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人的本性最新视觉报道_人的本性是善还是恶(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-12-04

人的本性

「每日一善超话」[太阳]「阳光信用每日一善」善良是人的本性，你选择善良，决定你是一个内心通透的人，你选择虚伪，注定内心是一个烦恼不安的人。

第一位公开“夫妻生活”的性博士，写了一本《性史》，被唾沫淹死曾看到这样一句颇有意思的话：「一生羞于谈性的中国人，却默默生了14亿人在中国传统文化里，大多数中国人对于「性」往往讳莫如深，甚至谈性色变，视之为洪水猛兽。民国就有这么一位性学博士，因为撰写了一本《性史》，几乎被唾沫淹死。张竞生，1888年出生于广东饶平县，一个普通的农家子弟。他自幼聪明好学，却不安于现状，敢于追求新知。在广州黄埔陆军小学求学期间，他因偷看革命刊物而被开除，但这并未浇灭他心中的火焰。他毅然决定远赴新加坡寻找孙中山，虽然未能如愿，却也在这一过程中，对封建礼教和旧式婚姻有了更深刻的认识。回国后，张竞生在父亲的逼迫下，娶了自己并不喜欢的女子为妻。这段婚姻，成了他人生中的一个转折点，也是他日后反对性盲、坚持性教育、主张自由婚姻的重要原因。他开始逃避家庭，前往上海、北京求学，最终考入北京大学前身京师大学堂法文系，并留学法国。在法国的8年里，张竞生不仅学到了丰富的知识，更经历了无数的情感波折。他天性浪漫，多情善感，在巴黎这个“花都”里，尽情放飞自我，猎艳无数。这些经历，为他日后研究性学提供了宝贵的素材和灵感。张竞生的真正挑战，才刚刚开始。回国后，他担任了广东潮州金山中学校长，却因提倡节育避孕而得罪了时任广东省长的陈炯明，被迫离职。后来，他虽在北大任教五年，赢得了学界的一致好评，但他的“情人制”、“外婚制”和“新女性中心论”等前卫思想，却遭到了卫道者们的口诛笔伐。 1925年，张竞生在《京报》上刊登征稿启事，面向社会征集性史，这一举动震惊了整个社会。他收到了200多篇来信，从中挑选了七篇具有代表性的“个人性史”，编成了《性史》第一集。这本书的出版，引发了轩然大波，卫道者们纷纷指责他误导青少年、败坏世道人心。张竞生因此被千夫所指，被迫离开北大，前往上海谋生。在上海，张竞生合办书店、出版月刊，继续发表性学理论。他的努力再次遭到了打压和查封。他的妻子不堪舆论压力，带着儿子离开了他。张竞生被生活再次捶打，被迫再次赴法留学，以翻译为生。在法国期间，他虽有多次艳遇，但内心早已疲惫不堪。几年后，张竞生回到了广东，因名声不好，只得在农村从事基层工作。他过着孤独的生活，却从未放弃对性学的研究和探索。直到1980年，国人才再次公开讨论性，张竞生的思想才逐渐被世人所接受和认可。张竞生的一生，是坎坷而传奇的。他敢于挑战封建礼教和旧式观念，勇敢地站在了性学的前沿。他的思想虽然超前，却也为后人指明了方向。如今，张竞生的许多主张如节制生育、性解放等，都已在中国落地生根。 1970年，张竞生去世，享年82岁。临终前，他以一句经典之语黯然总结自己：“毁誉原无一定的，凡大思想家类多诋于当时，而获直于后世”。真理掌握在少数人手中，时间才是最好的证明，张竞生在当时不被世人接受，但时间终将证明他的伟大。

广东省揭阳市揭西县塔头镇潭新村委月潭村，陈坤城继续检举揭发，举报村霸陈汉宏虎霸陈静存，并且举报塔头镇党委副书记李欢庆，李欢庆为了村霸陈汉宏出谋划策，鞍前马后保驾护航，通风报信，导致村霸陈汉宏和虎霸陈静存至今逍遥法外，有着避罪天堂，极乐世界。李欢庆社会道德败坏，毫无道德底线。违法倒 ...

