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相应部最新娱乐体验_相应部全文(2024年12月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

相应部

《杂阿含》中这个偈可称为“佛说安眠偈”，《别译杂阿含》《四分律》《相应部》都有记，译文只略有不同，应有一致来源，有一定可能是释迦牟尼亲口说的，拿来照做治失眠不错。

𐟔 揭秘透光镜的奇妙世界 𐟒ᠥœ覎⧴⨥🦱‰“见日之光”铜镜的透光之谜中，我们发现了一个令人着迷的现象。虽然中日透光镜在透光效应上有所不同，但制作工艺并非唯一因素。 𐟌ž 日本魔镜，经过刮磨后呈现出汇聚点的凹凸面镜面，其反射图像呈现出空心的图纹，边框亮而心部暗。然而，西汉的透光镜却有所不同，其映射的图像是实心的。 𐟔젦 𙦍光镜的反射原理，这些明暗差异可能与图纹有关，而非单纯的制作工艺。技术史家何堂坤先生的研究发现，中国古代透光镜存在两种类型：一种是如上博藏西汉日光镜，其反射图像中与镜背图纹凸起相应部分为亮线；另一种是驻马店博物馆藏的唐代宝相花透光镜，其反射图像中与镜背图纹凸起相应部分为暗线。 𐟎蠤𝕥 ‚坤先生通过模拟实验揭示了暗线图纹的出现原因。在凹面镜中，图纹凸起相应处可能是平面或曲率更小的凹面，导致反射图像中该处成为暗线。而凹面基底的存在也解释了为何有的透光镜在特定距离内图像清晰，超过该距离则模糊。 ✨ 这一发现不仅揭示了透光镜的神秘面纱，还为我们提供了更多关于古代工艺和科学的见解。透光镜，不仅是镜子，更是历史的见证和艺术的瑰宝。

内观要义6 马哈希尊者实修实证内观禅修法「在所见中将只有所见；在所闻中将只有所闻；在所觉中将只有所觉；在所知中将只有所知。」[58]

清净智论5 马哈希尊者内观禅修基础附录(四) 马哈希尊者略传马哈希尊者(Mah䁳i Say䁤aw, 1904-1982)，于1904年7月29日，诞生在上缅甸雪布镇(Shewbo)西方约七英哩处的谢昆村(Seikkhun)。六岁起开始在故乡寺院接受教育。十二岁出家为沙弥，法名「梭巴那(Sobhana，有庄严、光辉、清净之意)。 1923年11月26日，年满二十岁的尊者受了比丘具足戒。1927年，尊者通过当时政府所举办的三级巴利考试，并于次年到曼德勒(Mandalay)接受博学长老的指导，继续进修三藏、注疏。一年多后，受到位于毛淡棉(Moulmein)附近的唐渊寺(Taungwainggal Taik)的住持(与尊者同样来自谢昆村)邀请，前往该寺协助经教的教学工作。 1932年，尊者前往下缅甸打端(Thaton)跟随著名的「根本明昆杰打汪尊者」(M嫬a Mingun Jetavan Sayadaw, U N䁲ada, 1869-1954)学习念处毗婆舍那。经过密集禅修四个月后，由于唐渊寺住持病重，马哈希尊者不得不回到寺里协助教学。来年，唐渊寺住持逝世，尊者便继任该寺住持。 1938年，尊者回到谢昆故乡首度教导毗婆舍那修行，最初的学员是尊者的三位亲戚，从此尊者开始以教导毗婆舍那修行而为人所知。1941年，尊者通过当时政府新引进的法师级考试，获得「教法幢．最胜光．法阿阇梨」(S䁳anaddhaja-siripavara- dhamm䁣ariya)的学位头衔。 1944年，在二次大战英美联军轰炸缅甸时，尊者以七个月的时间，撰写《内观方法》(Vipassan䁮ayappakaraṇa)。此书共两册，第一册谈内观的理论依据，第二册谈内观的实践。其中，此书的第五章，是以日常用语详说内观修行方法，于1954年首次译成英文，以裨益于马哈希禅修中心学习的外国禅修者；此英译后来亦由BPS出版，书名为Practical Insight Meditation。1999年缅甸的Bamaw Say䁤aw (U Kum䁲䁢hivaṃa)更将此《内观方法》译为巴利文，全书共两册，八百余页，由「佛教摄益协会」(Buddhas䁳an䁮uggaha organization)出版。 1947年，缅甸独立后的首任总理乌努(U Nu, 1907-1995)，与乌屯爵士(Sir U Thwin)，在仰光创立「佛教摄益协会」与「教法禅修中心」(S䁳ana Yeiktha)。观察当时闻名的几位禅师之后，乌努与乌屯于1949年敦请马哈希尊者住持仰光教法禅修中心，指导禅修。当「第六次结集」(1954-1956)举行时，马哈希尊者担任如同「第一次结集」时大迦叶尊者「提问者」(Pucchaka)的角色，与当时担任如同「阿难尊者」角色的「明贡持三藏尊者」(Mingun Tipiṭakadh䁲a Sayadaw, U Vicittasara, 1911-1992)，进行结集问答。