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宗萨钦哲最新视觉报道_宗萨钦哲仁波的经典短句(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

宗萨钦哲

用什么样的态度去看待爱情？宗萨钦哲教言𐟙𐟙𐟙 谈恋爱时有两个方面：理性和感性，我的头脑里会有这样的认识：没有什么会成功，尤其是在关系上，当两个我执相遇时。仅是一个我执以及它自己的呈现与活动，就已经让任何努力都难以成功了。当两个我执、两种不安全感相遇时，更是没有任何成功的可能。我这样的人听过也读过无常、烦恼的游戏和不安全感，所以我有警惕，至少有时我不会因为外表或者自己当时的感受就接受事物。我得说，从佛法的角度来看，有这样的认识是一种加持，因为，虽然我不是个好的修行人，或者也没有在修持我所知道的那些方法，至少我的头脑里有这样的认识。在恋爱中你会变得盲目，对这些事情视而不见，你的理性会消失。当然，如果你在正确的因缘下遇到正确的人，那么在一定程度上、一定的时间里，事情可能会成功。但这样的认识，说得消极一些，也让你怀疑；或者说得积极一些，能让你保持些许清醒。当然，有时候感性会胜利，它可能胜利几天或者几个月。所以，我认为这种理性与感性之间的平衡，即使一般人也该有，因为这只会对他们有益。我见过很多人在遇到感情问题时完全没有理性，全然都是感性。我为他们感到难过。他们非常盲目。但我也见过一些很是消极和悲观的人，因为他们非常理性、富于逻辑，所以害怕坠入感性之中，害怕堕入情网，那也不好。但是我得指出，理性和感性的争斗会持续下去。 𐟙嗡嘛呢叭咪吽𐟙

当因果站出来，你会发现世界上没有可怜人。当慈悲心起来时，你会发现世界上全是可怜的人。～宗萨钦哲

改变自己最快的方法,就是做你害怕的事情。能把一个人困在原地的，往往不是他的个人能力，而是他内心的恐惧、羞耻和愧疚，要看见这些心理障碍，理解它们，然后跨过它们。想退缩时就记住宗萨钦哲的这段话： “你接纳什么，什么就消失。你反对什么，什么就存在。如果你不明白你的敌人是你自己，你会把所有的时间精力用在改变别人上，最后一无所得。 ” 「掌柜讲人性」

