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休谟问题最新视觉报道_休谟的三个问题(2024年11月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

休谟问题

休谟问题（Humean problem） [4]，即所谓从“是”能否推出“应该”，也即“事实”命题能否推导出“价值”命题，它是休谟在《人性论》中提出的一个著名问题。这个问题在西方近代哲学史上占据重要位置，许多著名哲学家纷纷介入，但终未有效破解。

最近看新番的功夫认真看了一下地心说的一些基本理论，发现这学说和中世纪很多奇闻怪说不同，这学说是真能自圆其说的体系，这玩意能够指导人们计算行星轨道和绘制星象坐标图，以及计算时间和时节，而且实践检验精度非常高，这就真厉害了。你像中世纪医学对心脏的“生命灵气”说还有那一堆乱七八糟的炼金术夹杂了大量的臆想和迷信，但是这个地心说能够感受到数学和理性的美感

从计算到算计：智能的未来与价值方向休谟之问，这个问题早在1711年就被休谟在《人性论》里提出来了。简单来说，就是从“是”（Being）中能否推出“应该”（Should）来，即客观事实能否推导出主观价值。这个问题在西方近代哲学史上引起了巨大讨论，很多哲学家都试图解答，但都没能完全解决。其实，早在两千多年前的中国，孟子在《告子上》就已经说过：“是非之心，智也。”这说明智能的核心任务就是要打破科技与、或、非门的狭隘，穿透各种非家族相似性的壁垒，用未来的想象（预期）和当前的感受（如同情、共感、同理心、信任等）来影响智能领域的走势。智能系统中的算计与计算 𐟧在智能系统中，算计和计算是两个不同的概念。计算是没有数学模型的计算，而算计则涉及到“与或非”逻辑。大家对“与或非”逻辑可能比较熟悉，但算计中的逻辑可以称之为“是非应”。其中，“是”偏同化，“非”侧顺应，“应”为平衡。遇到未知问题时，先用“是”，再用“非”，最后用“应”。大是大非时，大是不动，先试小非，再试中非，若不行，大非不动，先试小是，再试中是。这些试的过程就是“中”的平衡。“应”就是不断尝试、调整、平衡。智能的核心问题：混杂组合 𐟌€ 智能的核心问题可以归纳为“是不是”+“该不该”+“好不好”的混杂组合问题。其中，“是不是”属于客观事实性逻辑计算问题，“该不该”属于主观价值性判定算计问题，“好不好”属于主客观混合性决策计算计问题。目前，大家思考智能大多集中在做“是不是”（0、1）的逻辑可计算部分，对于主观价值的可判定性及两者的混合计算-算计（计算计）还未有好办法解决。物理学的启示 𐟌Œ 西方现代物理学有两大支柱理论：爱因斯坦的相对论和量子力学。相对论从大尺度上解释了宇宙自身的膨胀现象，而量子力学则从小尺度上为分子、原子，以及比原子更小的粒子（比如电子和夸克）的存在性提供了理论框架。这两个理论有一个共同之处，就是都是通过算计而产生计算体系。还有大家熟知的数学四次危机及其化解也是如此。结语 𐟓 智能的未来走向，或许没有新逻辑的出现就会失去灵魂。智能的核心问题，需要我们在“是不是”、“该不该”和“好不好”之间找到平衡。而算计与计算的结合，或许正是解答这个问题的关键。