大约就是在「第六次圣典结集」(1954-1956)前后的时期，马哈希念处毗婆舍那禅修方法，广为盛行且多方传布到其它上座部国家。1952年，泰国政府邀请缅甸政府推派业处阿阇黎到泰国教导念处禅修。马哈希尊者即派遣两位弟子U 䀳abha与U Indavaṃsa前往泰国，建立了泰国的马哈希禅修中心。斯里兰卡佛教出版会(BPS)创立者、也是著名佛教学者的德国籍向智尊者(㑄ṇaponika Thera, 1901-1994)，也于缅甸第六次结集前，在马哈希尊者的指导下密集禅修；其后并于1954年3月在锡兰出版《佛教禅修之心》(The Heart of Buddhist Meditation)探讨四念处禅修，书中亦专章介绍马哈希内观方法。1955年7月，应斯里兰卡总理之请求，马哈希尊者派遣以U Suj䁴a为首的三位弟子前往锡兰教导念处内观修行。第六次圣典结集后，马哈希尊者亦曾应邀前往锡兰、日本、印度尼西亚、美国、英国、欧洲等地，弘扬念处毗婆舍那修行。尊者一生的著作、讲记约有七十余本[69]，重要的代表作，除了上述的《内观方法》外，还有： 1.《禅修老师的纪录》尊者在此书中记录其早期所指导的禅修者(后来多成为马哈希禅修中心的业处阿阇黎)的内观经验。此书经编辑后仅印制一百本，并且只提供给禅修老师，作为指导学员小参用的指导手册。此书的授予受到「马哈希中心管理委员会」严格的审核控管，截至1995年，只发出了十本。[70] 2.《大念处经》缅巴对照翻译(Nissaya)(含注)[71] 此书是尊者1949年在故乡谢昆村，为了禅修者而写，书中包含许多实际禅修方法的说明。 3.《清净道论》缅文翻译(四册) 4.《清净道论大疏钞》缅巴对照翻译(Nissaya)(四册) 从1961年3月开始，马哈希尊者开始向大众宣讲《清净道论》及其注书《大疏钞》，每次约宣讲一个半小时至二小时的时间，直至1967年3月[72]，马哈希尊者方完成此《清净道论大疏钞》的巴缅对照翻译。从开始宣讲到完稿，虽历时六年，但实际宣讲的天数是八百三十日。[73] 5.《清净道论序》(Visuddhimagganid䁮akath䁩。马哈希尊者于1957年受第六次结集「中央僧伽工作委员会」委托，负责撰写此序。直至1960年，以巴利写成的此篇序文方才定稿并出版。此文撰写的目的之一，是驳斥1950年由美国哈佛大学出版的巴利《清净道论》前言里，对于觉音尊者的评论。戒喜尊者说：「此《清净道论序》可以说是觉音尊者的新传记。」[74]附带一提，于「第六次结集光盘」(CSCD)中，即有收录《清净道论序》全文。马哈希尊者逝世于1982年8月14日。时至今日，马哈希系统的内观方法，仍是缅甸最普及的内观修行传统[75]，其弟子也在世界各地广设教导内观修行的禅修中心。附录(五) 教导马哈希内观禅法的相关禅修道场教导马哈希内观禅法的相关禅修道场：一、班迪达禅师(Shwedagon Say䁤aw, U Paṇḍita, 1921-)相关道场网页：二、恰宓禅师(Chanmyay Say䁤aw, U Janaka, 1928-)的道场网页：三、戒喜禅师(Say䁤aw U S䫬䁮anda, 1928-2005)的道场网页：四、马哈希禅修中心总部 (Mah䁳i Yeiktha) 网页：参考书目中文 Bhikkhu Bodhi编，寻法比丘中译，2000，《阿毗达摩概要精解》，高雄：正觉学会。Mingun Sayadaw着，U Ko Lay及U Tin Lwin英译，敬法比丘中译，2000，《南传菩萨道》(上、下册)，高雄：正觉学会。向智尊者，2006，《正念之道》，赖隆彦译，台北：橡树林。觉音尊者，叶均译，2002，《清净道论》，高雄：正觉学会。喜戒禅师(U S䫬䁮anda)着，2005，《正念的四个练习》，赖隆彦译，台北：橡树林。马哈希大师着，嘉义新雨编译群，2004，《内观基础》，台北：方广。 ———，新雨编译群，1999，〈内观禅修：基本和进阶练习〉，《当代南传佛教大师》，台北：圆明出版社，页126-166。 ———，温宗堃，2007，《毗婆舍那讲记：含法的医疗》，台北：南山放生寺。佛陀十号的解释，见《清净道论》198-213页(PTS版底本，以下亦同)。 ↑ 七清净，最早载于《中部．第24经》，成为《清净道论》道次第的主要架构。本书附录(一)有「七清净」与「十六阶智」的对照表。 ↑ 「触色」，由三大种所构成，即地界、火界及风界。见《精解》230-231。「六门」，指眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门。因为透过它们，感官对象等得以被识知，所以它们名为「门」。 ↑ 「名」泛指心理现象，「色」则是身体现象。依阿毗达磨，「名」包含89(或121)「心」和52「心所」。「色」共有28种，但作为观智所缘的，仅是18种。参考《精解》236。 ↑ 五戒：1. 不杀生、2. 不偷盗、3. 不邪淫、4. 不妄语、5.不饮酒。八戒：1. 不杀生、2. 不偷盗、3. 不淫、4. 不妄语、5. 不饮酒、6. 过午不食、7. 不着华鬘香油涂身、不歌舞观听、8. 不坐卧高广大床。且将八戒中的第七戒分为两条戒，再加上「不持金银」戒，如此便构成十戒。 ↑ 四类戒，指「波罗提木叉戒」、「根律仪戒」、「活命遍净戒」、「资具依止戒」。详见《清净道论》16-46页。 ↑ 「毗婆舍那」，是“vipassan䁢€的音译，或译为「观」、「内观」，原意是「见」、「看清楚」的意思。毗婆舍那修行，乃佛教特有的慧学，旨在如实知见五蕴身心现象的真实本质，也就是，了知五蕴个别的自相和共相—无常、苦、无我。「奢摩他」，是“samatha”的音译，或译为「止」，是指「定」、「心一境性」。奢摩他修行，亦存于其它宗教，旨在培养专注力，如色界四禅、无色界四禅。奢摩他修行，虽不能独力成就佛教智慧，却可成为毗婆舍那修行的基础。 ↑ 「安止定」，区分为「世间安止定」、「出世间安止定」。此处的安止定，指世间安止定，也就是，色界四禅、无色界四禅。「近行定」，属「欲界定」，接近「安止」而尚未进入「安止」。关于二种定，可参见Vism 126。定的分类，可参见《清净道论》85-89页。修定功德，参见《清净道论》371-372页。 ↑ 「五取蕴」，是可被众生执取的五蕴，即，色、受、想、行、识取蕴。依注书，唯道、果心，不会成为执取的所缘。五蕴中，「色蕴」指一切的身体现象，其余四蕴，则含盖一切的心理现象。见《清净道论》477-478页。 ↑《破除疑障》是《中部》的注释书。 ↑《中部．第3经》。 ↑依据阿毗达磨，「相应」是指，心与心所——1. 同时生起；2. 同时灭去；3. 同一所缘；4.同一依处。 ↑《清净道论》587页。 ↑《相应部．第12相应．第70经》。 ↑ 「自味」，指「本质、作用」。 ↑ 「自相续」，指「自己的身、心相续体」、「自己的五蕴身心」。修行毗婆舍那时，观照自己的身心现象，以便获得「直接亲证的智慧」。了知自己身心的实相是无常、苦、无我之后，方能推论他人的身心现象也是如此。观察自身五蕴，即能证得道、果、涅槃的巴利文证，可见《中部古疏》(Ps-pṭ I 111)：「的确，即使仅遍知属于自相续的法，也能成就四谛业处的修行。因此〔佛陀〕说：「正是就此有想、有识的一寻之身，我教导世间、世间的因」等等

佛陀在《相应部•六处相应》等许多经文中解释了“触”的产生：缘于眼、颜色而生眼识，三者结合为触。‛(S.4.60-61;M.3.421)（阿毗达摩）

百达翡丽5204P-010机芯详解探索百达翡丽5204P-010机芯的奥秘，这款机芯以其精密的工艺和卓越的性能而备受瞩目。𐟔 𐟌 万年历部分的复杂性：5204机芯的万年历部分由大约180枚零件组成，而朗格的相应部分则拥有211枚零件。除了盘面布局的差异外，月相结构的独特设计也是导致零件数量差异的原因之一。朗格的月相系统，称为实时月相，其18K金质月相盘不再与日期系统联动，而是与小时轮连接，实现了122.6年后才有一天误差的惊人准度。 𐟔砨🽩’ˆ功能的精密性：追针功能共包含206枚零件，全部集中在摆轮侧。整体布局显得较为“平坦”，少了朗格其他计时机芯的多层重叠感，但依然展现了极高的复杂性。作为一枚德国机芯，我们可以清晰地辨认出所有格拉苏蒂的传统元素，钢件作了边缘倒角打磨与平面拉丝处理，6枚黄金套筒可以从机芯背面清晰看到，秒轮与摆轮的夹板也作了手工雕花。 𐟌„ 遗憾中的美感：尽管追针控制杠杆挡住了鹅颈式微调，美丽的螺钉摆轮也只能半遮面，但这并不影响其整体的美感。百达翡丽5204P-010机芯以其卓越的性能和精美的工艺，展现了制表艺术的无限可能。𐟌Ÿ

𐟙Œ【一公司让员工退工资违法吗】𐟓⊰Ÿ䔨🙧獦ƒ…况是否违法，需要具体分析。一般来说，如果公司没有合法合理的依据让员工退工资𐟘𑯼Œ是违法的。比如公司不能因为自身经营不善、决策失误等原因要求员工退已发放的合法工资𐟘㣀‚ 但如果员工存在多领、错领工资𐟘导Œ或者在工资核算中存在欺诈、违规等行为𐟤导Œ公司要求退回相应部分则是合理的。此外，如果双方签订的劳动合同中有明确约定，在某些特定情况下公司有权要求员工退回部分工资𐟘，且这种约定不违反法律法规𐟤“，那么公司的要求也可能是合法的。具体还需综合各种因素和证据来判断。您可以向我提供更多细节，以便我为您更准确地分析𐟤—。

