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文化决定论前沿信息_马克思主义的理论渊源主要有什么(2024年12月实时热点)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

文化决定论

古代中国科技领先，为何现代却落后？在林毅夫的《解读中国经济》一书中，第二讲探讨了李约瑟之谜，即为什么古代中国的科学技术非常发达，而到了现代社会却落后于西方国家。书中对现有的理论进行了讨论，指出它们各自的局限性。文化决定论 𐟌 马克思ⷩŸ椼郞䤸𚯼Œ儒家文化强调社会、自然和人的和谐，因此较为保守。而西方信仰新教，只有新教文明才能产生资本主义和工业革命。然而，林毅夫指出，这一理论只能解释现代社会中国科技的落后，无法解释古代中国科技的领先。因为文化具有连续性，短期内不会发生改变，所以在文化相似的情况下，中国过去的强盛是无法解释的。国家竞争假说和专利保护说 𐟏𐊠 有些学者认为，欧洲的小国众多，在竞争的环境下各国努力倡导科学技术。而中国是大一统国家，不存在竞争压力，所以很少有进步。此外，欧洲的专利制度也促进了科技的发展。但林毅夫指出，这一理论同样无法解释古代中国科技的领先地位。而且，在工业革命的早期，绝大部分技术都没有专利保护，因为成本原因保护效率极低，许多新技术为了保密宁愿不申请专利。即使专利技术非常重要，也不代表它是工业革命的决定因素。高水平均衡陷阱假说 𐟏ž️ Mark Elvin提出，在当时中国的社会经济状况下，对新技术的需求不足导致了中国技术进步停滞。由于经济的繁荣稳定，中国的人口在两千多年积累相当多，导致人均耕地减少，从两个机制对技术需求产生不利影响。第一，人均耕地下降导致经济剩余减少，故当新技术出现时已经没有足够多的剩余购买新技术，所以新技术不被鼓励发明。第二，人口越多，劳动力价格越低，即使此刻新技术出现，人们也不会购买，导致需求不足。但林毅夫指出，该理论假定经济剩余不足，它暗含的前提是没有技术变迁。如果技术变迁较快，剩余也会越来越多。因此该理论成立的前提就是没有技术变迁，但却想解释中国没有出现技术变迁的原因，犯了循环论证的错误。此外，更直接的证据是，尽管从总体上来看中国的人口数量呈上升趋势，但是还是有一些时期，由于战乱等原因，人口是在下降的，然而古代的技术进步速度和该变化并不一致。通过这些讨论，我们可以看到，古代中国科技的领先地位并非偶然，而是多种因素共同作用的结果。而现代中国科技的落后，则可能与工业革命后的社会环境和制度变革有关。

如果大家系统梳理过中国思想史，就会明白近代以来流行的文化决定论、地缘政治论、性恶论、父权危害论等学说最终的落点都是这块地这群人就这样，没救的，就应该被奴役，走西方邪路肯定没戏。在这些学说中，皇权因素都是不被考虑或者很少被考虑的。在否定‘’刁民‘’之后，唯一的正确就是不称皇帝的皇帝。也因此，当代这些学说被制成很多小图片传播，目标肯定不是引导品客，他们有那些位引导就足够了。小图片主要是引导不求甚解的自由派，还很好用。

哪有什么民族的劣根性？

历史决定观点吗？鲁迅与胡适的分歧，即文化与制度的分歧，太准确了。其实，是文化决定制度还是制度决定文化？这是一个很哲学的问题：没有任何一种制度不是建立在文化基础之上，有不同的文化就有不同的制度。也就是说，改变制度首先改变文化，这就是鲁迅的文化决定论；而胡适的制度决定论，即首先改变制度才能改变文化，也值得肯定。我以为，鲁迅注重的文化底蕴与胡适倡导的社会制度，并非水火不容。记着有人问胡适，怎么不在意鲁迅对你的嬉笑怒骂？他的回答“是自己人”。怎么看待“自己人”？我想，无论是文化还是制度的改变，都是五四运动的思想主流，都是“自己人”，尽管胡适的“政治”选择很失败，但其对“制度”的世界眼光不可否认。当然，鲁迅对中国文化的深层剖析和认知，远非胡适所能比。

文化决定论与制度决定论都是西方文明先进论五四运动两大干将胡适制度决定论导致全盘西化和鲁迅文化决定论导致国民劣根论祖宗优劣论而彻底否定传统文化，如今这两大帮派都面临重新审判！

《神经症人格》揭秘现代困境 𐟌 焦虑、敏感、敌意和苛刻的要求，这些心理状态在我们的生活中无处不在。心理学大师卡伦ⷩœ妮的代表作《我们时代的神经症人格》，深入剖析了现代人的心理困境，标志着精神分析文化决定论学派的形成。 𐟒ᠩ€š过这本书，我们可以看到，每个人都在某种程度上患有“神经症”，这些心理状态在不知不觉中影响着我们的情感和行为，甚至破坏了我们与他人的关系。 𐟤” 如果我们能意识到这些心理状态的存在，并学会控制它们，我们的生活可能会发生翻天覆地的变化。这本书强烈共情，每一句话都像在说我们自己，每一种古怪的行为背后，都是正在受苦的自己。 𐟓š 推荐这本书给所有希望了解自己内心世界的人，它可能会帮助我们找到自我，摆脱不必要的心理负担，建立更健康的人际关系。

