当前位置：网站首页 » 话题 » 内容详情

天命观最新娱乐体验_天命观的含义(2024年11月深度解析)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

天命观

商朝的宗教信仰，祖先崇拜与天命观的交织商朝是中国古代历史上一个重要的王朝，其宗教信仰深深根植于对祖先的崇拜与对天命的追求中。商朝的统治者通过祭祀活动，不仅表达了对神灵和祖先的敬畏，也巩固了自己的统治地位。在商朝，祖先崇拜是宗教信仰的核心。商王相信，祖先的灵魂能够影响后代的命运。因此，他们定期举行盛大的祭祖仪式，以祈求祖先的庇护和祝福。每当重要的节日或重大决策前，王室成员都会在祖先的牌位前献上丰盛的祭品，虔诚地祈祷。这种仪式不仅是对祖先的敬仰，更是对国家和家庭未来的期望。祭祀活动通常在特定的场所进行，如祭坛或宗庙。这些场所庄严肃穆，象征着人与神之间的联系。在祭祀过程中，商王及其祭司会用酒、肉、谷物等祭品进行献祭，焚香祈祷，表达对神灵的感恩与恳求。甲骨文的记录显示，商王常常在占卜后决定祭祀的内容和时间，确保祭祀的有效性。与此同时，商朝的宗教信仰也体现了“天命观”的思想。商王认为，天命是上天对统治者的认可与授权，统治者必须遵循天意，才能维护国家的稳定与繁荣。这一观念深深影响了商朝的政治和文化，统治者常常借助宗教仪式向民众宣示自己的合法性。商朝的宗教信仰不仅限于祖先崇拜和天命观，还包括对自然神灵的崇拜。商人们相信，山川、河流、风雨等自然现象都蕴含着神灵的力量。因此，他们在农耕和生产中，往往会进行祭天、祭地的活动，以求得丰收与平安。这种对自然的崇拜反映了商朝人对宇宙和自然的理解与敬畏。随着商朝的衰落，祖先崇拜与天命观的信仰逐渐演变为后世王朝的治国理念。尽管商朝灭亡，但其宗教信仰所形成的文化基因，依然在后来的历史中发挥着重要的作用。商朝的宗教信仰，作为中国古代文化的一部分，深刻影响了后世对宗教与政治关系的思考。 #商朝# #历史# #一年一度开学季# #热门#

民族学视角下的“天下”：从周朝到秦汉在中央民大616民族学概论的新考纲中，第一个知识点就是“天下”。这个命题确实有点复杂，我自己也不是完全能解释透彻。不过，在看了不少文献和参考书之后，我还是试着从两个方面来谈谈民族学对“天下”的理解吧！周朝的天下观 𐟌 首先，周朝打破了自夏商以来聚族邦、一族一邦的局面，让“天下”各族群大规模混居杂处。在观念上，周朝建立了对天下一统的认同，用“天命观”将天下各族融合为一个政治实体，以“天命之转移”来解释王朝更替。在实践上，通过推行分封制，把夏商周许多古老族群拆分打乱，迁至异地与当地族属混居融合。到了春秋战国时期，“诸夏”凝聚为“华夏”，与“四夷”等族群共同融汇成华夏共同体，形成了“五方之民”（“蛮夷戎狄”和“华夏”）共天下的局面。分裂带来的战乱让“统一”越发成为各邦族的共同追求，使得“天下”作为贯通政治秩序、经济结构、社会形态、精神世界的整体性体系得以确立，“天下一家”成为各族群普遍接受的观念。出现了共同的族号（华、夏、华夏或中国）以及共同的祖源（黄帝）。秦汉的天下秩序 𐟏𐊊秦汉时期，奠定了“天下”秩序实体化的古代大一统国家制度，并为历代统一王朝继承发展。此时的“天下”是超越“邦”“国”概念的超大规模共同体，既是政治与文化共同体，也是经济与社会共同体。在大一统制度保障下，多元人群在政治、经济、文化、社会层面极大增强了共同性，族群大融合在深度和广度上达到了新的层次，形成了古代统一多民族国家。中国与西方的天下国家观 𐟌 中国传统的“天下国家”观（亦可称之为“天下世界”观）不同于西方的“民族国家”观。西方政治的起源经历了部落、部落联盟（即部族）、城邦、帝国，然后发展成为民族国家。城邦国家作为最早的政治形式，是“民族国家”的起源。并且西方意义上的“民族国家”奉行“一族一国”理论，要么是每个民族都有独立建国的权利，要么是把国内具有不同文化传统的族群完全同质化。而中国的政治起源于天下、起源于世界。中国的“天下”是指内部包括着大量族群、“邦”和“国”的体系，是一个超大规模共同体。古代中国实际上是一个“作为世界图式的‘天下’”而非现今意义上的民族国家。总的来说，从周朝到秦汉，“天下”观念在中国历史上有着深远的影响。希望这些内容能帮到你更好地理解这个复杂的命题！

