可能的。在康德看来，现象和“自在之物”之间存在一条不可逾越的鸿沟。在康德的哲学中“自在之物”不仅指人类认识的客体，而且指“智慧所可理解的”，经验范围之外的理性对象(神、意志自由、不死)，它们根本不能被感性经验所认识，也不能成为经验的对象。辩证唯物主义承认“自在之物”的存在，但否认“自在之物”不可知的观点。恩格斯指出，对“自在之物”不可知的学说“最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业。既然我们自己能够制造出某一自然过程，使它按照它的条件产生出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那末康德的不可捉摸的‘自在之物’就完结了”。 “为我之物”是针对“自在之物”而提出的相应范畴，指的是“自在之物”可以被人们所认识的部分，即为人们所认识的物。在人的认识过程中，“自在之物”不断地转变为“为我之物”。列宁说：“每个人都千万次地看到过‘自在之物’向现象、‘为我之物’的简单明白的转化”。

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康德的《纯粹理性批判》对理性本身进行了批判。在启蒙运动时期，理性被视为万能的工具，可以解决一切知识和社会问题。但康德指出，理性是有界限的。他区分了现象界和自在之物。我们通过感官和认知形式所认识到的世界是现象界，而自在之物是我们无法真正认识的。例如，我们可以看到、摸到一个苹果，这是现象界的苹果，但苹果本身的 “物自体”（比如它的终极本质）我们是无法完全认识的。这种对理性的批判使哲学不再盲目地崇拜理性，而是开始反思理性的适用范围，这对于哲学思考的深度和严谨性是一个巨大的推动。#康德#

虚无意义永恒理性现象界物自体先验范畴语言符号逻辑万物理论哥德尔不完备熵增低熵体递归隧穿涌现自我指涉耗散驱动自适应光锥真随机假随机狄拉克海量子纠缠测不准贝尔不等式速度不变定理退相干波涵数坍塌神经网络芒德布罗分形元胞自动机卡丘空间拓朴形变黑洞全息扭量弦液体怎么统一量子和引力

维特根斯坦哲学笔记：语言与世界的界限 𐟌Ÿ 维特根斯坦认为，因果关系并非一种推理形式，未来无法通过因果关系来预测。 𐟌Ÿ 相信因果关系实际上是一种迷信，而逻辑则是先天的，能够自我证明其存在。 𐟌Ÿ 语言的界限就是世界的界限。 𐟌Ÿ 逻辑无处不在，世界的界限也就是逻辑的界限。 𐟌Ÿ 思想者和表现者的主体是不存在的。 𐟌Ÿ 主体不属于世界，但它却是世界的界限。 𐟌 论证：在《逻辑哲学论》中，单独的主体是无法被提及的。它并非不存在，只是无法用语言表达。这个主体不属于逻辑世界。 𐟌 问：主体是可以被描述的，我们可以通过各种方式来描述自己。为什么主体无法被说出？ 𐟌 答复：我们所描述的“我”，并非是那个思想着、表现着的主体，而是作为客体的我，即从他人角度观察到的“我”。我们在思考自己时，思考的是这个作为客体的我，而无法思考作为主体的我，因此作为主体的我是无法被思考和描述的。 𐟌ˆ 哲学中的“我”并非生物学或心理学上的人体或人类灵魂，而是形而上学的主体，是界限——而不是世界的一部分。 𐟌 问：界限如何定义？ 𐟌 答复：每个人眼中的世界都是独特的。物自体本身无法完全被感知，主体通过感官获得的对世界的认知，并非是原本的世界，而是经过自身先验经验加工过的“定制化”的世界。在我看来，我的主体自身此刻的各种初条件决定了界限，导致对世界的认知的多寡不同。世界中的某些物自体并没有进入我的主体加工。就像一位连环杀人魔和一位德高望重的慈善家，他们眼中的世界大抵是不同的吧。

社恐人体验画模生涯：奇妙的转变被九个人同时画画，这种感觉真的很奇妙。十个人在一起，仿佛在进行一场仪式。他们忙碌地画着，而我在一旁思考着自己的事情。我坐在看台上，脑海中浮现出柏拉图的“理念论”、康德的“物自体”，甚至想到画家会不会爱上自己画中的人物。那九个画家观察着我，他们可能在想光影、线条、色块和比例吧。我坐在那里，精神是自由的，但肉体却越来越沉重。长时间保持一个姿势不动，血液循环不畅，背部、腿部和手臂都感到酸痛和麻木。肉体的痛苦越来越强烈，脑中的思绪也被打断了。灵魂似乎无法摆脱肉体的束缚，也无法摆脱痛苦、欢愉、欲望和生死的轮回。我不过是一个容器，装满了人类的情感和经历。我想去体验一切生而为人的痛苦和欢愉，去热爱、追求、失去、痛恨、幻灭，甚至经历轮回。以此让灵魂得到升华。我不害怕承受痛苦，我把自己当作测试人类痛苦容忍程度的仪器。至少在痛苦中，你的自我意识是清醒的，你意识到自身的存在和痛苦，不去逃避它，而是去感受它，体悟它。“我能忍受一切痛苦，只要这种痛苦有意义” 当一个人越频繁接近一件事物时，他就会越熟悉它、越亲近它，这事物越来越变成他心中理想的样子。那么，画家到底会不会爱上自己画中的人物呢？

康德美学：从美的分析到审美的意象 𐟎芥𚷥𞷯𜌨🙤𝍥𞷥›𝥏䥅𘧾Ž学的奠基人，真是个让人又爱又恨的角色。他调和了经验主义和理性主义，试图解决美感与快感、美感与对“完善”的朦胧认识的混淆。他的观点充满了辩证色彩，对后来的歌德、席勒和黑格尔等人都有深远的影响。然而，康德的美学分析也不是没有瑕疵。他过于强调“先验”理性，进行形而上的分析，这强化了笛卡尔的“身心二元”。他把自然和精神绝对对立起来，先有先验理性，再有经验世界。现象世界出自物自体，而物自体又不可知。这种思维方式最终导致了他美学分析中的前后矛盾。要深入了解康德的美学思想，不妨看看《西方美学史》这本书，朱光潜的解读非常透彻。当然，《判断力批判》这本原著也是必读的经典。总的来说，康德的美学分析虽然有些许不足，但他的贡献和影响依然深远。他的思想为我们提供了一个全新的视角，让我们更加深入地理解美的本质和审美的过程。

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