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《孝经》最新视觉报道_《孝经》简介(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

《孝经》

品《孝经》第一章：开宗明义，孝之大义《孝经》开篇第一章，便如洪钟大吕，振聋发聩，为全书奠定了深沉而厚重的基调，将“孝”这一宏大主题的深邃内涵与至高地位，鲜明地呈现在世人面前。 “仲尼居，曾子侍。子曰：‘先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？’曾子避席曰：‘参不敏，何足以知之？’子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。’” 简单的几句对白，却勾勒出一幅师徒间谦逊问学、庄重探讨的画面。圣人孔子闲居，曾子侍坐于旁，如此情境之下，孔子抛出关乎治国平天下的至理命题，而曾子的谦逊敬畏，更凸显出这一探讨的神圣性。这不仅仅是师徒间的对话，更是跨越千年，向华夏子孙传递孝之重要性的谆谆教诲。 “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。” 这是对孝最基础、最直观的阐释。我们的身体，源自父母的恩赐，承载着他们的期望与爱。珍视自己的身体，不使其轻易受到伤害，便是孝道的开端。它提醒着我们，孝并非遥不可及的宏大概念，而是从对自身的爱惜与敬重开始。古往今来，多少仁人志士在面临艰难抉择时，念及此句，便知自己的生命并非仅属于个人，而是与父母的养育之恩紧密相连。 “立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。” 若说“不敢毁伤”是孝的起点，那么“立身行道”便是其光辉的彼岸。在世间成就一番事业，遵循道德规范，让自己的名字在历史长河中熠熠生辉，从而使父母之名得以彰显，这是孝道的至高境界。它激励着人们积极进取，于社会中有所建树，不仅仅为自己的人生负责，更要为家族荣誉、父母声誉而拼搏。 “夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” 此句进一步将孝的内涵拓展延伸。在家中，以恭敬之心侍奉双亲，尽子女之责，让家庭充满和睦温馨；踏入社会，以忠诚之心对待君主，为国家效力，将对家庭的孝转化为对国家的忠；而最终，在世间成就独立的人格与事业，实现自我价值。这三者相互关联，层层递进，构建起一个完整的“孝”的体系，将个人、家庭与国家紧密相连，使孝成为贯穿人生始终、维系社会稳定的核心力量。《孝经》第一章，短短数语，却如同一盏明灯，照亮了华夏民族传承千年的孝道之路。它让我们明白，孝既是个人修身养性的根基，又是家庭和谐的源泉，更是国家繁荣稳定的基石。在当今时代，我们依然能从这古老的智慧中汲取力量，以孝为先，砥砺前行，让这一传统美德在现代社会绽放新的光彩，使家庭更幸福，社会更美好，国家更昌盛。

赵孟頫金字行书《孝经》「遇见艺术」「这就是中国风」

我们都知道贺知章是唐朝著名诗人，而不知道他是一位书法大家，只是因为他写的诗太好了，以至掩盖了书法家的名头。他写的这幅《孝经》书法，足以说明他同时是一位伟大的书法家！

《孝经》第一章：开宗明义仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 第二章：天子子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。” 第三章：诸侯在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 第四章：卿大夫非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。蓋卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。第五章：士资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。” 第六章：庶人用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。第七章：三才曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成。其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争。导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” 第八章：孝治子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼飨之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’” 第九章：圣治曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治。其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子所不贵。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒’。” 第十章：纪孝行子曰：“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” 第十一章：五刑子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。” 第十二章：广要道子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众。此之谓要道也。” 第十三章：广至德子曰：“君子之教以孝，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎？” 第十四章：广扬名子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。” 第十五章：谏诤曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？” 第十六章：感应子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也；宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’” 第十七章：事君子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲也。诗云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之？’” 第十八章：丧亲子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀慼，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

君子风范：仪表与德行的完美结合《孝经》中有这样一段话：“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而像之。故能成其德教，而行其政令。”这段话描绘了君子的完美风范，其中“容止可观”尤为重要。它指的是君子的外貌和举止仪表，让人敬仰，值得他人效仿。一个人的仪表对其影响深远。尽管君子可能言语不多，但他们的外貌和举止却让人肃然起敬。我们在日常生活中观察一个人时，首先是从外在仪表开始的。第一印象的好坏，很大程度上取决于容貌。现在有很多方法可以帮助我们提升容貌，如美容、美发、化妆等，这些都是对别人的尊重。然而，真正的美丽不仅仅体现在外表，更重要的是“相由心生”。一个人的四十岁以前的容貌是先天带来的，而四十岁以后的容貌则是由内心决定的。无论男女，真正成功人士的标志不在于青春和表面的浮华，而在于提升自身的德行和人生的境界，修炼度过快乐人生的各种能力和本领。真正的养容是懂得什么样的心态会显现出什么样的容貌。一个有爱心的人一定看起来慈眉善目，一个带给他人关怀体贴的人看起来是温暖的，爱读书、有教养的人看起来有高雅的气质和书卷气，有责任感、认真负责的人看起来有忠厚像。自古以来中国人都讲观相，德行高尚的人很会看人观相，能够通过容貌举止看到一个人的人生修为和境界。现代人追求的瘦削单薄、瓜子脸是薄福不幸之相，我们更应追求身体的健壮、健美，心灵的仁爱、谦逊、宽容。君子“礼仪三百,威仪三千”，容貌举止、穿着打扮、礼仪规矩、日常修养、兴趣爱好都令人仰望。《弟子规》讲“衣贵洁不贵华上循分下称家”，我们的穿着打扮在于和自己的身份地位相符合、干净整洁而不在于华丽和名牌。如果穿着打扮和自己的经济地位、人生修为不相符，内心并没有真正的力量和明辨是非的能力，衣装和排场反而会成为人的负担。

浊世梵音书法作品(《孝经》庶人章第六)

母亲的性格决定孩子的命运 𐟌Ÿ 随着孩子的成长，母亲的性格就像他们人生路上的指南针。正如《孝经》所说：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”母亲的言行举止会直接影响孩子的成长轨迹。一个温柔耐心的母亲，往往能够培养出自信乐观的孩子；而一个焦虑暴躁的母亲，可能会让孩子变得自卑敏感。母亲应该像《中庸》里提到的那样：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”以平和的心态，智慧的引导，为孩子营造一个温暖和谐的成长环境。让我们一起努力，成为更好的母亲，助力孩子走向光明的未来。

天地重孝孝当先，一个孝字全家安。孝是人道第一步，孝顺子弟必明贤。”《孝经》中也提出：“天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝。”孝是百行之源，孝是八德之首。可见，孝是多么的重要。

#画画的日常# #笔记灵感# 𐟎褽œ品介绍：狐狸面具和九尾妖狐的结合灵感，九尾狐是山海经中的妖兽，始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中被提及。孔子及其弟子《孝经》记载：“德至鸟兽，则狐九尾。（九尾狐是德行最高的鸟兽）” 𐟍㦏’画系列：《九尾妖狐》 ⛩作者：我自己【西城Sakura】 𐟎襷奅𗯼šps ⚠️版权已登记 #我是原创插画师# #九尾狐# #西城插画# #西城Sakura# #九尾妖狐# #九尾插画# #山海经#

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