此外，在中国话语体系中，还有一些概念与“关系”一词密不可分，如人情、面子等。由于中国语境中“关系”的构成基础是以天命观、家族主义和儒家思想为中心的传统伦理观念，因此，基本的关系模式也可以表达为人情、人伦、人缘。人情是最能体现“关系”的：它一方面以资源交换为目的，另一方面又体现为报恩，比如在中国传统社会中，有很多不能够用价格来计算和衡量的东西，被称为“人情债”。仅以上述关于中国政治与社会的研究为例，我们发现，社会科学研究中的“关系”，更强调后天建构且内在地附带责任和利益要素，它能够影响人们之间的基本互动或者获取参与主体意向的社会要素，归根到底是人与人之间的关系。给“关系”前加定语似乎能够更好地理解它，比如社会关系与政治关系。社会关系的范围更广，我们把所有与人有关的关系都笼统地称为社会关系。而政治关系则不同，它更加强调“关系”是围绕国家公共权力而形成的，表现为各种政治现象或者政治主体之间的联系，比如与政府、政党、阶级、民族、各种政治团体有关的关系体系。因此，政治关系可以是狭义的，比如特指政治主体之间的关系；也可以是广义的，指每个人都处于一定的政治关系之中，它是人们在交往活动与劳动过程中所形成的政治性关系。 “关系政治”并不依赖于共识，也不一定会产生共识。在不平等的政治环境下，“关系政治”（而不是协商、参与或一元民主）似乎是唯一的选择。“关系政治”产生的根源，是因为政治生活中的人们不仅希望从中获得自由和平等，还希望从中获得兄弟情谊等亚里士多德式的友谊、团结、互惠或者第二波女权主义所倡导的“姐妹情谊”。“关系政治”的缺陷不言而喻，比如对于范围广大的政治治理或经济治理，“关系政治”会比选票、市场和法律等非私人的工具效率低得多，且“关系政治”会给团队中那些具有特殊技能、地位甚至年长者赋予不公平的特权。“关系政治”有时也会促进正式政治，比如通过单独接触、利用别人的信任来鼓励弱势群体参与投票等。“关系政治”有时甚至优于利益政治，因为一个利益团体如果遇到利益冲突，就有分崩离析的风险，而“关系政治”的韧性更有利于解决分歧。“关系政治”是一种超越了非私人的正式政治的互动模式。作为人的本质的社会关系，是指人们在社会生活当中基于物质或者非物质交往所形成的一系列关系，既包括先天的，比如血缘关系，又包括后天建构的，比如朋友关系，广义上包括政治、经济、文化等在内的所有关系，且它们相互叠加构成的经济结构、法律制度、政治上层建筑等，共同影响着整个社会的政治精神生活。算法技术与国家治理的融合正处于初生、动荡与未定的实验期，智能时代的国家治理正处在亟须对经典理论进行学理反思乃至建构新型理论的关键节点，以厘清算法与国家治理的耦合逻辑与政治效应，明晰算法政治在国家治理既有理论谱系之中的坐标定位，从而适时回应实践需求、推动理论发展。综上，作为技术的“算法”概念有两层含义：一是原初数学意义上的算法，它体现为抽象的形式逻辑；二是计算机出现后，数学算法日益以代码的面貌示人，“计算机算法”成为算法的主要存在形态，它又分为传统的确定型算法和具备自主学习能力的智能算法（机器智能）两种基本类型。在批判性算法研究的视野中，“计算机算法”并非仅是一串串代码和指令，而是一种包含了人、机器与程序的“ 算法系统”（algorithmic systems）。“ 算法作为复杂的社会-技术组合体（socio-technicalassemblages），包括算法、模型、目标、数据、训练数据、应用、硬件——这些都与更广泛的、致力于生产知识的社会努力相联系”。算法介入国家治理并非新生事物。在“国家计算”或“数目字管理”的视阈中，国家早在前现代社会就已借助数字、图表等计算方法来试图测算和理解社会；而步入现代社会后，国家又设计出更为复杂的数字化管理体系来应对日益复杂的治理场景，这表明“计算方法”早已是现代国家构建的必要构成。进入数字时代，在全球数字政府建设进程中，算法成为数字政府建设不可或缺的治理要素。总之，无论是广义的算法还是狭义的代码形式的算法，均在国家治理实践中扮演着重要角色。然而，上述国家治理的“算法”应用很少被视作表征国家治理演进趋势的“算法政治”实践，而更多被作为治理工具箱中的一种新生治理技术来看待。算法政治的两个基本研究问题是“算法治理”（governance by algorithms）与“治理算法”（governance of algorithms）问题。其中，“算法治理”的核心是各类政治主体如何利用算法达成政治意志，如国家如何利用算法提升其理解社会运行的能力，社会公众如何借助算法更好地参与公共生活，算法如何赋能政府提升其治理绩效等；“治理算法”则关注政府、企业、社会组织、社会公众等多元主体如何理解以及应对算法在社会化应用过程中所引发的一系列伦理问题与社会风险，进而实现算法向善的价值目标。科技革新介入国家治理一般需经历技术采纳、技术嵌入和技术耦合三个阶段。以算法介入为例。首先需要产生一定的技术介入动力，这构成算法政治实践的前置性条件，是政府为何要引入算法的技术采纳问题；其次是在政府决定引入算法之后，算法以何种机制嵌入政府运行过程，这是政府如何获得算法技术的问题；最后是在政府将算法纳入治理工具箱以后，即进入到算法治理应用阶段。此时问题的关键是，政府如何使用算法技术以达成预期目标——也正是在此过程中，算法与国家治理耦合形成了不同模式。

