当前位置：网站首页 » 热点 » 内容详情

谶纬之学最新视觉报道_谶纬之学怎么读(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

谶纬之学

中国哲学史重要章节及人物思想一览 ### 一、先秦哲学 𐟌🊤𘭥›𝥏䤻㥓𒥭槚„诞生：哲学的起源和发展（⭐️⭐️）孔子：儒家思想的代表（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）老子：道家思想的创始人（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）孙子：兵家思想的集大成者（⭐️⭐️⭐️）墨子及后期墨家：墨家思想的传承（⭐️⭐️⭐️）子思子：儒家思想的重要人物（⭐️⭐️）孟子：儒家思想的进一步发展（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）庄子：道家思想的深化（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）惠子与公孙龙子：名辩之学的代表（⭐️⭐️）《易传》：易经的哲学解读（⭐️⭐️⭐️⭐️）荀子：儒家思想的集大成者（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）韩非子：法家思想的代表（⭐️⭐️⭐️）二、汉唐哲学 𐟏𑉥ˆ的哲学思想：汉代哲学的开端（⭐️⭐️）董仲舒：汉代儒家思想的代表（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）谶纬之学：汉代神秘的预测学（⭐️⭐️）王充：汉代唯物主义的代表（⭐️⭐️⭐️）魏晋玄学：魏晋时期的哲学思潮（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）隋唐经学与儒家哲学：隋唐时期的儒家思想（⭐️⭐️⭐️⭐️）三、宋元明清哲学 𐟌„ 宋明理学的问题与发展：宋明理学的兴起与演变（⭐️⭐️⭐️）张载：宋明理学的重要人物（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️）程颢、程颐：二程理学的重要贡献（二程）（⭐️⭐️⭐️⭐️⭐）朱熹：宋明理学的集大成者（⭐⭐⭐⭐⭐）陈亮、叶适：宋明理学中的异端思想（⭐⭐）陆九渊：宋明理学中的心学代表（⭐⭐⭐⭐）王守仁：心学的进一步发展（⭐⭐⭐⭐⭐）黄宗羲：明末清初的进步思想家（⭐⭐⭐）王夫之：清代唯物主义的代表（⭐⭐⭐⭐）颜元、戴震：清代学术的代表人物（⭐⭐⭐⭐）

「知書club超话」新书介绍丨谶纬之学在中国传统政治、思想和文化史上具有重要而独特的意义。近年来的谶纬研究更多地是从政治文化史、经学史、文学史等角度切入，探讨谶纬与汉魏六朝乃至隋唐的政治、经学、文学的互动关系，对谶纬本身的基础性研究关照不足。从研究时段上看，往往是立足于某一时代，作静态考察，缺乏对谶纬从兴起到衰亡长时段的通贯性研究。从文献的使用上看，更多利用的是史传等外围资料，对谶纬文献本身的研究与利用不足。尤其对现存的谶纬文献缺乏细致的文本分析，因而忽略了今传谶纬文献的复杂文本构成。因此，本书以东汉图谶为研究对象，综合运用文献学、观念史、文本分析的研究方法，考察其成立过程、性质变迁、结构与篇目、流传与散佚、文本构成等基础性的文献学问题，并重新梳理谶纬辑佚的历史，为谶纬文献的重新整理与研究打下坚实基础。本书对东汉谶纬文献进行了前沿性学术研究，是谶纬学研究的新成果。本书立足于文献，对目前的谶纬研究动态以及谶纬文献辑佚做了综合考察，指出了既有辑佚成果的问题，并对这一研究方向的前景进行了展望。同时，作者使用多种历史研究方法，就多个谶纬研究的细节问题提出了新观点。「文化」「历史」「跨年有哪些仪式感」