忍住你要造作的事情，越少越好！宗萨钦哲教言𐟙𐟙𐟙 真正修行的人有很多很多的障碍，一旦你进入这个所谓的佛法，你生病也多了，生活中失败的状况也比以前多。我们现在该怎么做呢？我们应该学会去感谢欣赏这些障碍。记得吗？战士要感谢一切的事情，感谢欣赏任何一件事情，是战士的一个非常重要的特性。同时也要明白，没有什么东西是战士特别喜欢的，因为如果有什么东西使这个战士特别喜欢，或者他选择性地希望什么东西，那这个地方就会成为他的弱点。因为你喜欢的东西总是很难得到的，而你不容易得到的东西，你总想拼了命把它得到，这个通常就是战士的忍耐被打败，被消灭掉。那我们怎样感谢欣赏这个障碍呢？有很多理由，最先我们想说为什么这个障碍会来。为什么会有障碍呢，因为我们里面有东西要被障碍。这表示你里面有一些好东西。如果你里面没有这个的话，那么障碍为什么要来呢？如果你从来没有碰到任何障碍的话，那才是真的坏事，因为那表示你里面根本没有东西需要打扰。为什么障碍要来呢？我们付钱给障碍，是要障碍来干扰我们，所以当障碍来的时候你要非常高兴，你要想这个障碍终于很嫉妒了。这表示我里面有很多东西，这个障碍不希望我有。当你逐渐走过这个战场，慢慢接近对岸，你会碰到一些最困难的障碍。有些修法的人会说我修法这么久了，我的程度到底怎样，我是不是到了初地菩萨，会有这种想法。我当然不能告诉你，当修行更好了，你将看到花会开、地会震、天会裂成两半，这些现象我不能跟你讲。我认为忍耐非常重要，我只是知道我自己没有什么忍耐就是了。有耐心很难，现在大家好像都没有什么耐心，也许因为这是个已开发的时代——现代，以前需要几分钟才能做完的事，现在只要一分钟就做完了，好像我们冲马桶一样。我们现在的心就好像按钮似的，要吃速食，吃麦当劳，像这种，让你觉得成佛也可以比较快。现在最流行的速食是什么，是不是麦当劳？我觉得现在金刚乘就好像是麦当劳一样，有些方法太快了，会变得像一种垃圾食物，它会让你生病，所以要小心。最好要表现得很优雅，到一个好的地方吃饭，欣赏每一滴你喝下去的水、每一粒你吃下去的饭，大概这个就是耐心。不过我可以保证，当你越接近对岸，你碰到的困难会越大，这说明很好。如果在座的有任何人说你没有碰到困难，这表示你做得并不好，它表示不但佛菩萨没有理你，连障碍也没有理你。因为障碍觉得你一点用也没有，我们都不必打扰他了，他自己就可以打扰他自己。你应该是一个战士，什么可以使你成为一个战士呢？因为有敌人你才是战士，如果在这个战场上根本没有一个敌人，那你手上拿的那把长刀或长枪是干什么用的，也许你只能拿着刀乱舞，或是拿着枪向天上乱放几枪，这也许是你唯一能做的，好像玩偶似的战士。你要做战士就必须有敌人，你要做一个很好的战士就要有很好的敌人，你如果能和最坏的敌人作战，表示你是最优秀的战士。当我们练习当下同时和我们的烦恼战斗的时候，如果你能够习惯的话，可以住在当下一段时间。但是你会注意到当下那一念一过去，马上又会有别的思想来，有的时候是非常偏颇的烦恼，比如有贪或者生气，刚开始会有挫折感，所以说忍耐是很重要的。当你住在当下也就是住在第一念的时候，如果那时有第二个念头插进来开始打扰，这个时候你会说，在这个第二念中也可以找到第一念。目前，我们是习惯于第二代以后的这些妄想，我们多数人从来听都没有听过所谓第一念，有些人是听过但没有这样修，我们有一些人修过，但我们修的数量很少，因此我们的心对于第一念还不习惯。当你在听音乐的时候，“当下”也可以非常有效地发挥作用，我们应该认真地去听它的每一刻，没有捏造，既没有希望也没有惧怕。如果你对于当下很习惯，你就变得很自然，你做的一切也变得很自然，如果你经常被第二代以后的妄想所压迫，你的任何行为都变得非常复杂。举例来说艺术，艺术和当下有很大的关联，对于音乐家、艺术家、诗人而言，当下是非常重要的，如果你能住在当下没有任何捏造，当你看到的任何现象的时候都是一首诗。就像前面说的一样，每一件事都有它优雅的地方，当你把它自然优雅的地方，阐释出来的时候，这就是一首诗。当你的心没有被经过教育的东西所改变时，那么任何声音对你来说都可以是音乐，我们现在所听到的声音，可以是非常令人愉快的音乐。但是人类永远希望把它变得不自然，所以产生了各种音符，就使它变得非常不同。说我们在这张纸上画些什么东西，我们也许最应该在心里知道的是：这张纸本身就是一个艺术，一个没有经过改造的艺术，没有被我们人类的思想贿赂或是买通的。但是多数的人不知道这张白纸就是一个艺术，为了让人知道这是一个艺术。我们花些力气来把它变成什么，画些什么，所以你能看到你画得越少这个画越美。你画得越多把它塞得满满的，这种美就没有了，除非你是一个非常好的捏造者。所谓一个好的捏造者就是一个好的，能够住在当下的人。总而言之，去训练这种没有经过捏造的状况是非常重要的，如果你非得造些什么东西，你造得越少越好，你造得越多你的生命就越复杂，这个是忍耐。所以说对我们情绪上的敌人要很忍耐，要对当下很忍耐，因为它好像显出来很快又很短。 𐟙嗡嘛呢叭咪吽𐟙