什么是真正的勇敢？𐟤” 最近我在亚历山大美术馆看到了一些欧洲的绘画，比如丁托列托的作品，这让我想起了中国画家的作品。你知道吗？艺术不仅仅是技术，同样的材料和技术，中国画家和西方画家画出来的效果差别巨大。为什么？因为很多西方画家用的是西方的材料加上自己的认知（农业文化的经验）。这种认知的一个局限是，很容易把绘画理解为“趣味”，这其实是很糟糕的事情。一旦你理解为“趣味”，你就很难深入理解文化。因为“趣味”只是表面的东西，只有放下了趣味，才能理解文化的深层结构。所以，艺术其实不是不能从技术真正进入的。技术再好，最后的艺术表达也是非常表面的。塞缪尔ⷤ𚨥𛷩ῥœ裀Š文明的冲突和社会秩序的重建》一书中提出了一种“文化决定论”，做艺术一定要从文化进入。这个观点让我深思。为什么有些艺术家能画出让人震撼的作品，而有些艺术家却只能在艺术的边缘徘徊？其实，真正的勇敢不是匹夫之勇，那并不难。真正的勇敢不是停留在表达不同意见上（当然这也很重要），而是理性的表达。就像康德所说的启蒙，要有勇气运用自己的理性！这才是真正有难度的事情，非常难！因为理性需要大量的学习，不断提升认知水平，包括自我反省。说到这里，我想起了陈丹青。他确实是个有才气的艺术家，年轻时在上海接触了很多西方油画的信息，所以他的“西藏组画”在当时的中国画家中出类拔萃。但很快他就江郎才尽，急转直下。为什么呢？因为他的知识结构太局限了。在一个快速变化的社会中，这种局限很快就会被淘汰。陈丹青在美国留学时几乎完全脱离了美国社会和文化，很封闭，所以他自己也认为现在他画的非常糟糕。更糟糕的是，他还要去指导年轻的艺术家。大众很喜欢陈丹青，是因为他敢于自我表达，敢批判，很煽情。但这还不够。我记得有一次在大学监考时，有个学生作弊，我警告了他两次。收卷时他来到我面前，有点炫耀，觉得自己很勇敢。对他而言，这不是勇敢，这是无知。真正的勇敢不是这样，它需要理性、需要学习、需要自我反省。所以，什么是真正的勇敢？不是匹夫之勇，不是停留在表面上的表达不同意见，而是理性的表达、是对文化的深入理解、是对自我认知的不断提升。这才是真正的勇敢！

朱学勤：《书斋里的革命》 “书斋里的革命”，其实是作者的反讽，作者提到法兰克福学派的时候，这样说道：“上代批判者多有革命气质，恩格斯还直接参加过巷战，到法兰克福一代，批判再激烈，也只是在书斋里撒豆成兵,关起门来指点江山，自我称雄。”这其实也是朱学勤对知识分子包括自己在内的一种反思。中国的“思想短路”从80年代最后一年至今，似乎还没有停歇的迹象。从内部产生的“新儒家”，从外部引进的“新马”，都有文化决定论倾向。两家学说在符号形式上相距甚远，一中一西，但就思维方式而言，它们都能共享黑格尔，可以在黑格尔那里找到夸大精神观念以致首足倒置的共同语言。除此之外，另有两点也值得同情。一是知识分子的言说是在一个被限定的范围内伸展，在大多数情况下，他只能在被限定的范围内讨论有安全系数的问题，那一道樊篱不仅封闭外部更为广阔的真实问题，也影响樊篱内可言说问题的健康发展。这是一个现实处境。二是知识分子的集体性“阿Q精神”，每当在现实世界中遇挫，尤其是重大惨烈之挫，只能退守书房，要不了多久，反而会对这种被限定的处境产生一种自欺欺人的深度阐释把自己只能在书桌上处理的符号世界夸大为现实世界的决定性因素，自己不仅不是被限定者，而且还是那个限定者的决定者，是自己的书桌决定着外部世界的走向，而不是外部世界的限制迫使自己退进了书房。这是一个精神病症。如果说现实处境理应同情，那么精神病症则可以批评。我称这种病症为“书斋里的被动语态革命”，被动者颠覆主动者，只需在符号上改变语态，将被动语态转换为主动语态即成。马克思称德国古典哲学是德国人只敢在书房里进行法国人在政治上的革命，大致也是这一意思。