【冯渝杰著《神器有命：汉帝国的神圣性格及其崩解》出版暨后记】“神圣汉帝国”的证成，关键在于深掘当时人的感知和体认，本书即是围绕原始道教的成立、汉魏禅代的发生与汉家秩序的崩解所展开的一次“心灵考古”。为消弭“汉家”构造中的家、国对立，谶纬以其超验的神圣叙事“为汉制法”，由此达成融通公、私的“天下一家”构想，“汉家”遂成为天下人的信仰空间。因为解灾除厄、归命汉家的普遍强烈愿望，“致太平”不仅成为贯通汉末经学、谶纬、道教的知识基础与共同主旨，也成为士人、隐逸、宗教群体的行动指南与价值归宿，还是促成汉魏禅代及汉家秩序解体的思想和信仰要素。以汉帝国神圣性格为轴心，思想与历史交互推进，渐次展开为汉家→王汉→师汉→辅汉→代汉→忆汉的演进轨迹，浮现出谶纬神学、原始道教与汉家德运终始的内在逻辑。网页链接

𐟔夸‰国历史揭秘：曹操为何坚守曹姓？𐟔 𐟓œ曹操，本姓夏侯，出身于一个显赫的家族。他的父嵩是中常侍曹腾的养子。在曹操功成名就之后，为何他没有选择恢复原本的姓氏夏侯呢？让我们一起来探究这个谜团。 𐟓œ在历史的长河中，关于曹操的姓氏一直存在多种说法。史书中对于曹操的父亲曹嵩的起源，仅有一句模糊的记载“莫能审其生出本末”。似乎被曹操和曹丕等人有意删减，他们可能不希望人们知道他们的真正姓氏。 𐟌𑤸€种流行的说法是，曹嵩原是夏侯睿的儿子，但因为党争牵连，家道中落。为了生存，他被送到好友曹腾家，改姓为曹。按照常理，曹操功成名就后，恢复姓氏应该是轻而易举的。然而，他却一直坚守曹姓，引发了人们的诸多猜测。 𐟒� 燧为我们提供了一种可能的解释。他认同曹操本姓夏侯的观点，并从一本书中找到了答案。书中记载，有人用谶纬之学进谏曹操，称曹氏代表刘氏是天命所归。因为汉代以后，职位、地方都习惯以曹为单位，这被认为是天命所归的象征。曹操为了维护这一天命，选择了继续姓曹。 𐟤”然而，我觉得这个解释有些牵强。姓氏是一个人的根本，怎能因为一些玄妙的解释就轻易改变呢？我认为曹操坚守曹姓的背后，可能隐藏着更深的秘密。或许，这是出于政治、家族或个人的原因。无论如何，历史已经远去，曹操这个名字永远铭刻在我们的心中，这就是天意吧。 #三国历史# #曹操# #历史揭秘#