一篇文章读懂业力！宗萨钦哲教言𐟙𐟙𐟙 你可能会想，不明白“自我是幻觉”有什么害处？明白“自我是幻觉”又会有什么好处呢？如果“自我”不存在，任何人都不存在，那么去做任何事又有什么意义呢？换句话说，没有开始的人，那又是谁开始修行呢？觉察“自我”和“不知自我乃幻相”的坏处，非常重要。因为这种觉察几乎就是让你从轮回的痛苦中解脱的起点。佛陀开了三乘共计八万四千方便法门，这一切教法都是以直接或间接的方法粉碎、转化、揭露、训练或攻击“自我的幻觉”。 “自我的幻觉”是佛法要解决的根本问题，也是所有业力的起源。因为很多地方都谈到了“业”，因此在这里只讨论几个常被误解的重点。业力并不是宿命论，并不是一旦你造了什么业就被困在其中，一定会得到相当的处罚或奖赏；业也不仅是“这是我的业”的结果而已，它既是因，也是缘和果。字面上来说，业是指行动——任何的行动。“相信业”的意思，就是对你的行动和生活负起完全的责任。可能大部分对于业的困惑都来自误解了这段话：业不会自己消失，因缘成熟时，它即刻会现行。就好比是蛰伏多年的种子，一旦土壤、水、阳光等正确的因缘聚在一起，它就会发芽。业经过再长的时间，也不会失去它成熟的力量，这一点与种子不同。然而，就如同我们可以压碎种子或限制因缘让它无法生长一样，我们也可以制造障碍以阻挠业的成熟，并利用方法对抗业的影响，这样便能改变或摧毁业的作用。业是“自我”的能量与行动，任何期望得到某种结果所启动的行为，也就是任何因贪、瞋、痴所造成的行为，都会产生业。刚开始，“自我”执着自己的存在，投射出自己和他人，然后有了互动而创造了业。由自己和他人互动中流出的业力，稳定了原先二元对立的幻觉，更加入了“自我”在其中表演的各种贪、瞋、痴的电影，电影中交织了复杂的情节、插曲、发展等，足以使“自我”陷在里面。在这个时候，业开始创造出“自我”，“自我”也创造出业力——这种周而复始、反覆滋养它本身，而让自己一直受苦的现象，就叫做“轮回”。以最简单的字眼来说，业就是因、缘、果报的过程，正如你吃了东西就会想上厕所一样，除非有障碍或对治，否则永远有结果。业力是一种很理性、很科学的过程，它和宗教或神秘主义没有关系。如果把花种丢入空中，就永远得不到花——适当的因缘是必要的。如果具足因缘，又没有鸟吃掉种子或干旱等干扰，那朵花就无可选择地茁壮起来，即使你不想要它，它也会长下去。如果出现了一些干扰，例如水分不够或被马匹践踏到，那么花虽然还会长，却受到阻碍或是变形；如果出现非常强烈的障碍，例如被火烧到，那么花便永远长不起来了。根据佛法，没有一件事是偶然发生的，主客的一切现象都有它们的因缘，要摧毁某件事物，只有摧毁它特别的因缘才行。果报是特定的现象，能生成或毁灭某种事物的因缘，对于其他事物并不具有同样的效用。例如，水可以灭火，但却能让鸭子快乐。因为事物无法自行生起或消失，如果桌上有一滴水，只要让水继续存在的因缘具足——没有阳光、风、热、更多的水或时空的干扰，水滴就会一直维持下去。就像这样，业也是一种无法自己消耗掉的能量。这并不表示业是永远的、不可变动的，业是能量的延续——从行动所开始的一连串过程，经过时间，遇到某些因缘会发生反应而改变，直到成熟。行动与过程很自然地和无常有关，这表示事物会改变，不会永远保持同一个状态。了解无常和变易性的特质，使我们能有意识地创造善业，减弱或摧毁恶业，不会成为我们所盲目制造的事件的受害者。佛陀并不是武断地把行为分成善行和恶行而后报偿善业、处罚恶业的神祇，他所教导的是，善、恶来自于你自己对于动机的判断。例如，通常我们认为揍人是很痛苦的业，因为我们知道如果被人揍的话会很痛苦。当你打人的时候，你很清楚自己在做什么，并且期望这个动作伤害到对方，然后从对方的痛苦中感到满足。由于你的动机是制造痛苦，所以你的行动就是痛苦的行为或恶行。如果另一个星球的居民认为打人是一种迎接的方式，在那里，打人就不会造成恶业，因为动机不同了。如果你所创造的特定业因、业缘，不论它是善、是恶，只要没有另一个相反性质的业力去抵消它，它就必然会出现相符的果报。举例而言，愤怒的痛苦带来地狱的经历，嫉妒的痛苦产生阿修罗的经历，行善积德则带来净土的经历。所谓六道中的某道并不一定指身躯死后投生的某个地方，而是此时、此地某个业力状况中止、另一种业力状况生起的心境。你非常生气的时候，就尝到一点地狱的滋味了；如果那种愤怒坚固持续下来，并且生长茁壮，你就会发现，虽然在实质上你并没有移动到任何地方，但是自己的存在却已经成为地狱了。生气的时候，无论走到哪里或做什么事，都不会遇到真正和蔼友善的人；你会觉得每个人都让你生气，或者都向你挑衅，整个环境都充满威胁、让人激愤，没有一件事对劲。业果依动机而定，如果你的动机是嫉妒，结果就是投生到阿修罗道。阿修罗道就是由于嫉妒别人的土地、财产和所有物等，而持续争斗的状况。如果你的动机是贪婪，就会投生到饿鬼道。饿鬼是饥饿的众生，咽喉非常细小，无法吞下足够的食物以满足他们巨大的胃口。饿鬼具有匮乏的心态，不论得到多少，永远都不满足，希望得到更多。净土也像这样，如果你以善念或菩提心做事，那么日常的经历都能成为净土。你可以坐在你目前的位置上读这本书经历到净土。一天之中，一个小时之中，甚至于一分钟内，我们都能够体会六道——因为不同的道只是不同的心态而已。 𐟙嗡嘛呢叭咪吽𐟙