向马哈希尊者学正念4 内观禅修禅修者可能也会看到各种的影相、幻相，这些影相可以像肉眼亲见般的鲜明。例如，禅修者可能见到佛陀、僧众或其他圣者的到来；可能感觉到仿佛眼前有尊佛像、佛塔、全景的树林、山丘、花园、云朵等等；也可能感觉自己正看到一具肿胀尸体或骷髅躺在身旁；或者，看到宏大的建筑或巨人在溶解；或者，看到自己的身体在肿胀、出血、裂为两、三块，或变成一副骷髅；禅修者也可能看到身体内部的影相，像是骨、肉、腱、肠、肝等等；或者，可能有地狱、地狱众生、饿鬼、天界、天人、天女的影相。这些影相、幻相是概念法，之所以产生，就只是因为定，禅修者不需对它们感到高兴或害怕，它们就如同梦境一般。然而，体验到这些心理影相的心识，是究竟法，因此必须加以观照。不过，如果这心识并未非常明显，便不需观照它。只有当所缘明显时才需要加以观照，因此，禅修者应该观照所见的影相：「见到、见到」，直到它消失。禅修者会发现影相或幻相有所变化，然后逐渐模糊或销融瓦解。起初，禅修者必须观照三、四次或更多次，影相才会消失；但是当慧观变得成熟时，禅修者会发现在观照一、两次之后影相便消失不见。另一方面，如果对这些情境感到好奇、害怕或者有所执着，这些影相将会驻留久时。因此，禅修者应格外注意，不要去思惟这些不寻常的所缘。如果禅修者发现自己在思惟它们，应该藉由贴近观照来除遣这样的思惟。有些人则并未经验这些不寻常的幻相或感受，他们只是一直观照基本所缘，后来变得懒散了起来，此时，禅修者应观照这懒惰：「懒惰、懒惰」，直到它消失。三相在此阶段，禅修者不论是否有不寻常的经验，每次在观照所缘时，都能清楚见到所缘的始、中、末全程过程。不过，在此阶段之前，禅修者必须观照在前一个旧所缘消失之前便已出现的新所缘，所以无法清晰地看见所缘的消失。而在此阶段，禅修者能在看见新的所缘之前，看见前个旧所缘的消失，因此清楚地看见了所缘的开始、中间和结束。因为每次的观照都能清楚见到每个所缘的即生即灭，禅修者了知所缘的无常性质，犹如巴利圣典和注释书所说：坏灭义故是无常，有已而无，故是无常。（《长部注》、《中部注》、《增支部注》、《小部注》）禅修者可能会如此反思：「这些所缘消失了！它们消逝不见了，真的是无常。」凡无常即苦，可怖故苦。为生灭所逼恼故苦。（《相应部注》、《相应部注》、《长部注》、《中部注》）禅修者可能会想：「我们因为愚痴才会这样在享受我们的生命，事实上，生命里没有值得享受的事物。每件事物都在生灭，真的可怖！这是永恒的折磨！一切都在迅速生灭，一切都是可悲的、苦的。我们随时都有可能会死去。」遭遇苦受时，禅修者易于理解事物的可悲与苦，如巴利圣典和注释书所说：（观其）是痛……病……痈……刺……。[12]（《小部注》、《清净道论》）禅修者也可能思惟：「一切身心现象是苦，而且无人可以改变它们。它们不听从任何人的指示。它们在生起后立即消失，是无实体的，是虚幻的，是不值得眷恋的。没有『我』在控制着，来使它们能不生起或灭去。事实上，它们自行生起、灭去。」这个了悟符合巴利圣典及注释书：苦故非我……。（《相应部》、《中部注》、《阿毘达磨疏》、《清净道论》）无实体义故是无我……。（《阿毘达磨疏》、《清净道论》） ……不顺从任何人的意志……。（《增支部注》、《小部注》）禅修者在观照这些反思之后，应立即回去观照基本所缘。亲见每个直观的所缘是无常、苦、无我后，禅修者思惟着：所有其他曾经验过的现象，也必然是无常、苦、无我──这称为推论智（anum䁮a㱄ṇa）。少作分析或学识较欠缺的人（以持续观照为优先，少寻思），比较不会以这推论的智识来进行思惟；喜好分析的人，则对此容易有许多的思惟。就某些禅修者而言，对这个了悟的分析，会持续地夹杂在观照之间而让修习停滞不前。其实即使不去分析这个了悟，禅修者的领悟力也会在较高的观智阶段变得越发清晰，因此，禅修者应以观照为优先，而不是分析。如果分析出现了，就应该去观照这个分析。依于推论而了悟一切现象的生灭之后，禅修者将会单纯觉察当下生起的一切现象而不再陷于分析。五根（信、进、念、定、慧）将变得平衡，观照心会较以往更为迅速。所缘，也就是身心现象，也将极快速地现起。譬如，每次吸气时，禅修者清楚地看到腹部上升移动的过程包含了许多片断；其他的移动如腹部下降，肢体的弯曲、伸展等，也是如此。禅修者清楚体验到遍布全身的微细震动或感受，一个紧接着一个，非常迅速地生起。有些人经验到细腻的痒或针刺感，极迅速地乍起乍落。在这个时候，禅修者很少会经验到不舒服的感受。[13] 当所缘如此快速地生起时，禅修者将无法跟上所缘来为每一个所缘标记、命名，这时候应该只是时时刻刻保持觉察而不加标记，如此才能跟上所缘。如果禅修者还是想要为所缘标记的话，那么不需去标记全部所缘。标记一个所缘时，他可能同时觉察到四个、五个或十个其他的所缘。