莫言在《晚熟的人》里说:“当你特别爱一个人的时候，你就，很难再从他身上得到快乐了。因为会多疑,会猜忌，会胡思乱想。人的本性是，爱一个人就想完全占有，没有身份的占有欲会更可怕的，他给你的痛苦，远远大于那丁点儿的快乐，这内心的煎熬，会让你万劫不复!”

「杨子大哥承认杨子黄圣依在演」综艺都是第一季封神，再见爱人也是四是抓马闹剧，一就是扎心，根本不是一个路数，虽然里面的人各有各的毛病，但本性不坏，而且讲理，观察室嘉宾也是哭的更多，第四季大家被牵着鼻子走了[融化]

道德不是枷锁，而是立身社会的盔甲善恶之间是否有答案？𐟓‘𐟗ž《给善恶一个答案：身边的伦理学》这本书探讨了道德的伦理学，是一本与我们息息相关的哲学书籍。读完这本书后，我越发觉得这本书应该得到更多人的重视。这本书已经过八次修订打磨，内容非常经典。两位作者是哲学教授，其中一位路易斯ⷦ𓢤𜊦›𜨯𔯼š“我是本着寻求真理和理解的精神来写作这本书的，希望激起你们对伦理学价值的关注。因为它关系到我们要如何生活，关系到那种更好的生活。” 道德被构建出来是为了服务于人的需求和欲求，关系到个人幸福和社会和谐，也关系到人的本性。人用什么样的态度对待生活中的事情，都与道德息息相关。书中讨论了道德的本质、道德与宗教、法律、文化、礼仪等的关系，道德原则，善是什么等问题。在论述过程中，作者列举了众多哲学家的关键理论，比如亚里士多德的德性论、伊曼努尔ⷥ𚷥𞷧š„道义论、杰里米ⷨ𞹦𒁧š„后果论、托马斯ⷩ˜🥥Ž那的客观主义与绝对主义等。这些理论被用来解释各种道德难题。书中还详细分析了一系列对道德相关的概念和理论，并就不同问题所思考的角度进行了阐述。比如，在第4章讲到“哪一种生活是最值得过的”“好的生活”“幸福是什么”的话题时，客观主义者、主观主义者、结合论者有不同的观点。书中还讲到了一个关于“幸福机器”的假设：如果有一个巨大的机器容器，并与大脑相连接，把你所有的幸福体验都写进程序，你可以拥有模拟的你认为所有幸福的事情。进入这架机器的人会快乐成瘾，没有人再愿意离开。如果有这样一架机器，你会想进去吗？𐟤” 虽然书中的很多哲学观点看起来有点难懂，但在看到每一章后面的“结论”部分后，就会变得清晰起来。还有“进一步地反思”这个环节，也是带动读者就前面读过的内容进行思考和反思。就像苏格拉底的那句话：“未经审视的人生，不值得过。”只有了解道德判断背后的立场，才能找到属于自己的方向。这本书不仅是一本哲学书籍，更是一本让人深思的书。它提醒我们，道德不是枷锁，而是立身社会的盔甲。了解道德的本质和价值，才能更好地生活在这个世界上。