伍麦叶的熏笼精：中国通们研究来研究去，成功地研究出一项疑问：神意究竟要干什么呢？上帝授命她统治的世界，包括哪些地方？上帝意欲置西方人于何地呢？这些我们压根想不到的疑问，在一些保守思想的西方人那里却是活生生的问题，构成了他们的焦虑甚至歇斯底里。伍麦叶的熏笼精：中国一直是这群西方人眼中的...

𐟪™唐代货币背后的历史变迁与政治智慧在唐代安史之乱期间，叛军首领史思明为了巩固其政权基础，强化经济支撑，铸造了“得壹元宝”。这一货币的发行，标志着史思明试图构建一个独立的货币体系，以支持其控制区域内的经济运作。然而，随着史思明的被杀，其子史朝义继承了他的地位，并继续铸造“顺天元宝”。与“得壹元宝”不同，“顺天元宝”在命名上更加强调了天命观，体现了史朝义在政治宣传上的策略调整。通过货币命名的象征性，史朝义意图增强其政权的合法性与民众认同。这两种货币不仅是历史的见证者，也为铸币学与经济史研究提供了宝贵的实物资料。通过对这些货币的系统分析，我们不仅能够深入了解唐代社会经济体系在动荡时期的特殊面貌，还能深入探讨货币在政治、经济与文化层面的深刻内涵。这为理解唐代历史与文化提供了新的学术视角。

