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乡土中国摘抄权威发布_乡土中国每一章读书笔记(2024年12月精准访谈)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：观点更新日期：2024-12-02

乡土中国摘抄

《乡土中国》经典摘抄：乡土情怀与文化反思 𐟓œ 文字下乡乡下人没见过城里的繁华，这更多的是知识问题，而非智力问题。在面对面的社群中，语言本身只是不得已而采取的工具。乡土社会中的文盲，并非因为乡下人“愚”，而是因为乡土社会的本质。 𐟌Š 差序格局我们的社会格局并非一捆捆扎好的柴火，而是像一块石头丢在水面上所产生的一圈圈波纹。在西方社会，人们争的是权利，而在我们这里，却是攀关系、讲交情。在这种富于伸缩性的网络中，随时随地都有一个“己”作为中心。这并非个人主义，而是自我主义。差序格局的社会是由无数私人关系搭成的网络。在这种社会中，没有超越私人关系的道德观念，超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清楚了对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑报— 家族的主轴在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 𐟎 礼治秩序当文化不稳定时，传统的办法并不足以应付当前的问题，教化权力必然跟着缩小，限于亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。 𐟌 血缘和地缘很多离开老家漂流到别地方去的人并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。

《乡土中国》经典语录摘抄 𐟓œ “礼”在乡土社会中根深蒂固，逾越“礼”就是逾越规矩。乡土中国不需要法律，因为“礼”已经足够维持秩序。 𐟓œ 在乡土社会的礼治秩序中，如果一个人不知道“礼”，就会被认为是撒野，没有规矩，这不仅仅是道德问题，更是是否是好人的标准。 𐟓œ 权力之所以吸引人，主要是因为经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了保障自身特殊的利益，因此社会上必须用荣誉和高薪来吸引他们。至于横暴权力和经济利益的关系则更为密切。 𐟓œ 统治者用暴力来维持他们的地位是有目的的，而这些目的往往与经济利益有关。 𐟓œ 权利是维持关系所必须的手段，它具有压迫性质，体现了上下之别。

𐟓š乡土中国读书笔记精选摘抄 𐟓–《乡土中国》是费孝通先生的经典之作，深入剖析了中国基层社会的特质。 𐟌𑥜袀œ乡土本色”一章中，作者指出中国社会具有乡土本色，即具有三大特征：无法割舍的乡土情感、缺乏流动性以及熟人社会。这种社会形态下，人与人之间因经常接触而彼此熟悉，因此产生了互信和互认，形成了一种独特的文化氛围。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑楜覎⨮褹ᥜŸ社会中的家庭关系时，作者指出家庭是乡土社会的基本单位，家庭成员之间有着深厚的亲情和责任感。这种家庭关系不仅维系了社会的稳定，也促进了文化的传承。 𐟒᦭䥤–，作者还运用社会学的研究视角，通过整合局部现象来总结出乡土社会的整体特征。这种研究方法使得读者能够更深入地理解乡土社会的复杂性和多样性。 𐟓š总的来说，《乡土中国》是一本值得一读的好书，它不仅能够帮助我们更好地理解中国社会的基层结构，还能够启发我们思考如何在现代社会中保持和传承乡土文化的价值。

清华大学校长推荐的4本社会学必读书籍 𐟓š 书名：《乡土中国》 𐟖‹️ 作者：费孝通 𐟌Ÿ 推荐值：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ 《乡土中国》是费孝通先生在上世纪四十年代后期根据他讲授的“乡村社会学”内容撰写的一本经典之作。这本书涵盖了乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文。 𐟌𞠢€œ从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这句话概括了本书的核心观点。虽然乡土性并非中国所有阶层的特性，但它却是传统中国最基础的特性。 𐟑堤𙦤𘭦出了“差序格局”的概念，即以自己为中心，不断扩展的远近亲疏关系。这种关系类似于“熟人社会”，与西方形成的权利义务清晰的团体格局截然不同。 𐟓œ 差序格局的形成使得中国在乡村社会治理过程中，更多地依靠礼治。克己复礼成为“差序格局”中道德体系的出发点。因此，在乡土社会中，维持基本秩序的手段更多地依赖于文化礼俗的教化作用，而非法律手段。 𐟒ᠦ𝦑˜抄：我们的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心，所以这种秩序注重修身，注重克己，理想的礼治是每一个人都自动的守规矩。但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。 𐟓– 另一本推荐的书是《社会学概论》，这本书系统地介绍了社会学的基本概念和理论，适合初学者入门。 𐟓š 还有《社会心理学》，这本书深入探讨了社会行为和社会认知的心理机制，对于理解社会现象非常有帮助。 𐟓– 最后推荐的是《社会与行为科学》，这本书涵盖了社会学的多个领域，包括文化、教育、健康等，是一本非常全面的社会学读物。这些书籍不仅适合社会学专业的学生，也适合对社会科学感兴趣的朋友们阅读。