你接纳什么，什么就消失。你反对什么，什么就存在。如果你不明白你的敌人是你自己，你会把所有的时间精力用在改变别人上，最后一无所得。 —— 宗萨钦哲

幸福的婚姻是最接近天堂的地方宗萨钦哲仁波齐有教言 “一切有情众生，是个十分抽象的概念，我们不妨从自己的伴侣做起，给ta自由，令ta解脱。不要追问ta在给谁发信息，或者和谁混在一起，不要以爱的名义去“勒”死对方。” 在婚姻里有一个非常重要的问题，也可以说决定婚姻能否幸福的重要因素，这个问题在亲子关系里也是重中之重。就是伴侣是属于谁的？孩子是属于谁的？先来说伴侣，伴侣是属于谁的？属于他自己的。既然如此，结了婚也是属于他自己的。如果伴侣间明白这一点，就容易生起对对方的尊重，跟ta有关的事情会跟ta商量，不会私自为ta做决定。如果只关于对方的事情，也不会插手，ta要怎么做，都是ta的权利。就拿赚钱这件事来说，我赚的钱，我要怎么花，是我的权利，对方是无权干涉的。即使结了婚，有共同的钱，也得有彼此单独的钱，我花自己单独的钱，对方是无权干涉的，这样能保证彼此基本的自由和快乐。我们始终要记住，结婚是为了让我更幸福的，是1+1大于2的事，如果小于2就没有意义了。不要把婚姻当成了一种应该，我到了年龄就应该结婚，应该生小孩，变成了教条化。让教条成为了你的主，这时你幸福的主导权就没了。再来说孩子，孩子是属于谁的？孩子也是属于ta自己的。虽然是你生的，但并不属于你，他是一个独立的生命存在。也就是我们说的，他是个人，任何人首先是个人，才进入各种关系有了身份。如果你真爱一个人，只给你一个权利，就是爱ta的权利，而且他接不接受还是ta说了算。如果一个人在爱中时，他只会想着对对方好，希望对方好，而且会做很多爱对方的行为。如果对方不满意，他还会自我调整，去满足对方。有的人可能会以为这样做，是不是有点傻，而且有人会问这样做值不值得？一旦你问了这个问题，爱就消失了。在情感里有一件事情是不讲道理的，也没法谈值不值。这件事就是爱。你爱一个人就是爱他，不爱就是不爱，你是没法用道理和好处，来说服自己不爱的。一旦你对一个人有爱了，你就想对他好，想跟他在一起。而且即使他再糟糕，你也总能看到他的好，这就是爱的魔力。有人可能会问了，我干嘛要在爱里呢？啥也得不到。你都活在爱里了，你还想要啥呢？人世间每个人都渴望的东西，你有了，你还想要啥呢？一旦进入婚姻，就得建立起我们的意识，这种意识越强烈，越牢固，婚姻才能幸福长久。而要建立起我们的意识，就必须得有爱，爱是婚姻幸福的基础，没有它，婚姻不可能幸福。爱有一种很强大的力量，就是推动两个人在一起。它会让彼此的自我消失，边界消失，融为一体。当彼此间的爱越浓烈时，心跟心的连接就越深，彼此之间就能创造出一个幸福的空间出来。当这个空间越大时，有一天你们就能体验到天堂般的幸福婚姻。