在网络上谈论五四运动时期的鲁迅与胡适，常出现一些片面的观点。有人认为鲁迅将中国贫穷落后归咎于中国人的人性劣根，而胡适则把问题指向中国的社会制度。然而，这种简单的二分法完全忽视了他们思想的复杂性和深刻性。是肤浅或者是别有用心的解释。#鲁迅先生# #胡适# 实际上，鲁迅和胡适对于当时社会国民素质的洞察有着高度的一致性。彼时，封建儒家文化已经统治中国两千多年，其腐朽的一面深深地影响着国民，特别是低层农民。这种影响是全方位的，从思想观念到行为模式，民众在长期的文化浸浊下，思想逐渐僵化，形成了难以突破的惯性思维，也就是被后人常常提及的“劣根性”。他们清楚地看到这种文化的负面效应，所以在早期，都持有一种较为激进的态度，甚至考虑过废除汉字这一极端方式，只为彻底切断国民与旧文化之间的纽带，让民众从旧思想的束缚中挣脱出来。不过，随着对文化和社会问题思考的深入，他们都意识到传统文化是一个复杂的混合体，并非只有糟粕。其中蕴含的智慧、美学价值以及民族精神等精华部分，同样是中华民族不可或缺的财富。于是，二人积极投身于白话文运动，倡导用更通俗易懂的语言来普及文化知识，通过教育来提升国民意识。这一转变，体现了他们对传统文化认知的成熟和全面。然而，在如何复兴中华、提高国民素质这一重大问题上，鲁迅和胡适产生了明显的分歧。这一分歧主要体现在对文化决定论和制度决定论的不同理解上。鲁迅深刻地认识到思想解放的紧迫性，在他看来，封建礼教等旧文化如同沉重的枷锁，禁锢着人们的灵魂。如果不先打破“孔家店”，解放民众的思想，即便有再好的制度，也不过是空中楼阁，无法在这片思想禁锢的土地上生根发芽。他通过自己的文学作品，如《狂人日记》中对封建礼教“吃人”本质的揭露，《阿 Q 正传》里对国民麻木不仁的刻画，用犀利的笔触刺痛着沉睡的国民，试图唤起大众内心深处的觉醒意识。胡适则更侧重于制度的作用。他坚信良好的制度是社会进步的基石，在合理的制度框架下，社会能够有条不紊地发展，民众的素质也会在这个过程中逐步提高。他积极研究和引进西方的民主制度和科学方法，希望能将这些先进的理念融入中国社会的改造中。他在白话文运动中倡导文学改良，从形式到内容都进行革新，也是希望通过文化层面的变革为制度变革创造有利条件。鲁迅和胡适都是那个时代的思想大师，他们的观点都深深扎根于当时的社会现实，是对国家命运的深入探索。如今再回头看看谁对谁错，小编不作评论，留给评论区。

2024诺贝尔经济学奖得主AI观点揭秘 2024年10月14日，瑞典皇家科学院宣布，将2024年度诺贝尔经济学奖授予达龙ⷩ˜🨥🨎릠𜩲（Daron Acemoglu）、西蒙ⷧ𚦧🰩€Š（Simon Johnson）和詹姆斯ⷁⷧ𝗥€Š（James A. Robinson）。这三位学者因其在制度经济学方面的杰出贡献而获得殊荣，尤其是他们对国家繁荣与衰败原因的深入解释。阿西莫格鲁和罗宾逊的观点是明确的：国家的成败主要由其政治和经济制度的性质决定，而非地理、文化或气候等因素。他们认为，通常讨论的地理、文化和知识，并不是国家成败的关键因素。例如，对于“新教伦理导致国家富强”这一广为人知的文化决定论，阿西莫格鲁用中国的发展进行了反驳：中国在任何意义上都不是一个新教国家，但过去几十年的经济发展成果却不容置疑。同样，地理决定论也难以成立，世界上许多纬度相近的地区，其发展水平也差异悬殊。在阿西莫格鲁和罗宾逊看来，制度才是决定国家成败的关键。具体来说，就是国家在经济和政治两个层面上，到底是攫取型制度，还是包容型制度。技术进步与人类发展 𐟚€ 阿西莫格鲁在论文中体现的主要观点是：技术进步并不必然带来普遍的繁荣。以工业革命为例，虽然生产力显著提升，但工人的待遇并未随之改善，反而工作条件恶化。直到工会兴起和政策改革后，工人的生活才逐步改善。因此，阿西莫格鲁对“技术乐观主义”持批判态度，认为科技进步并不会自动带来经济增长和社会福祉。他们指出，历史上技术进步的好处往往集中在少数精英手中。人工智能的观点 𐟤– 达龙ⷩ˜🨥🨎릠𜩲对人工智能（AI）持“观望着”的态度。他认为，“对人工智能进行大规模投资的理由尚不明确”，“人工智能只能完成5%的工作”。同时，他也是特朗普的坚决反对者。这三位诺贝尔经济学奖得主的观点为我们提供了新的视角，尤其是对于技术和制度在经济发展中的重要性。他们的研究不仅深入剖析了国家的繁荣与衰败原因，还为我们理解人工智能在当代社会中的角色提供了宝贵的参考。

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