《乡土中国》第三章：文字下乡的真相 𐟓š 字词积累传情达意：传递情感和意思熟视无睹：对事物漠不关心抛井离乡：离开家乡荒诞不经：荒唐离奇循规蹈矩：遵守规矩 𐟒ᠤ𝳥妑˜抄历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。和我们眼睛所接触的外界，我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。对于我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏，记忆都是多余的。 𐟓– 内容概括本文是《乡土中国》的第三篇。在本文中，作者继续就“文字下乡”的话题展开论述，提出乡土社会无需文字的观点。与上一篇不同，本篇着重从时间角度来论述乡土社会无需文字。在作者看来，时间角度包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。个人今昔之隔主要阐述了个人与时间的关联，表明记忆和学习之于人的变化的重要性，从而进一步指出文字作为记忆和学习的工具就必然要被辅助使用。但在乡土社会中，由于社会的稳定性，个人的记忆与学习变得极其简单，甚至就是一种世代经验的永恒不变的复制传承，世代之间只要循规蹈矩便可生存下去，社会的时代之隔就这样解决了，故文字这种记忆的工具也就无关紧要了，成为非必需品了。

𐟓š《乡土中国》读后感：跨越时空的洞见 𐟓– 两年前开始阅读《乡土中国》时，我主要做了摘抄，但随着时间的推移，当时读书的心境已经模糊不清。最近，通过公务员考试的学习，我对社会治理、法律体系建设、民生文化等话题有了更深入的了解。尽管费孝通在近一个世纪前对中国地域性和社会治理的洞察在今天依然适用，但现代化的快速发展让中国与乡土社会的外在形态渐行渐远。然而，在中国人的言行举止和家国观念中，乡土社会的印记依然清晰可见。 𐟔 有趣的是，国考题目中的“力、理、利”让我想起了《乡土中国》这本书。虽然不敢直接引用其思想，但回来后我又想到了行政执法方式讲求公信力和执行力，而公信力和执行力又依赖于人民的信任。需要讲事理、情理和法理，这与中国几千年来法律建立的感情基础非常相似。在乡村社会中，人们依据宗法制家庭的感情进行道德判断和约束，法律只是锦上添花，以备不时之需。乡土社会的治理是“人治”而非“法治”，而国家经过几十近百年的法制社会建设，如今需要重视法理，重拾对法律主体的重视和对法律中柔性作用的发挥。这完全印证了中国的社会法治建设离不开“礼治秩序”，不仅适用于中国，也适用于全球。 𐟤” 一直以来，我常常困惑于自己为何总是困于一些无法改变的囹圄之中。但如果跳出自身角度，似乎能明白一些。费孝通强调要了解中国人是如何生活的，目的是为了改善他们的生活。我们的生活方式并不完全取决于我们自己，还受到家庭和社会的影响。因为血缘和地缘的羁绊，我们可能无法完全成为自己（完全成为自己本身就是个伪命题）。所以，我们的困惑和困境可能就在于社会所处的当下。社会是人类的群体，有些难题可能只能依靠上一个层面去解决，而非你我凡人可解。但社会是我们创造的，如果大家对理想社会有共识与反思，或许每个人都能成为改变的一份子。具体而言，儿童少年的学业如何进展、年轻人的工作生活如何平衡、中老年的心理认同需求和养老难题等，都是国家社会现象的体现，但也关系到每一个家庭和个人。“天下兴亡匹夫有责”虽然壮阔，但关注我们所处社会的每一处细小却是实打实的。去感受、去思考、去改变。

𐟓š 乡土中国：邻里关系的背后还记得高中时做的一篇阅读理解，讲的是邻里关系，原来它出自《乡土中国》这本书。虽然这本书可能看起来有点枯燥，但其实仔细读下去，你会发现它非常易懂，书中的知识点都是我们日常生活中常见的问题，能引发我们对社会的思考。正如书中所说，“概念是我们认识事物的工具。” 《乡土中国》这本书让我印象深刻的是道德、礼俗、血缘与地缘这几个话题。道德是不用多说的，而礼治更多出现在乡村邻里间，法治则更多出现在城镇中。有人说“远亲不如近邻”，这也体现了血缘与地缘的关系。这些因素都会影响我们的生活，以及我们对他人的态度和情感。 𐟓 摘抄 1⃣ 在社会学里，我们常将社会分为两种：一种是因共同生活而形成的，没有具体目的；另一种是为了完成特定任务而结合的。 2⃣ 我们不仅要在个人的今昔之间建立桥梁，还要在社会的世代之间建立桥梁，否则就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。 3⃣ 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭建成的网格。每个网格的结点都附着一种道德要素。因此，传统的道德观念不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在。 4⃣ 礼和法不同之处在于维持规范的力量。法律靠国家的权力来推行。“国家”是指政治权力，在现代国家形成前，部落也是政治权力。而礼不需要有形的权力机构来维持，它靠的是传统。 5⃣ 讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变化，好奇，愿意试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。 6⃣ 血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。 7⃣ 爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。这本书让我对乡土社会有了更深的了解，也让我思考了更多关于社会和人际关系的问题。