休谟之问：因果与归纳的双重困境 𐟌Œ 休谟之问，这个名字听起来有点哲学味儿，它其实涉及到了因果关系和归纳推理这两个深奥的问题。这个疑问主要来自18世纪的苏格兰哲学家大卫ⷤ𜑨𐟯𜌤𛖥﹤𚺧𑻧š„认知能力提出了深刻的质疑。因果关系的迷思 𐟌€ 休谟首先对因果关系进行了深入的探讨。他发现，我们观察到的事件之间的因果联系，其实并不是直接通过观察得到的，而是由我们的习惯和思维方式决定的。换句话说，我们把某个事件看作另一个事件的原因，是因为过去经验中这两个事件经常一起发生。但问题在于，我们无法通过逻辑推理或直观观察来证明这种因果关系的存在。因此，休谟提出了因果之问，质疑我们对因果关系的认知是否真的那么可靠。归纳推理的局限性 𐟧接下来，休谟转向了归纳推理。归纳推理是通过已有的具体事例和观察结果，推断出普遍规律或一般性结论的推理方式。但休谟认为，根据有限的观察和经验，我们无法确定所推断的一般规律是否真实。因为归纳推理所依赖的经验和观察是有限的，无法涵盖所有可能的情况和变化。因此，归纳推理存在不确定性和局限性。双重困境的启示 𐟌Ÿ 休谟之问为什么是因果与归纳双重之问？这是因为休谟对人类认知能力的质疑，让我们意识到对因果关系和归纳推理的认知存在局限性和不确定性。这些问题提醒我们，在思考和推理过程中要保持谨慎，并意识到我们的观察和经验可能无法完全揭示事物的本质和规律。总的来说，休谟之问是一个提醒我们认知局限性的重要哲学问题。它让我们意识到，无论是因果关系还是归纳推理，都需要我们保持一种开放和怀疑的态度，不断探索和进步。

成人高考政治选择题必备知识点 𐟌 马克思主义哲学：科学的世界观和方法论哲学及其基本问题：思维与存在的关系（物质与意识的关系）哲学是系统化、理论化的世界观，是世界观和方法论的统一哲学与具体科学的关系：一般与个别的关系哲学的基本派别唯物主义与唯心主义可知论与不可知论辩证法与形而上学唯物主义的三种形态古代朴素唯物主义：五行说、阴阳说、形神说、气理说、活火说、水为始基近代形而上学唯物主义：狄德罗、培根现代辩证唯物主义和历史唯物主义唯心主义的两种形态主观唯心主义：孟子、王守仁、陆象山、笛卡尔、康德、贝克莱、休谟、叔本华、杜威客观唯心主义：柏拉图、黑格尔、老子、朱熹、生活中的客观唯心主义（“8”就是发、喜鹊报喜、彗星出现乃不祥之兆、指纹、手相、星座、生肖、风水决定人的命运） 𐟓š 经典观点古代朴素唯物主义：五行说、阴阳说、形神说、气理说、活火说、水为始基近代形而上学唯物主义：狄德罗、培根主观唯心主义：孟子、王守仁、陆象山、笛卡尔、康德、贝克莱、休谟、叔本华、杜威客观唯心主义：柏拉图、黑格尔、老子、朱熹、生活中的客观唯心主义（“8”就是发、喜鹊报喜、彗星出现乃不祥之兆、指纹、手相、星座、生肖、风水决定人的命运） 𐟔 通过这些知识点，你可以更好地理解和掌握成人高考政治选择题的易考内容，做好充分的备考准备。

安忍波罗密多（耐怨害忍安受苦忍谛察法忍）谛察法忍：谛察：精研。法：佛法。精研佛法，常人所不能忍。比如哲学史上著名的“休谟难题”： “因果关系是客观的，有没有必然性？” 太阳照射石头，石头发热。太阳照射是因，石头发热是果。他不否认客观性，这里面有必然性吗？ “太阳照射石头发热”理性没法论证。太阳照射石头，它不发热，它变冷了，完全可以。你说不可能，为什么不可能？太阳照射石头发热是辐射热的传导，传导到石头上加速了石头上分子的运动，所以它变热了。休谟这时笑一笑说，你只是换了一种说法，简单的说，是晒热了石头，精确的说法是，太阳照射导致分子运动的加剧。不过是改变说法，你说的再精致，也没有增添任何必然性。休谟思考这个问题越来越深入，马上要疯了，他马上跑到爱丁堡咖啡馆找人聊天，让自己不要想下去，不然的话，他真的要疯了。他在喝着咖啡跟朋友聊天，聊着聊着，他又想起这件事，他立马回去，又回到书房了，继续挣扎，终于写了他那本书，非常厚的——他的代表作《人性论》。 1844年，马克思在巴黎发动哲学革命，他很久很久不出门、不见人，甚至于几天才吃一点东西，有人问马克思的一个朋友，问马克思最近在干嘛？那个朋友说，马克思把自己关在书房里，沉浸在无边无际的思考中，脾气很坏，动不动发火。实际上他在发动哲学革命。曹雪芹写一部《红楼梦》，后来脂砚斋写的那首诗说：“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”。每一个字他都是用血写的，批阅十载，写《红楼梦》用了十年时间。现在读《红楼梦》，我们不禁感叹：怎么会有这样了不起的文学家！《红楼梦》真是中国的百科全书，别的不说，光看诗词，就吓坏了，那些姑娘们、贵族小姐们搞“海棠诗社”诗歌比赛，每一首诗，曹雪芹时而为黛玉写了一首诗，时而再为宝钗写了一首诗，时而又为探春又写了一首诗，他要换几付心肠，你想不明白。他是天才没问题的，正因为他是天才，他才能再这个领域“忍”人所不能忍，坚持不懈。人类会感谢他们，中国人感谢曹雪芹，人类感谢马克思。马克思说：“未来的高尚的人，将会在我们的墓前撒下热泪。”这是青年马克思在他写那篇《青年在选择职业时的思考》这篇文章最后一段话，我们该选择什么样的职业，马克思说应当为人类而工作。修行，按照佛教来看，马克思这就是修行，他受了好多苦：贫穷、孤独、苦难，写《资本论》40年，所以他最后得了正果，在他的安乐椅上安静地睡着了。佛教叫“圆寂”，这是安忍波罗蜜。