这并不是问题，如果想要为全部生起的所缘作标记，禅修者会疲累不堪。重点是要精确、准确地觉察每个所缘。在这个情况，不需依照通常的方式〔选定所缘〕来观照，禅修者应观照来到六个感官根门的任何所缘。当然，如果这么做而观照进行得不顺利的话，可以再回到通常的方式。身心现象的生灭，比眨眼或闪电更加迅速。但是当观智成熟时，即使只是时时保持觉察，便能轻易地见到每一个短暂的现象而无遗漏。正念变得如此强大，彷佛冲向生起的所缘，又彷佛是所缘掉入观照心。观照心清楚明确地了知每一个生起的所缘。禅修者可能会这么想：「现象生起后立即灭去，生灭的速度如此迅速，就好像是全速运作的机器，不过我却能观察到全部所缘。我想，我并未遗漏什么，没有什么其他所缘是我应觉察而没觉察到的。」禅修者亲身体验到这难以想象的观智。修道上的分心物由于内观的动能，禅修者可能会看到明亮的光，或者因对观照心和所观的所缘感到欢喜而体验到狂喜。禅修者可能会起鸡皮疙瘩，感到脸颊有泪水滑落，或者感到身体在震动。可能有种「弹力」感，这常被误以为是不是在晕眩。或者，彷佛在吊床上来回摆荡，轻快、舒适感遍满全身。无论行、住、坐、卧，禅修者都可以体验到令人舒适的安详。此外，身心皆变得非常轻快、柔软，让人即使维持长时的静坐、躺卧，仍感到极为舒适，毫无疼痛、热或僵硬的不适感。在这时候，观照心和被观照的所缘同步、和谐地转起，心也变得直捷敏锐。由于强烈的信心和自信，他的心会避免不善的行为而变得极为明净。有时候，即使没有在观照任何所缘，这清澄的心也会持续一段很长的时间。当信心变得更加强大，禅修者可能会思惟：「真的，佛陀了知一切！」或者，「除了无常、苦、无我的身心现象之外，什么也不存在。」在观照时，禅修者经常极清楚地见到身心现象的生灭以及无常、苦、无我，由此可能会想到要鼓励别人也来修习。精进明显趋于平衡，既不过紧也不过松。所缘则好像自行被了知一般，从而观舍（vipassan- upekkh䁯𜉥˜得显著了起来。在此阶段，禅修者有可能会体验到非凡的强大喜乐而兴奋得想告诉别人。禅修者可能会喜欢下列这些愉悦的经验：明亮的光、强大的正念、观慧、狂喜等等。这喜欢，会让他寻思：「禅修实在愉快至极！」他们打从心底喜欢禅修练习。不过，不应花时间在享受光明等种种愉悦的经验上，相反的，当它们出现时，禅修者应该加以观照：「亮光」、「舒服」、「知道」、「思考」、「崇敬」、「快乐」、「喜欢」、「愉悦」等等。如果注意到亮光，观照它：「亮光、亮光」。如果想象正在看，应观照：「看、看」，直到它消失。禅修者因为喜欢光明及其他愉悦的经验，所以在它们出现时经常会忘记观照。即使禅修者有去观照亮光，但因于内心的喜欢，可能使亮光不会很快消失；在经历亮光许多遍之后，禅修者才能善巧地观照，亮光才会快速消失。有些禅修者的亮光非常强，就算观照了很长的时间，亮光仍未消失，这时候，禅修者应该完全忽略那亮光，将注意力转向其他的身心所缘。禅修者不应想着亮光是否仍然明亮，如果他这么想的话，会发现亮光还在。任何关于亮光的思惟皆应准确地加以观照，让对亮光的觉知清澈而坚定。因为定力非常强，如果禅修者的心是倾向亮光以外的其他特殊所缘，这些所缘也同样会出现，所以禅修者不应让心有所趋向。如果心有所趋向，应迅速地去观照它直到它消失。有些禅修者会看到像火车车厢等的各种模糊的形状，一个接一个地出现。如果浮现了，禅修者应观照它：「看、看」。每次观照后，所缘便会消失。当观慧微弱时，形状和外形会变得更加显著，但如果仔细地观照，每个所缘会在被观照时立即消失。最后，它们会停止出现。如果对亮光或其他愉悦的经验产生了喜爱，便是走上错误的道路。正确的内观之道是持续地观照，若能记住这点，继续观照实际生起的身心现象，觉知将会变得愈来愈清澈而能清楚地见到现象瞬间生起、消逝。每次观照时，都会看到每个所缘即生即灭。禅修者清楚地看见一个个相续的移动，剎那剎那地一一溃散。因此，每个被观照的所缘，都能让禅修者了悟到无常（anicca）、苦（dukkha）和无我（anatt䁯𜉣€‚无论如何，修习一段时间后，禅修者可能会对禅修感到满意而每隔一阵子便歇息一下，心想：「不能达到比这更好的了！」「不会再有其他殊胜的经验了！」但是，禅修者不应恣意松懈下来，反而应拉长练习时间，不中途停歇休息。消逝当观智发展至下一阶段时，禅修者将不再觉察到所缘的生起，而只见到所缘的消逝。他会心想，所缘消逝得愈来愈迅速，观照心也是一个紧接着一个地消逝。例如，观照腹部上升之时，禅修者清楚地见到许多微小的上升移动是如何瞬间消失，也见到观照心是如何迅速地逝去。如此，禅修者见到上升移动和对该移动的觉知，一个接一个地消逝。对于其他的所缘如腹部下降、坐、弯曲、伸展、僵硬等等，也是如此。