《乡土中国》第三章：文字下乡的阻力与挑战 𐟓š 第三章《再论文字下乡》的核心概念和观点 𐟌𞠦 𘥿ƒ概念：文字下乡的阻力主要来自两个方面：一是社会结构上的阻碍，二是文化传统上的障碍。社会结构上的阻碍体现在城乡之间的差异和代际之间的沟通问题。文化传统上的障碍则表现为乡土社会中人们对文字的陌生感和对新事物的抵触心理。 𐟓– 观点：文字的传播和使用在乡土社会中面临着诸多挑战。乡土社会的文化传统使得文字难以迅速普及和接受。文字的下乡需要克服语言和文化的障碍，以及人们对新事物的适应和接纳过程。 𐟔 摘抄的语段： “在乡土社会里，新闻是稀有而怪诞不经的，不为人先，不为人后，做人就得规矩。” “中国的文字并不是在县层上发生，而是在基层上有言而无字。” “人的当前是个靠一的保下的‘去的果’。” 𐟓 内容分析：文字下乡的过程中，需要考虑到乡土社会的实际情况和文化背景。文字的传播不仅仅是语言的问题，更是文化和习惯的转变。文字的下乡需要时间和社会力量的推动，以及乡土社会的接纳和适应。

《乡土中国》揭秘：中国乡土文化 𐟓š《乡土中国》是费孝通先生研究中国农村的经典之作，豆瓣评分高达9.3分。这本书深入剖析了中国乡土社会的传统文化和社会结构，读懂它，才能真正理解中国社会。 𐟌𞧬줸€章《乡土本色》主要讲述了中国社会的乡土性，体现在三个方面：谋生方式：中国社会依然以农业为主，这种生活方式使得人们对“土”有着深厚的情感，比如“水土不服”时需要喝点“土”汤。居住特点：世代定居和聚村而居是常态，迁移则是变态。即使在现代社会，这种观念依然有影响，比如重视姓氏文化和家谱，游子的羁旅思乡和老人的落叶归根。人际关系：了解乡土文化才能理解“熟人社会”的存在，以及“礼俗社会”与“法理社会”冲突的本质。在乡土社会中，人与人之间知根知底，形成的是规矩；而在现代社会中，人与人之间是陌生的，因此形成了法律。 𐟓经典摘抄：从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 “学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。 𐟓š读完《乡土中国》，才能真正从根本上理解中国的乡土文化。

《乡土中国》：高中必读，经典中的经典！ ✨读后感：大学时，我选了社会学的选修课，老师推荐的第一本书就是《乡土中国》。当时只是应付着读，现在工作多年后，再次翻阅这本书，感触颇深。或许是经历不同了，心境和心态也有了变化，这本书给我带来了很多新的思考。 ✍️《乡土中国》全书并不长，算是相当薄的一本书，但阅读感和拓展认知边界感非常强。以下是我对书中几个小点的理解：家的定义费孝通在书中提到，中国的“家”是一个需要承担太多功能的事业组织，要同时解决经济、事业和信仰所有需求。而“爱”本身就是一种“情感的激动”，这种激动会破坏稳定的结构。在过去的男性主导的家庭中，家庭的结合更多是为了基本的生存，夫妻共同劳动，养育子女，解决生存的隐患。这些带有功利色彩的行为和目的，让夫妻关系并不亲热，却也不可抛弃。反观当下，国家发展、社会繁荣，基本生存不再是拴住夫妻双方的枷锁，或许女性也由此得到了一点解放吧。乡土本色毕业后，我有了落叶归根的思念感，或许是安全感低，又或许是不愿安土重迁，我一边逃离父母一边又很乖地回到生源地。何以为家？或许就是费老说的“中国社会是乡土性的，像植物一般生根，而漂泊在外的人，就像被风吹出去的种子”。无论未来如何，却还是想要守好自己的“根”。无为而治费老提到，“在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个在最疼爱他的父亲手下过日子最为难过”。以礼为先，以孝为先已经是固定的模式。可能是文章与现实的割裂感，这些所谓未婚先孕令家族蒙羞的观念令人费解，或许大家都相安无事才是最好相处模式吧。 𐟘‰总之，只言片语谈不尽这本书的深刻，虽然可能有点枯燥，但是真心十分推荐，值得去阅读~ 𐟓–书籍简介：《乡土中国》是一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。 𐟓š书籍摘抄： 𐟓Ž在这种社会中，普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 𐟓Ž从基层上看去，中国社会是乡土性。

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