他看起来不像是国王，而像是一个饰演国王的戏剧演员。 1638 年 9 月 5 日，路易十四诞生，这位法国国王在位长达 72 年零 110 天，是有明确历史记载以来在位时间最长的专制君主。他将 “朕即国家” 的理念贯彻到底，把绝对君主制推向巅峰，同时四面扩张，使法国成为欧陆霸主，因而被誉为 “太阳王”。历史上的雄主常为自己增添光环，亚历山大将英雄神话附会自身，刘秀借谶纬之学宣扬天命所归，李世民著书塑造模范君主形象，然而路易十四对自我神化的执着远超他们，这贯穿了他的一生。路易十四自幼被教父马萨林灌输君权至上思想，他致力于塑造自己神王般的光辉形象，在文学、绘画、建筑、舞蹈等诸多领域对个人形象进行美化，以至于后人很难看清他的真实面貌。路易十四是让高跟鞋成为潮流的 “时尚王”。如今高跟鞋基本是女性专属，但它成为时尚其实源于路易十四。据说他身高仅 1 米 5 出头且年少谢顶，这样的形象不利于展现国王威严和他的猎艳行动。于是他借助假发和高跟鞋来改善形象。当时流行英式短卷发假发，路易十四却偏爱长卷发且要求头顶高耸，制造这样一顶假发需至少十个人的发量。高跟鞋原本鞋跟不高，是荷兰人为骑马方便发明的，到路易十四时期，鞋跟朝着 “恨天高” 发展。据圣西蒙伯爵回忆，路易十四亲政后大臣从未见他脱过高跟鞋，他还爱穿丝袜，以让双腿显得修长，掩饰身高不足。晚年他虽因沉迷酒色患头风，行动不便，但对身高的执念更强，他钟爱的一双红色高跟鞋鞋跟近 10 厘米。路易十四是用凡尔赛宫控制贵族的 “享乐王”。他登基时，国王控制的领土仅占法国全境十五分之一，贵族势力强大，他两次因暴动被赶出巴黎，第二次与贵族相关。为强化对贵族的控制，路易十四以卢浮宫安全性差为由，耗费 7000 万里弗尔（约 10 亿欧元）建造凡尔赛宫，并要求各地大贵族进宫居住。这与唐玄宗的 “十王宅” 类似，凡尔赛宫成为圈禁贵族的豪华监狱。一方面贵族生活处于国王监控下，另一方面宫廷奢华生活满足了他们对财富和权力的欲望，即使是监狱他们也心甘情愿。路易十四每天举办晚宴供贵族娱乐，国库四分之一收入用于凡尔赛宫日常花销。同时，他制定繁琐宫廷礼仪，连起床都成为展示权威的时刻，贵族们要按地位高低观看他洗脸更衣，递内衣和假发，仿若国王的陪衬。路易十四是用艺术驯服臣民的 “戏剧王”。他深知自我神化需把握好度，于是通过艺术 “曲线救国”。一方面，在文艺作品中巧妙 “碰瓷” 伟人。当时画家笔下亚历山大、查理曼、圣路易常与路易十四模样相同，他还重建法兰西绘画与雕塑学院，培养专业画家提高御用画品质，勒布伦是其首席宫廷画师。在文学领域，高乃依、莫里哀和拉辛等古典戏剧 “三杰” 为他创作，他要求赞歌创作要 “节制”“委婉”。另一方面，路易十四参与戏剧演出，亲自扮演神明。他幼年热爱意大利宫廷芭蕾，舞技精湛，派人创作以神明为主角的芭蕾舞剧并主演，在《夜之芭蕾》中饰演太阳神阿波罗，穿着闪亮服装登台寓意为法国带来光明，“太阳王” 之名由此传开，他从 15 岁登台至 32 岁退役，堪称法国舞蹈界巨星，一生用过 900 多套阿波罗戏服，将自己 “演” 成神王。路易十四能塑造太阳王的神圣形象，除自身 “演技” 外，也与历史进程有关。自黎塞留强化君权，法国渐成欧陆霸主，国力强盛为君主专制提供正当性，路易十四成为人民偶像。但大革命时期，一切都改变了，革命者攻破凡尔赛宫，毁掉大量记录路易十四的艺术品，贵族们身首异处，曾经的太阳王形象崩塌。如歌德所说：“他是自然造就的帝王中的完美样本。但是这样却使他自身耗竭，且毁掉了模子。” 彼得・伯克也指出路易十四权力源自上帝而非人民，他作为神权帝王与现代领导人在形象塑造上虽有不同，但都是特定历史背景下的表现。路易十四的一生是辉煌与覆灭交织的传奇，在历史长河中留下了深刻而复杂的印记。#历史# #历史人物故事#