「心灵鸡汤超话」人的本性一旦得不到抑制，邪恶和丑陋便不断的暴露出来。「长沙超话东莞超话一鸣蝉的专属圈子超话情感超话」东莞ⷨ”邦花园一鸣蝉的微博视频

慈善为本：天道无亲，常与善人，道家修身之道！「每日一道」 1、道家重人的自我修养，是因为人要想达到道家的境界，除了修养别无他途。而修养的可能性建立在人的本性之上，老庄视人的本性为人的自然性，人的自然性可以使人与人、人与物相处而彼此平安无事。这种自然性究其根底是人的善性。人人可以返朴归真，回到人性的本来样子，意味着人人具有善性。人性的邪恶是后天造成的，是唐尧、虞舜这些圣人治理天下和儒学、墨学等宣扬自己的理论使人有了欲望，而欲望是人的邪恶之源。老庄要改造人们业已形成的性情，尽管现实的人性与他们理想的人性有很大的距离。他们对此抱有信心，喋喋不休，实际上太迂腐了。社会正进行着激烈的军事争夺，放下武器者就有失败，就有死亡。老、庄的理论就是要人放下武器，善意可嘉，实行则不可能，这不影响他们以善为本论说自我的人生与社会谋略。天道无亲，常与善人，人性善还是性恶，春秋战国有一场论争。孟子说人性善，恻隐之心人人都有，不是善又是什么呢？曾就学于孟子的告子说人性没有善和不善。同时有人认为人性可以善，也可以不善，周武王、周文王出现，人们就向善；周幽王、周厉王出现，人们就暴虐。有人认为，人性有善也有不善，贤君会有奸臣，顽父会有孝子，是人的本性决定的。而战国晚期的儒家集大成者荀子干脆说：人性恶，孟子说人性善，是不知道人性的根本。人生而好利，生而有疾恶，生而有耳目之欲，因此生出了种种事端，弄得礼义沦丧，不是人性恶又是什么？ 2、老子和庄子没有明确地树起人性善的旗帜，但他们向善，以善为人性的根本，也为修身的根本。按照他们的想法，人性本善，是名利权势、仁义智把人的思想搅乱，使人失去了本性。所以，他们鼓动人们向善，老子就说：“天道无亲，常与善人”。这是劝人向善最为有力的思想。春秋战国时期，人们认为天是有意志的天，与人相互感应，人做了好事，天会予以奖励；人做了坏事，天会予以惩罚。这就是所谓的天人感应。天与人既然相互感应，人要求助于天，自然不能够做坏事，而要力求多做好事，受到天的帮助该是多么美好的事情。于是人们总喜欢说善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，一直相沿到现在。实际的情形远不是这样简单，天人感应是人的主观臆断，善恶的报应也不过是一种良好的愿望，即使西汉时的儒学大师董仲舒用阴阳五行学说解释天人感应，善恶的报应也不可能成为人类社会生活中的必然规律。司马迁为商朝末年的孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐立传，说伯夷、叔齐为被周武王消灭了的商王朝守节，宁可饿死也不吃周王朝的粮食，隐居在首阳山，最后真的是饿死了。这使司马迁很感伤，并从伯夷、叔齐想到孔子最有才学的弟子颜回，颜回有才华，勤奋好学，安贫乐道，常常是食不足以饱腹，早早就病死了。而杀人越货，聚党横行的盗跖却终身逸乐，得享天年。这使他不禁发问：“天道无亲，常与善人”究竟是真，还是假呢？相信天道无亲，常与善人又与怀疑天道能够劝善惩恶的大有人在，当老子说“天道无亲，常与善人”的时候，不管他的天人感应思想怎样执着，向善是客观的、不可改变的事实。基于善，老子和庄子太多地看到了社会的不善。修身，就是要除不善而为善，是要以个人的小善造就人类的大善。但个人的修身是一个漫长的过程，完成这个过程，可以步入他们理想的社会境界，到那时候，个人的行为就有了广泛的社会意义。老庄很少直接说他们就是要改造社会，但内心是要通过对个人的改造，完成对整个社会的改造，返朴归真，以使人回到原始状态，带动社会回到原始状态，“朴”与“真”蕴涵了善。以“慈”为善，庄子说他有三件法宝：一是慈，二是俭，三是不敢为天下先。慈为仁慈。俭为节俭。不敢为天下先为可以处在别人之先时也处在别人之后。这是老子以退为进之术，所以他说仁慈就能勇敢，节俭就能宽广，不敢为天下先反而能够成为天下的首领。“慈”，本根为善。行慈、守慈，可以说是行善、守善。这与社会现实并不吻合。社会生活中的人性趋恶，导致人之道与天之道迥然有异。他看天之道就像拉弓，高的把它压低，低的把它升高，拉满了就减一点力气，拉得不够就再加一把劲。并说了一句很有意味的话：“天之道损有余而补不足，人之道则不是这样，减少不足的，以供给有余的人。换句话说：“天道趋善，人道趋恶。”老子要使趋恶的人趋善，以仁慈为法宝，既是行善从自我做起，又是以仁慈感染、战胜外在事物。老子说的慈，在孔子则说仁，仁者爱人，不是慈又是什么呢？在孟子则说恻隐之心，尽管他说过男女授受不亲，但遇上嫂子掉到水里，不援手相救就会死亡，孟子说，不救的人是禽兽，只说是违背了礼，不知道这是礼的变通。 3、道与儒，“道”不同不相为谋，两家有共通的地方，都相信性善的感召力。孔子说，为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之，统治者就可以垂拱而冶，不需要格外的劳神费力。孟子说的尊敬自家的老人推及到尊敬别人家的老人，爱护自家的孩子推及到爱护别人家的孩子，天下就可以在手掌上运转了。老子也说了类似于孔子和孟子的话，认为慈爱有无穷的威力，用于战争，战则必胜；用于防卫，守则必固。老子以慈为本对待社会上许许多多的事物，所以他常在劝人退让，进取也是以退为进，希望能够改造人间的生活方式，使人之道也像天之道一样，损有余而补不足。损有余而补不足，是要富者救济贫穷，使贫穷的人不至于食不饱腹、衣不暖身。如此的均贫富，是仁爱的结果。庄子则有和老子不同的表达方式，他反对社会上存在的一切争夺，各人自守其性，各得其自然也就可以了，对于诸侯逐鹿，杀人越货十分反感。他曾经辛辣地讽刺从事战争的诸侯都很渺小，是不希望社会上存在战争批评诸侯施行的刑罚，说刑罚害了百姓的性命，使天下满是死亡；都是源于国家应该求善、人应该行善而不为恶。以致他们对儒学仁义的反对，也是出于对天下人的爱心，因为仁义搞乱了人心，使人为恶而不为善。所以，庄子强调人要“真”，人应该谨修慎守以求真，唯有“真”才能精诚动人，唯有“真”才能事亲慈孝，事君忠贞，而“真”以善为本色，受于自然，不可变易。