休谟《人性论》的核心思想与考点解析今天我们来聊聊近代西方哲学史上的一位重要人物——大卫ⷤ𜑨𐟯𜌤𛥥Š他的代表作《人性论》中的一些核心观点和重要考点。如果你翻开《人性论》（全两册）这本书的目录，你会发现它涵盖的内容非常丰富。前两卷主要讨论知性和情感，而第三卷则主要围绕道德展开，探讨了善恶和正义等问题。休谟的怀疑论思想对康德及其后的西方哲学发展产生了深远的影响。作为近代经验论的代表人物，休谟在第一卷中提出了许多关于认识论的主张。比如，人类观念的起源，观念间的联系，抽象观念，实体学说，时空观，知识与信念等等。这些观点不仅在当时引起了轰动，而且对后世哲学的发展也产生了重要影响。希望这些信息能帮助正在备考的同学们提炼重点，提高复习效率！

如果说谎对我有好处，我为什么要选择说实话呢？如果我独自一人把严厉的约束加于自己，而其他人却在那里为所欲为，那么我就会由于正直而成为书呆子。这两句话一出于维特根斯坦，一出于休谟。都直指一个问题：为什么要成为一个道德的人。

（1）康德哲学的背景从笛卡尔理性主义哲学兴起之后，经验论与唯理论谁是谁非的问题，一直是认识论形而上学争论的焦点问题。休谟更是从极端经验的出发提出了一个大胆的观点：即，如果寻找经验客观性，就是因果观念也没有依据。意思是，如果从经验出发，再仔细的观察，也只能看到发生在前的现象与发生在后的现象的恒常连接。 “因”的现象之后必然产生“果”的现象，确切的说“因”与“果”的必然联系，是人主观认定的，客观经验中只有两种现象前后连接。人们习惯的认为发生在前的现象是原因，发生在后的现象是结果。至于发生在前的现象是否必然产生发生在后的现象，人们并没有客观的依据。#哲学#

因果关系、1+1=2，还有力学规律模式，是人提出和建立的。作为解释认知事物现象的理性解释模式，是人们观察、感觉的前提。没有这样的理性认识形式或者理论框架，就不存在观察和感觉，因为观察感觉无法开始。康德回答休谟的诘难，解决这个怀疑论问题，他认为，认识活动得以进行或认识活动开始之前，需要有先天认识形式、知性范畴。如数学几何，如时间空间等等，在人类认识活动中人是主体，人用自己建立的理性法庭，用自己设定的规律模式、认识形式去审问自然，从而得到自己希望得到的答案。这些先于具体观察具体经验出现的知识，就是康德所说的先验知识。即先于个人观察现象、观察经验出现的认识形式、知性范畴或者说规定模式，就是康德所说的先验预设。#哲学#