中微子”频登热点与西汉晚期“谶纬之学”兴起的共性#中微子# “科学的尽头是玄学吗？啊飘、中微子。”最近各大自媒体网站都频频出现这个热点，瞬间在网上掀起了一翻“捉鬼”热。本着一个唯物主义者的思考角度，我特意去查了“中微子”是何物。“中微子”中微子，又译作微中子，是轻子的一种，也是组成自然界的最基本的粒子之一。个头非常小还不带电，质量也非常轻，有的甚至比电子还要轻百万分之一，甚至更小呢！由于中微子的质量极小，又几乎不与其他物质发生相互作用，因此它就像是一个“隐身人”或者“幽灵粒子”，在宇宙中自由自在地穿梭。它可以以接近光速的速度运动，几乎无处不在。无论是宇宙大爆炸、星系活动、超新星爆发，还是太阳和地球内部，以及核反应堆与加速器中，都可能伴随着中微子的产生。或许就是其叫“隐身人”或者“幽灵粒子”，就被一些想要上热点的自媒体人，利用中国传统文化哲学的的玄妙以及朦朦胧胧的形式，经过加工包装，给“中微子”铺上了一层神秘的面纱，就让许多不明真相的人信以为真。其实古代人也有和这种行为相同的例子，在西汉晚期以后，由于灾异之说蔓延，政治局面混乱。就兴起了一股叫“谶纬之学”的学风。“谶”的意思是应验，灵验。如常用的成语“一语成谶”。其实就是一种预言吧。举个例子：陈胜吴广起义的时候，偷偷命人将写有“陈胜王”的字条塞入鱼肚子里，这就成了他们起义的有效宣传。以及汉高祖斩白蛇起兵等。 “纬”是相对于“经”而言的，。在汉代，“六艺”作为经典的地位已经被确立和普遍承认。“经”成为具有特定含义的概念，其内容、理解和表达方式都已经被凝固化。所以说其它的思想观念都被排除到“经”以外了。但是，又有一些思想家结合时代产生了一些新的思想，这些新的理解和解释自然不可能进入“经”的世界；于是，人们就把这些不同于原始的经典但又与经典有着密切联系的思想成果称之为“纬”。那么，这两者有什么共同之处呢？都是抓住了人们猎奇的心理。以及将传统文化里一些神秘气息浓郁的因素与现实中的某些新事物强关联起来。从而达到获得“流量”的目的。现实中，我们要学会辨别是非，要有一种批判精神。不要听风是雨。

人参：从祥瑞到神草的神秘之旅 𐟌🊣## 人参与祥瑞之气在中国古代，人参被赋予了神秘的色彩。汉代儒生写的《礼纬》一书中提到：“下有人参，上有紫气。”古人认为紫气是祥瑞的象征，预示着帝王圣贤即将出现。在西汉谶纬神学的氛围下，人们将人参与祥瑞之气联系在一起，使其更加神秘。人参与星宿的联系古代的二十八星宿之一，猎户座腰带处的三颗星，被方士化的儒生们命名为“人参”。他们甚至说“摇光星散而为人参”。摇光是北斗七星的第七星，它的光芒发散到大地，长出人参。如果摇光黯淡无光，人参就无法生长。人参的神化人参被认为“下接地气，上应天象”，是一种超越凡间草木的神草。它是唯一一味被“神化”的中药，其神秘性和珍贵性不言而喻。结语人参不仅仅是一种药材，它承载了丰富的文化内涵和历史意义。从祥瑞之气到星宿的联系，再到被神化为人参，它成为了一种象征和信仰。今天，我们依然珍视和传承着这份古老的文化遗产。