每个所缘和对所缘的觉知，在剎那剎那间一个接一个地消逝。有些禅修者甚至观察到三个现象依序灭去，即：感官所缘、对此所缘的识知，以及对该识知的了知。不过，只观察到所缘和观照心成双成对地消逝，便已足够。当观照变得清晰而足以看到感官所缘和对该所缘的识知双双消逝时，禅修者将不再有形态、形状等概念上的错觉，如身体的形状，手掌、手臂、腿的形状等；只会体验到现象正在剎那剎那地消逝。因此，禅修者可能会觉得自己的练习变得不深入，不如以前那样好；或者觉得观照和观照之间有许多的空档。然而，事实并非如此。这只是因为心天生喜欢形状的概念，当这些概念消失时，心便感到不舒服。无论如何，这现象是修习进步的象征。修习尚未成熟时，当禅修者观照见、听、触等现象，会先觉察到所缘的形态或形状。但是，在这个观智阶段，禅修者先觉知到的是现象在瞬间消逝。换言之，禅修者体验到了坏灭智。此时，形态感只在禅修者刻意去注意它时才会再出现，其他的时候，当禅修者不间断地观照时，仅会觉知到现象的坏灭。因此，禅修者确认了古代圣者所说谚语的真实性：概念法浮现时，究竟法隐没；究竟法浮现时，概念法隐没。虽然禅修者的觉察在此时变得极为清晰，但相续的觉察之间彷佛有许多空隙，这是因为禅修者正开始觉察到心路过程（v䫴hi）之间的有分心。例如，观照到要弯、伸手臂的动机时，禅修者可能感到弯、伸手臂的动作似乎延迟了一会儿才发生，这其实代表禅修者的觉察变得敏锐有力。在这状况下，禅修者也应该去观照当下在六个感官之门出现的显著所缘。

「生活手记」【我执无明，是轮回的根源】一般没有宗教信仰、没有修行的人，都会认为五蕴、身心是我：这是我的身体，我的头，我的眼睛，我的心。也会认为这是我的房子，我的车子，我的金钱，我的名声，我的自尊……。所以，一旦见解错误，就会导致思考错误、行为错误、言语错误，一切全都错误，最后只能接受恶果。《相应部‧无布施经》《杂阿含‧无果经》中皆有记载：佛陀告诉诸比丘：「执取五蕴，就会生诸邪见： ‘无布施功德，无供养功德，无善业、恶业之果报，无此世，无他世……。」当一个人执着五蕴、身心是我时，就会心生比较：为什么别人可以喝醇酒、住豪宅、开名车、一掷千金？渐渐的即会心生邪见，认为财富是人生的一切，因此不择手段赚钱，完全不会思考其中尚有因果报应、善业福报等因缘的关系。例如：意图以诈骗来赚大钱(邪见)，下一步开始慎密筹划(邪思维)，筹划后开始行动，接续造作语言的恶业(邪语)，身体的恶业(邪业)，并以诈骗维生(邪命)，努力地进行诈骗(邪精进)，念念不忘诈骗赚大钱(邪念)，坚定不移诈骗可以赚大钱(邪定)，自然害人害己，在生时东窗事发而锒铛入狱，死后则往生恶道。因此，佛陀说：“「无明」是众生不断轮回的元凶，「邪见」则是导致众生堕落地狱、饿鬼、畜生等三恶道的元凶。” ——摘自《远离烦恼的生活》

内观要义7 马哈希尊者实修实证内观禅修法真正的内观智慧，是你通过观照现象的生起和灭去而证知的。在这里的听众，有很多是达到这个观智阶段的禅修者。我说的不只是就我个人的经验而言，也不只是局限于我的四十或五十个弟子的经验而已，而是数以百计的人的经验。初学者可能还没有这种清晰的智慧。它不是那么容易，但也不太难达到。如你跟随我们的指示，努力修习，你可以达到。如你不努力，你就不能达到。学历、优异成就、荣誉──都是努力的成果。没有辛苦何来收获。要获得佛陀的内观智慧，也是要努力才行。当你的定力变得更敏锐，你将会在一个弯曲或伸展肢体的动作中看到有很多心念。当你要弯曲或伸展时，你将会看到很多心念一个接一个的生起。当你踏步时，也是如此。在一眨眼间，也有非常多的心念生起，你需要在这些快速飞逝的心念生起时标记。如你不能（逐一）命名它们，就只标记「觉知、觉知」。你将看到有四、五或十个心念在你每次标记「觉知」时接连地生起。有时候当那觉知很快捷，连「觉知」这个词都不再需要。只要以你的观智紧随它们就可以了。此时一念生起，心立即觉知到它；现在另一念生起，那观照的心也立即觉知到它。就如一句缅甸俗语：「一口食，舀一匙。」每一个生起的心念，都有觉知到它的能知心。当你如此觉知，这些生起和灭去无所遁形地清晰呈现。那个在你观照腹部起伏时生起的散乱心，被能知的心截取，犹如一只动物直接跌入陷阱或一块石头命中目标。一旦你觉知到它，它就消失。你发现这非常清楚，好像你在手里握着它一般。任何心识生起时，你都能如此发现。当疲倦生起，你标记「疲倦」，它就消失。它再出现，然后再次消失。这种消逝在更高阶次的内观智，会显得更加清楚。疲倦、标记、消失；疲倦、标记、消失──它们一个接一个的消逝。这一个疲倦与另一个疲倦并无关连。痛也是如此。痛、标记、消失；痛、标记、消失──每一个痛在每次标记时消失。这一个痛与另一个痛不相混。每一个痛都明显不同的。