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明心见性最新视觉报道_明心见性,自求诸己,若见诸相非相,即见如来(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

明心见性

告诉你一个秘密：人，是很难在岁月静好的状态中觉醒开悟、明心见性的。因为常态下的能量频率不足以形成变量，灵魂很难升级。这个世界上的所有一切都是能量的显化，不同的能量频率，显化出来的东西都不一样。我们这副身体和思想意识也是如此。所以，可见之人，人人不同；大千世界，包罗万象。从阴阳的角度来解构我们“人”这种生物，我们的身体属于“阴性”的部分，看得见、摸得着；而我们的思想意识则属于“阳性”的部分，看不见、摸不着。身体作为物质载体，接收并执行思想意识发出的信息和指令，二者相互配合，让我们一步步成为万物之灵，背后正是能量频率起的作用。你当下的能量频率如何，直接影响你的身体健康、思想意识等级、财富名利地位，以及你所在的环境圈层。所以，能量频率是一切存在的根基。想改变自身的能量频率，就需要一些特定事情的发生，产生对应的能量波，对我们进行冲击和打压，进而完成内在能量的频率调整。而我们在日常工作、生活中遇到的一些变故，就是大道赠予我们调整能量频率的契机。若能看破这层真相，将其视为修行的人生课题，借假修真，借机开悟，就离觉醒开悟、明心见性更近一步了。这个世界的运转规律并不复杂，可谓“大道至简”。真正复杂的，是我们人的习性。所以，我们需要借助这些人生课题，把自我包裹的这些东西层层剥掉，才能破除一切相，证得本性～#热点引擎计划# #我要上热门#

打坐的真正目的：明心见性打坐到底是为了什么呢？其实，打坐的目的是为了禅，禅的核心是净，净中又有清，清可以明，明心是为了见性。所以，真正的打坐是为了明心见性。打坐时，我们需要放空大脑，进入一种清醒与睡眠之间的第三状态，这种状态叫做禅境。在坐禅的过程中，不能有念，也不能睡觉。梦游就是这种状态的一种表现。还有一种叫夜行禅，我不清楚具体是什么，但听说有人在禅境中爬山、跳舞。气功打坐也是为了修炼，练精化气，吸收宇宙的能量。万物皆有灵，五行都是生命体。你吸了别人的气，别人的意识就无法与自己的意识分离。气功练到最后，外来的气控制了人的肉体，这就是走火入魔。宇宙中的气都是意识体，你吸的气是谁的呢？打坐练气功能够修成正果，但天下又何来正法、相法、末法时代呢？又何必用乘愿再来者？圣人还用来吗？能修自己修吧，天上何必派圣人出世呢？很多人打坐是为了开悟，希望破了三维进入灵性世界。灵性世界如果是大河，水深川急，你如何度过？上帝、佛、神仙都是引领灵魂的，叫指导灵，也叫引领修心者。凡夫俗子一旦进入灵性世界，没有真正的师父引领，人人都着魔。真正的师父必须在神界，不可以在灵界。神界为天，神界为道，师父必须是天人合一的得道者。现在有很多学者认为打坐是高大上，有的人打坐为了身体舒服，有的人打坐为了练气，有的人打坐希望进入灵界。但有一点大家应该明白，你打坐时身体放松、完全打开，这时如果有多来的灵魂进入你的身体，借你人体修行呢？你如何防呢？修行界有护法，你有护法吗？打坐不是随便打的，打坐之前你要明白自己为什么打坐。如果你什么都不懂，那就不要随便打坐了。

明心见性：我的国学心得分享 𐟌🊦ˆ‘今年三十岁，海外博士毕业，毕业后就进入了IT大厂，过着安稳的螺丝钉生活。然而，有一天我被迫停下了工作，被资本社会划分为失业人员。那时，我问自己，人生三十年，到底是为了什么？我追求的是什么？喜欢做什么？这些问题我统统答不上来！于是，我开始向国学寻求答案。最初，我从《道德经》入手，反复翻看了两三遍，只体会到道体之无常，道用之无为。然而，这并没有解决我根本的问题。我依然不知道自己追求的是什么。直到最近，我漫读《庄子逍遥游》，加上偶然看到王德峰老师的讲座，我终于有了一些自己的心得，整理并分享于此。有用与无用，明心性空。当我们执着于问人生的意义是什么，追求的是什么的时候，我们就会有一个思维惯性，就是想要用社会中现有的评价标准来回答这些问题。比如，我们用多少房子、票子、别人的认可，或者社会地位来定义我们的追求。这些只是衡量和评价社会性的一些指标。如果用这些指标去解答关于人生、精神层面的问题，那只会给我们带来更多的烦恼。庄子说，有无用之乡。这告诉我们，人不必用外在的评价标准束缚自己，人不需要让社会定义你的价值。真正的价值判断要内求，任何事只要能满足自己内心的情感的正确表达（中庸开篇论喜怒哀乐），那么这件事就是对你来说有价值的事。我们不需要把自己仅有的那一点点精神放在对于其他和自己真实情感不相干的事情上内耗。所谓明心见性，就是说，当我们向内诉诸于自见心的时候，很多外在事物的本性也就很容易被看清。所谓缘起性空，当我们回归主体，了解一切外在的事物都是自己内心的一些投射，其实改变外在环境或者获得外在价值，只需诉诸内心足以。这也就是心想事成之缘起！希望这些心得能对大家有所帮助。𐟌𘀀