历史上三次“神秘”巧合，令人不得不怀疑，世界或许是一个轮回在古代，"谶"是一种蕴含预言或预兆的神秘言辞，常常通过巫师或方士的隐晦语言和奇异征兆来传达，笼罩着一层浓厚的神秘面纱。即便是在科技日新月异的今天，"谶"的神秘色彩依旧未减，当人们在生活中遇到难以解释的巧合时，往往会不由自主地感叹一句："真是一语成谶"。在中国悠久的历史长河中，每当国家命运发生重大转折时，总能隐约看到谶言的影子。这些谶言究竟是巧合的堆砌，还是人为的政治手段，亦或是冥冥之中天意的体现，至今仍让人捉摸不透。以秦朝为例，秦始皇嬴政作为中国历史上首位完成大一统的帝王，其功绩卓越，自封"皇帝"，这一称号沿用了整个封建王朝。然而，在秦始皇追求长生不老的道路上，一位名叫卢生的方士却带来了一个令人不安的谶言："亡秦者，胡也"。秦始皇误以为"胡"指的是北方的胡人，于是派大将蒙恬北伐匈奴，修筑长城。然而，他万万没想到，这个"胡"实际上指的是他的儿子胡亥。秦始皇死后，赵高和李斯篡改遗诏，立胡亥为帝，最终导致秦朝二世而亡。隋朝末年，洛阳城中流传起一首民谣："桃李子，得天下；皇后绕扬州，宛转花园里。勿浪语，谁道许？"这首民谣预言了隋朝的灭亡和李姓之人将夺得天下。隋炀帝杨广听到后，心生疑虑，对李姓权贵大开杀戒，然而却漏掉了表兄李渊。李渊为了避祸，假装沉迷酒色，最终趁机起兵，建立了唐朝，应验了"桃李子，得天下"的谶言。到了唐朝贞观年间，长安城出现了"太白屡昼见"的奇异天象，太史李淳风占卜出"帝传三世，武代李兴，女主昌"的卦象。李世民得知后，对武媚娘产生了疑虑，但最终并未对她下手。然而，李世民死后，李治即位，对武则天宠爱有加，最终武则天登基称帝，成为中国历史上唯一的女皇帝，应验了"女主昌"的谶言。谶纬之学，本质上是一种政治手段，旨在巩固统治者的权力，操控人心。早在西汉时期，董仲舒提出天人感应之说，后世将河图、洛书、阴阳五行等学说融入其中，形成了谶纬之学的雏形。在汉哀帝和汉平帝时期，谶纬之学得到帝王的倡导和支持，一时之间盛行于世。然而，随着科技的进步和人们思想的解放，谶纬之学逐渐走向衰落，最终在宋朝被彻底剔除出主流文化。尽管谶纬之学已经成为历史，但谶言的出现往往与动荡的社会背景紧密相连。这些谶言往往被统治者利用来达成某种政治目的，通过制造舆论来为自己的行动提供合法性。然而，正如人们常说的"事在人为"，所谓的天命所归其实并不能决定历史的走向。真正的力量在于人的行动和选择，而非虚无缥缈的天意。回顾历史，我们可以看到谶言在政治斗争中的重要作用，但更应该认识到的是，历史的进程是由无数人的选择和行动共同推动的。因此，在面对未来的挑战时，我们应该更加坚定自己的信念和行动，用自己的双手去创造属于自己的命运。 #动态连更挑战#

谈中国古代从以儒治国到以文治国的进化：董仲舒建议武帝进一步完善察举制，由地方察举孝廉、茂才、贤良方正等科目、以纳入政府。察举的标准基于“清议”，而乡里“清议”之论多基于地方儒士的口碑。经过察举而入仕者，获得了很大的政治影响力，并能够影响其所出之乡里的后续察举，儒学世家遂逐渐掌握了帝国的人才库。地方的豪族也向他们学习儒学，逐渐与其合流，豪族逐渐演化为士族。荀子所构想的君子与文吏之分，遂在察举制当中逐渐成为现实。后续的演化是，一方面儒生逐渐与文法吏合流，越来越多的官吏职位由儒生来担任;一方面由于谶纬之学的秘传心法特性，使得儒学难以百姓化，而日益士族化。到东汉时期，士族浮现成为伦理与政治治理的担纲性力量，中国的政治秩序逐渐演化为士大夫政治。可以说，汉代儒学的地位是士族与皇帝之间的一种妥协关系:皇帝已经远远较西汉初年强大，可以无视黄老之学的无为之治;士族则通过儒家尊崇皇帝，承认了这一事实，却又将儒家谶纬化，以便对皇帝形成外在约束。葛兆光先生论之曰:汉代施行的是“以经典为依据的道德教育加上以法律为依据的外在管束的所谓‘王霸道杂之’的方式，‘以吏为师’变成了‘以师为吏’，这是一个绝大的变化。————施展《枢纽》第112、113页秦汉制度后世得以延续最根本原因在于职业文官制度治理的有效性、稳定性和儒家文化构建起来的道统合法性与政统合法性的统一。后世任何政权只有遵循这样的传统才能保证统治合法性和有效性，而这也保证了中华文明的延续和国家统一的延续。