好色是一个人的修养问题，不分男女，把握好叫品味，把握不好叫流氓，最好的默契就是，我懂你的故作矜持，你懂我的图谋不轨。 ——莫言《晚熟的人》正常的男人有两种：一种是好色，一种是非常好色。如果男人对你不色，只有两种可能：要么对你没兴趣，要么对女人没有兴趣。正常的女人也分两种：一种是高冷，一种是假装高冷。其实所谓的高冷，只是不喜欢你罢了，在她爱的人面前，都是又粘人又好色的磨人精。《孟子.告子上》：“食色性也。”意思是喜爱美好的事物，是人的天性。女人一定要明白一个事实：在男人世界里，有性才可能产生爱，性是男人的口粮，饿了会饥不择食。性就是男人生存的法器，如果想让男人爱你，那你就在性上使出你的独绝技，惊艳他。男人也得明白：如果你要获取一个女人的性，你首先得爱她，疼她，宠她。因为女人先得爱，才会放松身心愉悦给你性的享受，雨露甘甜与否，在于爱字当头。好色是人的本性，与人品无关，你赞同吗？好色是一个人的本性，不分男女，对一个人好色叫钟情，对无数个人好色叫滥情，你是钟情，还是滥情呢？最近看到特别有深度的一段话：“如果一个女人袒胸露乳，也许我会多看几眼，因为我是一个男人；如果一个母亲袒胸露乳喂孩子，我一定不会去看，因为我是一个人。” 人与动物最大的区别，就是理性有思想，好色是天性，底线是责任！好男儿经得起诱惑，好女子耐得住寂寞，安分守己是人与动物最大的区别！【今日好书分享：莫言《晚熟的人》，这是他获得诺贝尔文学奖后的首部作品，由12个故事组成！《晚熟的人》通篇文字朴素到极致，却包含人生阅历和洞察，敏锐地审视着这个时代，通过善与恶、真与假、美与丑的文本呈现，引发读者的共鸣、共情！如果你也喜欢莫言的作品，那就从《晚熟的人》开始读起吧！】

1800 善良是人的本性，你选择善良，决定你是一个内心通透的人；你选择虚伪，注定内心是一个烦恼不安的人。善良，是一种信念，就是不论世界怎么对我，我依然善待这个世界。善良是自己的选择，与他人无关。