明心见性：修行者的终极目标 𐟌ˆ “明心见性”这个概念在佛教，尤其是中国禅宗中占据着举足轻重的地位。简单来说，它指的是通过修行，直接认识到自己内心的本心或本性，也就是那个清净无染的佛性。这个过程就像是修行者从迷茫走向觉悟的关键一步。明心：心灵的洗礼 𐟒犊“明”在这里意味着清楚、明白；“心”则代表我们的心灵、意识或精神状态。所以，“明心”就是让心灵变得清澈明亮，摆脱所有的杂念和妄想，达到内心的纯净和平静。想象一下，当你坐在禅房里，闭上眼睛，深呼吸，心中的杂念逐渐消散，取而代之的是一种无比的清明和平静。见性：领悟真我 𐟧˜‍♂️ “见”在这里表示领悟、认识；“性”则是指事物的本质或本性，在这里特指人的真我或佛性。所以，“见性”就是认识到自己内心的真实本性，那个原本清净无染、充满智慧和慈悲的佛性。这个过程就像是揭开了一层神秘的面纱，露出了内心的真实面目。修行的途径：禅定、观照、参禅、师承和生活实践 𐟛䯸实现明心见性通常需要通过长期的修行和实践。以下是一些具体的方法：禅定：通过打坐冥想，让心灵逐渐趋于平静，减少杂念，从而更容易触及内心的清净本性。观照：在日常生活中保持正念，随时观察自己的言行举止，反思自己的动机和心态，逐步消除贪嗔痴等烦恼。参禅：通过公案、话头等方式进行思考和探讨，激发内心的智慧，破除执著和误解。师承指导：在有经验的老师指导下修行，避免走入歧途，更快地接近真理。生活实践：将修行融入日常生活中，无论是工作还是家庭，都保持一颗平和、感恩的心，用实际行动体现佛法的精神。明心见性的意义 𐟌Ÿ 明心见性不仅是个人精神成长的重要标志，也是实现解脱、达到涅槃境界的关键步骤。它帮助人们超越世俗的烦恼和束缚，找到内心的平静与自由，最终达到与宇宙真理相契合的境地。总之，明心见性是一个既深奥又实用的概念，它鼓励人们不断探索内心深处的真实自我，通过修行达到心灵的最高境界。

𐟌Ÿ全世界都在帮你！𐟌Ÿ 如果你注定要明心见性或成为金子，那么你一定会经历打磨的过程。最终，别人看到的是你闪闪发光的样子，那才是你磨砺修正后的本来面目。无论何时遇到困难，都不要害怕。因为这些困难的发生是必然的，它们是为了敲掉那些陈年污垢，让你见妙明真心，获得真自在。不经历温水中的试炼是不行的，一旦置身于汹涌的浪潮中，没有铺垫，出师未捷心先死。在这个阶段，你可能会经历一些转变：第一个阶段：混沌的“平常心”。你会觉得一切负面现象都很正常，世界本来就不是非黑即白的，不要那么“幼稚”。第二个阶段：开始修正心性。你会讨厌一些“黑”的行为，嫉恶如仇，但自己也容易怒火中烧。第三个阶段：再次回到平常心。不同的是，你会看到很多人都是在业的牵引中遮了真心，一直贪一直争一直痴，以苦为乐，了无出期。真是众生皆苦啊！当然啦，如果别人触犯到自己，作为凡夫的我们，这个阶段偶尔也会动摇退到第二阶段。就边行边修吧，不着急。对于那些过于着相而不得自在的人，所有生灭法的示现都是助他回归不着相的澄明心性。“灭”不示现，很容易黏黏糊糊藕断丝连惯性沉浸。绝处逢生，无绝对绝，无绝对生，绝了又生生了又绝，皆是推力助力，好好体验，不用害怕，不会迷失。正如天下大势分久必合合久必分亦如是。一切遇见，无论于当时而言是好是坏，后来回顾这些真是助缘推力啊，缺一点都不可以。放心宽心，全世界都在帮你。祝一切都都好！

明心见性即是佛！自性圣体本来空寂，于中本无是非生灭、来去增减、善恶垢净，本无有一法可得；除此心外，终无别佛可得，若离此心，而外觅菩提涅盘，无有是处；自性空寂真实，非因缘果报知见；法即自心义，清净心即涅槃，若言心外有佛法菩提可得，无有是处。

无念，并不是没有念头，不应住声香味触法生心！明心见性识本心即解脱见一切法不执著为无念无念即解脱即般若三昧故，应无所住而生其心众妙之门，真空生妙有凡所有相，皆执念虚妄！妄想，也是被译为分别，于名相而起分别即遍计所执故分别曰识，而不分别曰智风动幡动不取一相如如不动！ ——唐雷恒