说起董仲舒，大家都会想起“罢黜百家，独尊儒术”，在历史上经常遭受抨击。董仲舒的历史贡献，主要是宇宙图式论的意识形态和封建官僚政治体制的构建，从政治上看是大一统帝国的专政要求，是构建统一上层建筑的文化基础，从思想上看是战国末期道、儒、法、阴阳合流的历史必然。为迎合刘家专制皇权的需要，汉儒们不泥于先秦儒学，积极吸取诸子百家思想，以重构儒家思想体系的努力，以及现实社会矛盾对变"无为"为"有为"的需要，促成了以董仲舒为代表的汉代儒家思想体系。在秦汉之际，法家收起了锋芒，黄老学派盛行了六十年。以阴阳五行学说为内核的宇宙论思想系统，较为鲜明地体现于诸如《吕氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》等书中，它们对宇宙论的阐述，可谓各有特色。仅就《春秋繁露》而言，有学者曾说：“目前所能看到的秦汉以前的文献中，董仲舒的《春秋繁露》对阴阳五行学说的论述应该是自春秋战国以来最为系统、最为详尽的，这是董仲舒在阴阳五行学说史上的第一大贡献。” 在《春秋繁露》的《阴阳位》《阴阳终始》《阴阳义》《阴阳出入上下》《天辨在人》《天道无二》等篇中，董仲舒对阴阳的布位和运行法则所做的说明，确实是目前已知文献中“最为系统、最为详尽”的。自战国中晚期，该式盘逐步成熟的盖天说宇宙论的基本图式，它起于何时目前难以遽断，而它在秦汉之际已经相当成熟，《吕氏春秋》《淮南子》《春秋繁露》等都熟练地运用了这种图式来展开不同的思想系统，董子关于其中阴阳布位和运行法则，以及五行原理的说明，都弥足珍贵，可以说，没有董子的这些说明，今人无法系统、准确地理解盖天说的宇宙论。汉武帝时，董仲舒上《天人三策》，并著有《春秋繁露》一书，以儒家学说为基础，以阴阳五行为框架，兼采"黄老"等诸子百家的思想精华，建立起一个具有神学倾向的儒学思想体系。董仲舒一反先秦儒家“重人事而轻自然”的思维方式，利用和改造道家和阴阳家的思想资料，极力建构一个可以作为儒家政治伦理学说根据的系统而完整的宇宙论图式，并竭力把人事政治与天道运行附会组合在一起，把阴阳五行（天）和王道政治（人）互相一致而又彼此响应的“天人感应”学说作为他的理论核心，从而完成了对先秦儒学的改造。董仲舒发展了孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”的正名说，又吸取了韩非提出的“臣事君、子事父、妻事夫”的三纲思想，提出了“三纲”、“五常”的道德规范，从而完成了对先秦儒家伦理思想的改造。自汉武帝独尊儒术以后，在社会经济发展的基础上，儒学传授出现了一个昌盛局面。儒家的文化典籍——《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》之学，相继被立为官学，尊为“五经”。由于通经可以入仕，因此传授经学者日众，讲习经书蔚然成风，从而形成经学。从整个西汉来看，古文经主要在民间私自传授，着重讲解名物训诂，不讲阴阳灾异，开一代治学之新风。西汉末年王莽当政开始，为托古改制的需要，曾为《古文尚书》、《毛诗》、《逸礼》等古文经立博士。但是自东汉初年起，取消古文经博士，复立今文经博士，并大力宣扬谶纬迷信，以谶纬解经的现象日益普遍，从而使经学不断谶纬化，进而形成谶纬之学。谶是以诡语托为天命的预言，属于以阴阳五行为骨架的天人感应之说。谶书中附有很多古怪的图画，故谶书也称图书、图谶，最早的谶书是《河图》、《洛书》。纬是相对于经而得名的，是托名孔子以诡语解经的书。出于经学神学化和神化现实统治者的需要，纬书中编造了大量的谶言，使谶言成为纬书的重要组成部分。东汉初年，谶纬之书主要有81篇。儒生为了利禄，都兼习谶纬。谶纬书有的解经，有的述史，除了包含一些自然科学知识（如天文、历数、地理等）和古史传说以外，绝大部分都是宣扬神灵怪异的荒诞之词，便于人们穿凿附会，做出任意的解释。刘秀建国后，把谶纬作为一种重要的统治工具，甚至发诏颁命，施政用人，也要引用谶纬，谶纬实际上超过了经学的地位。进而在"三纲五常"的基础上，实现了经学与谶纬神学的结合。所以说，谶纬的“账”不应该算在董仲舒的头上。