一般人没有觉知疲倦或痛的间断，它好像使你疲倦或痛上一段长时间。实际上没有长时间的疲倦或痛。一个疲倦接另一个，一个痛接另一个，只是很小段和分开的。禅修者在标记时会看到。当你标记「起」，起逐渐出现，并逐渐地消失。当你标记「伏」，伏逐渐地出现和消失。常人不了解这事实，认为腹部的奇特形状在起和伏。因此按他们的经验，认为禅修者也只能观察到腹部的奇特形状。有些人基于此而作出指责。请不要以猜测来说话。我提醒这些人，请自己试试看。如果你努力，你将会发现事实的。当你标记「弯曲」，你清楚地看到它怎样移动和消失、移动和消失，一个移动接另一个。你现在了解到论典所讲的真实法，如名和色不会从一个地方移动到另一个地方。一般人以为是同一只手在移动，是弯曲前的那只手。他们以为，同样的手向内移及向外移。对他们来说，那手永远不变。这是因为他们无法穿透色法的相续（r嫰assa-santati），即物质接连生起的情形。这是由于他们缺乏智慧无法看透。无常被「相续」所遮蔽，这是论典所说的。之所以被遮蔽，是因为一个人没有观照生起和灭去的现象。《清净道论‧第二十一品》说：「因不观照生灭，为相续所覆蔽，故不现起无常相。」由于禅修者看着每一个生起，一切身心现象在他看来，显现为分离的、片段的──而不是完整和无破碎的现象。从远看，蚂蚁看似一条线，但靠近看，可看到一只一只的蚂蚁。禅修者看到现象为破碎的片段，所以对他来说，相续无法遮蔽事实。无常相展现在他眼前，他不再被迷惑。「然而把握生灭破除相续之时，则依如实的自性而现起无常相」这就是你怎样禅修而获得随观无常的智慧。只省思而不禅修，不会生起这智慧。一旦产生了这智慧，随观苦与无我的智慧随之而生。「弥酰，知无常想者，则确立无我想。」（《增支部9集3经/弥酰经》）你怎么能接受那些你很清楚生灭不已的现象，为我、真我、一个众生？人们执取于我，因为他们认为其一生都是同一个人。一旦你从亲身的经验了解到，生命是不断生灭的现象所组成，你将不再执取它为我。一些固执的人，说此经典只适合弥酰而已。这是不应该有的说法。这样我们恐怕其他人会说，佛陀所说的只是适合于佛陀时代的人们，而非现代的我们。事实这句话，不只在那经典可以找到，在《正觉经》（Sambodhi Sutta），佛陀说：「诸比丘，知无常想者，则确立无我想。」（《增支部9集1经/正觉经》）如一个人了悟无常，他也会了悟苦。了知现象如何生起和灭去的禅修者，可看到这两者──生、灭──如何一直在压迫着他。《正觉经》的注释说：（「确立无我想」指：）「见到无常相，则见无我相。当见到三相之一，则可见其它二相。」[59]（《增支部9集1经/正觉经》注释）因此，了悟其中之一的无常相是非常重要。十五、重新发现关于此，让我讲述一则我作为禅修指导老师的故事。这是发生在我的故乡瑞波（Shwebo）的谢昆村，有关一位禅修者的故事，他是我的一位表兄弟，是村里最早参加修习内观的三人之一。他们三人决定先修习一周。当时非常地勤奋。他们带了雪茄烟、槟榔嚼块到隐居处，以便一天吃一口。但当他们从隐居处回家时，他们带回全部不曾动过的七块雪茄烟和槟榔嚼块。他们如此奋力修行，至使在三天内证得「生灭随观智」（udayabbaya-㱄na），并非常高兴体验到禅定并见到光明围绕。他们充满喜悦地说：「到这么老我们才发现真理。」因为他们是第一批开始禅修的人，我想让他们带着喜悦离开，因此只告诉他们继续标记，没有告诉他们要标记喜悦，所以虽然他们继续精进四天，却没有更高的进步。几天的休息后，他们再来禅修一个星期。我的表兄弟后来达到「坏灭随观智」（bhaṅga-㱄na）。虽然他在标记「起、伏、坐」，他没有见到腹部的形状，而他的身体似乎不见了，他需要用手触摸以便了知腹部是否还在，他这样告诉我。后来，任何时候当他观察或看见，每样事物似乎都在分解及碎开。他看到的地在分解，连树林也是。这些都与他过去所想的事物相反，他开始感到奇怪。他从来不曾想过这些外在的、时节生成的、粗大的物质东西，如土地、树林、木材等，会不停地碎开。他以为它们要经历相当长的时间才坏灭。现在，随着内观智因禅修而变得有力，现象的生灭自然呈现，而不需禅修者特别对它们观照。这些事物在他眼前消逝、碎开。这一切和他以前的观念相反。或许他的新看法是错？或他的视觉有问题？因此他来问我，而我给他解释说：「你见到每件事物在消失和碎开是真的。随着你的内观更加敏锐和快速，你无需观照它们，就能见到事物的生起和灭去。这些全部都是真的。」后来，随着他的内观更进一步，他再告诉我他的发现。今天他不在了，已去世很久。当内观智变得很敏锐，它将胜过邪见和邪思。你见到事物的真相，为无常、苦、无我。一颗未经训练的心，或没有禅修的省思，是不能够给你洞悉事物性质的真实智慧。只有内观才能做到。