怎样才能算明心见性？飒陀蓝的微博视频

明心见性之意义明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”（本心）的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”（本性）之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅槃。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。现在我们只能择其精要者约略言之。在未讨论明心见性的内容与如何明心见性之前，首先让我们来把心性的轮廓勾勒一下，以便易于着手分析讨论明心见性的意义。那么心是什么？性又是何物呢？原来所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为心。意思是说，我们本来没有心——思想和念头，而是由于有色等境在，才从各别的境缘上领受它的形象，产生认识，分别它的同异，安立名字，发生爱瞋、取舍、造作，才生出种种心念。这心是和环境集合起来而生出的，不是片面单独起的，所以称为集起为心，也就是现代学说所谓“思想是客观环境的反映。”要详细谈它的形象和内容，法相宗《成唯识论》说得很清楚，它可以分为八大心王和五十一心所。这里为了节省时间和篇幅，不详细说它了，请读者自己去研读《成唯识论》吧。心既如斯，性又是何物呢？性是生起心的根本，是心的本原。现代学说认为，它是生起心的能量。没有它，对境生不起心来。我们之所以能对境生心，全是它的作用。它是无形无相的，所以眼不能见，但它能起种种作用，故确实是有。古人比为色里胶青，水中盐味，虽不可目睹，但事实上确实在起作用，在佛经上它有很多异名，如一真法界、真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。只因众生迷而不觉，不知有此妙体，无始以来，只与生灭和合，变为妄心。故心性原是一物，如水之与波，不是两回事。现在世界得以飞跃前进，全靠自动化，而自动化又靠热能，无有热能，即无动力；无有动力，一切都是静止的、死的。同样，我人之所以能思考、工作、创造发明等，也靠体内的动力，而这动力就是性的作用。所以性虽不能眼见，但确实在起一切作用，犹如电虽不能目见，而一切照明、发动等等都是它在起作用。佛经内称性是体，心是用；性是理，心是事。但宗下常两者混用，称心为性，称性为心，我们只要洞悉它们的底蕴，搞清它们的分野，也就不至为之混淆惑乱了。明白了心和性的形貌和定义，就须进一步探讨“性”——生命的根源——何由缘境而生心？境又因何而生起，以致生死缠绵不断？更须明白，明心见性的含义包括些什么？怎样才可以明它、见它，出离生死？现在让我们分为五节，详细讨论一下。 ——元音老人《略论明心见性》

（四）明心见性者，明悟即心即性，即性即心也。真觉禅师云：心性虽似有体用理事之分，但考其实际，则非一非异。以从事相说来，妙用随缘，应显万类，似有形象，而妙体不动，绝诸对待，离一切相，故非一。但用从体发，用不离体；体能发用，体不离用。从此不相离背说来，故非异。经云：“一切事相，皆性之显现。”事相虽殊，分门别类，各有不同，但其性则一。故曰：“无不从此法界流，无不还归此法界。” 明镜无不现影，无影不为明镜；现影皆从明镜，无镜不能现影。心性亦复如是，性是真空妙体，心是有形相用。故有性体必有相用，无相无从显体。是则相即性，性即相；相外无性，性外无相。非如顽空，冥顽不灵，死寂无知，落于断灭也。众生迷头认影，执相造业，故招五浊秽土；诸佛见性遣相，清净无染，故感净土庄严。其真、妄、净、秽虽殊，而现相之性体则一。吾人只须将认影遣镜之误，转换为认镜遣影，则秽土当下即是净土，并不待死后始得往生也。经云：“随其心净，即佛土净；欲净其土，先净其心。”良有以也。真空妙有者，拣非顽空，从体起用也。以真空故，能随缘；以妙有故，能起用。妙有真空者，拣非实有，摄用归体也。以随缘起用，现诸幻相，故《弥陀经》说佛土庄严；以体性清净无染，不沾一法，故《金刚经》说一物不立。一物不立，正是佛土庄严，佛土庄严，正是一物不立，故《金刚》即《弥陀》，《弥陀》即《金刚》，非有二般。心性相体，看来有异，其实如一，如水之与波，水以湿为体，波以动为相。水性波相，看来非一，但波即水，水即波，湿性非异。故真见性者，非但心地法眼可以见道，肉眼亦能彻见真性。以性即相，相即性也。古德云：“万象丛中独露身！”又云：“山河及大地，尽露法王身！”即指此世界万有皆我性体所显现也。《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来！”我人果能彻究斯理，于日常生活中，即相而见性，任何尘缘境相，不作尘缘境相会，则当下超越诸有，逍遥于三界外矣！生公说法，顽石点头，情与无情，同圆种智。目之所及，耳之所闻，无一非佛也。此在宗下谓之直指心性。如大梅问马祖：“如何是佛？”祖曰：“即心即佛！”大梅于言下大悟。又如灵训问归宗和尚：“如何是佛？”宗云：“我今向汝道，恐汝不信！”训云：“和尚诚言，某焉敢不信！”宗云：“即汝便是！”训于言下有省。请看，何等果断！何等便捷！何等庆快！ ——元音老人《略论明心见性》

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