专栏内容推荐

716 x 342 · png
谶纬之学发展考 - 知乎
素材来自:zhuanlan.zhihu.com

640 x 518 · jpeg
汉代的神学色彩：东汉的谶纬之学
素材来自:k.sina.cn
500 x 330 · jpeg
东汉的谶纬之学是什么？
素材来自:k.sina.cn

1080 x 814 · jpeg
有哪些生意在古代是被禁止的，在现代却合法的
素材来自:h5.ifeng.com
640 x 303 · jpeg
用汉光武帝的谶纬之学，就能成功登上大位吗
素材来自:k.sina.cn

720 x 479 · jpeg
古人算命谶纬之学的由来？ - 知乎
素材来自:zhuanlan.zhihu.com
720 x 405 · jpeg
古人算命谶纬之学的由来？ - 知乎
素材来自:zhuanlan.zhihu.com

800 x 1184 · jpeg
汉光武帝刘秀与谶纬之学文/最爱历史步入晚年后，英明神武的汉光武帝刘秀，开始思索生老病死的问题。曾经跟随刘秀打江山的元功宿将逐渐凋零，到了 ...
素材来自:xueqiu.com
1080 x 810 · jpeg
谶纬_word文档免费下载_文档大全
素材来自:1mpi.com

274 x 355 · jpeg
论衡作者和主要内容(王充与《论衡》——主要内容) | 说明书网
素材来自:shuomingshu.cn
468 x 427 · jpeg
夏都志丨禹州历史文化之十二：谶纬文化
素材来自:sohu.com

640 x 383 · jpeg
汉代的神学色彩：东汉的谶纬之学|谶纬|神学|经学_新浪新闻
素材来自:k.sina.com.cn
800 x 610 · jpeg
汉光武帝刘秀与谶纬之学文/最爱历史步入晚年后，英明神武的汉光武帝刘秀，开始思索生老病死的问题。曾经跟随刘秀打江山的元功宿将逐渐凋零，到了 ...
素材来自:xueqiu.com

640 x 343 · jpeg
用汉光武帝的谶纬之学，就能成功登上大位吗
素材来自:k.sina.cn

640 x 403 · jpeg
汉代的神学色彩：东汉的谶纬之学|谶纬|神学|经学_新浪新闻
素材来自:k.sina.com.cn
960 x 640 · jpeg
谶纬之学的读音_谶纬神学 - 随意优惠券
素材来自:freep.cn

780 x 1102 · jpeg
2021年高考历史考前真题研究:全国卷命题语言分析——“谶纬之学”_Word模板下载_编号ldjzvxgz_熊猫办公
素材来自:tukuppt.com
600 x 450 · jpeg
官方神学“谶纬”的兴盛，中国历史上最著名的四大谶言,你知道几个？ - 知乎
素材来自:zhuanlan.zhihu.com

800 x 1062 · jpeg
汉光武帝刘秀与谶纬之学文/最爱历史步入晚年后，英明神武的汉光武帝刘秀，开始思索生老病死的问题。曾经跟随刘秀打江山的元功宿将逐渐凋零，到了 ...
素材来自:xueqiu.com
612 x 612 · jpeg
研究谶纬之学是怎样的一种体验？ - 知乎
素材来自:zhihu.com

640 x 713 · jpeg
汉光武帝刘秀与谶纬之学文/最爱历史步入晚年后，英明神武的汉光武帝刘秀，开始思索生老病死的问题。曾经跟随刘秀打江山的元功宿将逐渐凋零，到了 ...
素材来自:xueqiu.com
640 x 272 · jpeg
用汉光武帝的谶纬之学，就能成功登上大位吗
素材来自:k.sina.cn