想要叫醒睡着的人，最好的方式就是你也装睡！如果你不想这样睡过去，带着慈悲心！ - - - -宗萨钦哲Rinpoche

希望大陆弟子念诵莲花生大师心咒！宗萨钦哲教言𐟙𐟙𐟙 建议大陆弟子多念诵莲花生大师心咒，他说：“观音菩萨与汉地弟子非常有缘，莲花生大师是男观音菩萨，念诵此咒语，会得到诸佛菩萨智慧与力量的加持，消除灾祸、圆满心愿。" 在当前的困难时代里，我们所能祈请与皈依的，以莲花生大师最殊胜，所以，他的心咒最适合这个时代。这个心咒共12个字，代表佛陀说法的十二部的整个加持。此心咒是莲花生大师智慧心的发射，具有他的加持。它是莲花生大师的声音显现，因此当你以念诵12个字母来祈请他时，你将获得巨大的加持和功德。莲花生大士心咒：嗡啊吽班杂格热班玛色德吽嗡 ——是诸佛菩萨精华，净化一切身恶业。啊 ——是诸佛菩萨精华，净化一切语恶业。吽 ——是诸佛菩萨精华，净化一切意恶业。以上三个字嗡啊吽——代表一切诸佛身、语、意、的加持。班杂——是金刚钻，最坚硬最珍贵的。格热 ——是上师，具有非常殊胜德行的人，它象征智慧、知识、慈悲和方便。 “格热”具有不可思议的品质、使它变成无可超越，殊胜无比，在此比喻报身和大悲的观世音菩萨，“banza guru” 是金刚上师的意思。班玛 ——是莲花的意思，这里指莲花生大师。色德——是“ 真正成就”、“证得”“加持”“证悟”的意思，证悟有两种：一般和无上，透过接受一般悉地的加持，我们生命中的一切障碍可以全部消除。我们的一切愿望可以满足如：财富、地位、长寿自然会增加，生命的各种环境会变得吉祥，并且有助于修行和觉悟。无上悉地的成就可以产生觉悟，这是莲花生大师的圆满境界，能利益自己和一切众生。吽 ——是诸佛之心。这个咒的意思是：我祈请你，诸佛身语意的精华，金刚上师，莲花生大师，以你的加持力赐给我们一般和无上的两种成就。 𐟙嗡啊吽班匝格热班玛色德吽𐟙

请不要犹豫给我写情书！宗萨钦哲教言𐟙𐟙𐟙 有人告诉我，我有很多疯狂的追随者。我把这当成一种恭维，因为如果一家医院里住满了病人，那一定说明这家医院还不错。如果我真的努力践行纯正的菩萨道，我会说，我的女性追随者还不够多，我希望有更多。普通的情感和吸引可以是障碍，也可以是机会。作为人，最不可预料的事件既可以引发消极的情绪，也可以引发积极的情绪，我们生活中的所有事件都可以导致其他很多事件——有的有害,其他的有益，最初受到吸引的感觉就像是那样。所以开始时，一个女学生被我吸引，可能并不是因为精神性的原因，而是因为我是个异性，或者因为业的联系。但一种那样开始的联系也可以引向更加有意义的事。通常我们认为，安详的佛陀吸引我们走向精神的旅程。但是有时吸引力来自反面，我们可能会被某些人世俗的特点而非精神的品质所吸引。然而，这种开端可以把我们引向意义深远而重大的某个地方。通常来说，情绪是二元分别的心识的产物，这当然是修行路上的障碍。虽说如此，但一个人走上修行之道，总是由于他或者她被某些事物所吸引，这种吸引力也是一种情绪。我还希望指出，吸引也来自我的这一边。我不想宣称自己是一个很酷的、从来不被吸引的人——我也会被吸引！我只是希望并祈祷,我的吸引、喜爱或者迷恋能够把我和其他人引向某些值得我们追寻的事。在佛教徒笔下，释迦牟尼佛的形象是安详的、温和的、庄严的、金色的，通常佛经里也是这样描绘的。这种安详、庄严、简单、谦逊的出家人形象会吸引我们，并启迪我们走向精神之旅的灵感，所以佛陀才那样示现，以使得我们去追随他。如果佛陀所示现的形象是染着粉色的朋客发型，戴着鼻环、唇环,满身纹身，那我们之中有多少人会追随他呢？好吧，追随者绝不会是传统的佛教徒，确实我们中的大多数人认为那样是有罪过的。而在地球上追随Lady Gaga的人大概比追随佛陀的人多，这是个广为人知的事实。我们无法选择退出，我们不能说佛陀不会那样示现。佛陀必须为了满足不同的需要而示现。所以情感是种障碍，但或许正是情感把你带去听闻佛法的教授。我的结论是，如果一位女性追随者带着某种人类的情感前来，比如希求一种关系的情感，那么我发愿不要害怕这种情感，不去拒绝她，虽然那真的很可怕。即便只有一位女性怀着希求一种关系的情感而来，那也是很大的负担,如果是几百个，就太多了。但是, 我祈祷我有足够的勇气去面对而不拒绝。我祈祷我能善用这种情感，并将之转向正道。所以请不要犹豫给我写情书，顺便说一句，即使是男孩子也欢迎。 𐟙嗡嘛呢叭咪吽𐟙