一旦你了知无常，你会见到它们如何以生灭压迫你，你无法从中获得快乐，它们不可能成为皈依处，它们可在每一刻消逝，因此它们是可畏的、是苦等等。「依怖畏之义为苦。」（《清净道论第二十品》）你想：「这身体不会这么快坏灭，它将持续一段颇长的时间。」因此你把它看为大皈依处。但现在当你观照，你发现只有不断的生灭。如名色灭后没有新的生起，人就死了。这随时都可能发生。在任何时刻都可能死亡的名色中，造一个我出来并皈依它，这就如同在一间正在倒塌的旧屋子里寻求庇护一样的可怕。你会发现到没有一件事随你的意愿发生。事物只随着它的自然进程发展。你以为你可以随你的意愿前行，随你的意愿坐、起身、看、听、做任何你想做的。现在当你观照时，你发现并非如此。名与色被看见是相互协作的。只有当有意欲要弯曲时，才有色法的弯曲。只有当有伸展的意欲时，才有色法的伸展。有了因才有果。只有当有事物可看时你才看。如有事物可看，你无法不看。当有事物可听时，你听到。当有高兴的理由时，你才感到高兴。当有忧虑的因，你才感到忧虑。有因就有果，你无法阻止。没有任何东西活着并造作其所欲的事，没有我的、没有真我、没有我，只有生灭的过程。清晰地了悟在内观中最为重要。当然，在修习的过程中，你会经历喜悦、宁静、光明。这些都不重要。重要的是了悟无常、苦、无我。你只要继续按所说明的方法禅修，这些特相会清楚的显现。十六、最终的安宁你自己使事情变得清楚，而不是信奉他人向你所说。你们如果是初学者，还未有这种自得的智慧，只需要知道自己还没有到这阶段，继续努力，如果别人能够，你也能够。这不会花很长时间，智慧会在你禅修时出现。只有当你清楚知道一切为无常、苦、无我，你才不再执取感官对象为常、乐、美、好；也不会执取它们为个人、灵魂、我。一切执取被去除。之后怎样呢？一切烦恼得到平息，并证得圣道和涅盘。「他在世间中不执取任何事物。不执取则不战栗，不战栗就自证涅盘。」《中部37经/渴爱的灭尽小经》）每当你禅修，你不会缠绕在那被观照的对象，因此没有执取生起。对所见、嗅、尝、触或所觉知的现象都没有执取。它们每个依其时生起然后消失。它们呈现出自身为无常。没有任何现象可以执取。它们以生灭压迫我们。它们都是苦的，没有快乐、好的或美的现象可以执取。它们生起灭去，这是它们的性质，因此没有活着及永续的个人、灵魂或我可以执取。全部这些你都非常清楚明白。至此，执取被祛除。然后，你透过圣道（magga）而证得涅盘。我们用缘起和五蕴来讲述这一点：「爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、苦、恼皆灭。如是纯大苦聚集灭。」（《相应部12相应1经/缘起经》）一个观照六根门所出现的身心现象的人，知道它们的本性为无常、苦、无我，就不会对这些现象感到悦意。由于他不执取这些现象，他不会付出努力来享受它们。他不肯作出努力，故没有称为「有」的业力生起。因为没有业力生起，即没有新的投生。没有新的投生，即无老、死、悲等。这是一个人禅修时，通过内观道所体证的剎那涅盘。以后我们将讲述经由圣道所体证的涅盘。在先前引述的《具戒经》中，舍利弗尊者讲述一个具足戒行的比丘，怎样观照五取蕴为无常、苦、无我，他便可成为预流圣者（初果）。如果一位预流圣者观照，他可证成一来圣者（二果）。如果一来圣者观照，可证成不还圣者（三果）。如果不还圣者观照，他可证成阿罗汉（四果）。在此，证得预流、一来、不还和阿罗汉四圣果，意即通过四圣道体证涅盘。十七、进　步要达至圣道，一个人由内观道开始。内观道始于「名色分别智」，接着达到「缘摄受智」。继续修习后，他将获得「思惟智」，在此阶段，禅修者乐于省思现象、审视它们，有一些学识的人常花长时间这样做。如你不想省思或审视，就继续观照。你的觉知现在变得轻且快。你对所标记的现象如何生灭，看得很清楚。这就达到「生灭随观智」。在这阶段，标记变得容易。生起光明、喜悦、平静。经历意想不到的体验，一个人感到非常喜悦和快乐。在最初禅修的阶段时，禅修者要很费劲地不让心到处游荡。但心一直飘荡，大部分时间，他无法好好观照。所有事看起来都觉不妥。有些人需要很努力抗争。不过，因为对老师有强大的信念，良好的意愿和决心。他跨越了这些困难的阶段。他现在到达了「生灭随观智」的阶段，一切都很顺利，标记容易和不费力。标记进行得很好，而且亮丽的光明生起。他充满喜悦并起鸡皮疙瘩，身心轻松，他感到非常舒服。要标记的对象好像自动地跌入他的正念中。正念也好像自动地投入对象。一切都被标记着，不会疏失或忘记标记。每次标记，觉知都非常清楚。如你注意某个现象，并省思它，这是很平白而简单的事。

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