《道德经真义》第五十章（一）【原文】：出生入死。生之徒，十有三（出）；死之徒，十有三（入）；人之生生而动，动皆之死地（傅奕本），亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。【译注】：隆出为生，陷入为死。健寿者，面部十三位明润丰隆。夭死者，面部十三位暗淡凹陷。一些健寿之人因为食养太过，其十三位会发生变动，而由明润丰隆变为暗淡凹陷，令其寿夭命促。何以故？乃奉养过度、嗜欲不节所致。传闻摄生有道者，寻常走路遇不到犀牛icon猛虎，战场上作战也不会受伤。犀牛见了不动其犄角，猛虎见了无所措其爪，箭簇icon刀枪不近其身，似有鬼神佑助。何以故？因其命不该绝、身无死地之故。【阐释】：老子icon该章论摄生之境界，殷鉴帝王少私寡欲、戒其奉养过厚。帝王嗜欲不节，既不利于养身延年，也是百姓之祸。古人有天命观，认为人之祸福寿夭主要由其天命主宰。自西周icon文王icon时代至老子生活的春秋icon末期已有约五百年的时间，各种易术如卜筮、相术等至春秋时期渐已盛行。该章生死寿夭之论或为老子听相士所言，或老子亦通晓相术。老子在第十二章提到了五行，第四十二章提到了易道阴阳以及损益二卦，所以老子必定了解易道与阴阳术数，包括当时已经风行的相术。中国古代相术亦称“风鉴”。早期相术有相牛、相马、相地、相人等术，其起源已难稽考，但从《诗经》记载周王之先祖公刘相地之事来看，相术至迟在商代已成为一种世俗之学，如《诗经ⷥ…쥈˜》曰“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈。……笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。” 《大戴礼记icon》曰“昔尧取人以状，舜取人以色，禹取人以言。”尧舜禹分别以形貌、气色、声音相人。早于老子的周襄王icon时期的内史叔服精于相术，如《左传ⷦ–‡公元年》记载“王使内史叔服来会葬，公孙敖icon闻其能相人，见其二子焉。” 传说春秋时期的著名相士姑布子卿icon给孔子icon相过面，说孔子有“四圣”——尧、舜、禹、皋陶icon之相。姑布子卿甚至被后人誉为相术之祖，于是亦称相术为姑布子卿术。秦末辅佐韩信icon之谋士蒯通icon亦精于相术，曾劝韩信拥兵自立。吕后icon的父亲吕叔平给刘邦相过面之后，认为刘邦有大贵之相，而主动把女儿吕雉icon许配于沛公。东汉icon最反对鬼神谶纬之说的王充icon却高度认可相术的原理与准确，在其《论衡ⷩꨧ›𘨮𚣀‹中指出“案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。……故知命之工，察骨体之证，睹富贵贫贱，犹人见盘盂之器，知所设用也。”“知命之工”即相士。有鉴于此，可以推断饱览群书的老子不可能不懂当时已风靡于世的相人之术，至少会了解相术的一些基本知识。相人术把人的面相分为三停、五岳、四渎、五官、十二命宫及十三部位icon等。十三部位即人之面部中央自额头发际线中间，往下穿过鼻子至下颚icon中间的十三个部位，自上到下依次为天中、天庭、司空icon、中正、印堂、山根、年上、寿上、准头、人中、水星、承浆、地阁。《太清神鉴icon》、《麻衣相法icon》及《相理衡真icon》等相学典籍，都对十三部位有专论，相人术以十三部位为推断富贵贫贱、寿夭祸福之主要凭据。《相理衡真》曰“十三部位为面相紧要关限之所在，行运至此，如丰隆明润必主吉，若有痣斑、纹疵、凸露、凹陷、破伤、偏斜者必主凶。” 《神相全编ⷨ⣀‹曰“面乃百部之灵居，通五腑之神路、推三才之成象、定一身之得失。故五岳四渎欲得相朝，三停诸部欲得饱满也。貌端、神静、气和者乃富贵之相。若夫畸斜不正、倾侧缺陷、光彩昏翳、气貌丑恶者，则为贫贱之相。” 人若血气饱满或天命健寿，此十三部位必隆起而明润。若血气衰弱或寿夭命促，此十三部位必凹陷而暗淡。气机之一出一入，寿夭两殊。 “出生入死”。 “出”，指面部表相隆起之义。“入”，指面部表相凹陷之义。 “生”指健康或有天寿之人， “死”指衰病或寿夭之人。 “生之徒，十有三（出）。死之徒，十有三（入）。”生之徒，即健寿者，此十三部位明润丰隆。死之徒，即衰死者，此十三部位暗淡凹陷。 “人之生生而动，动皆之于死地，亦十有三。” “生生”谓原本健寿又奉养过度之人，则此面相十三位会由“出”变“入”，亦即由隆起变为凹陷而发生变化，故谓之“动”。由出变入即由生变死，故曰“皆至于死地。” 原文可以改为“出生入死。生之徒十有三位出，死之徒十有三位入。人之生生过厚，十有三位变出为入而动，动则至于死地。

25公考必背常识高频考点汇总 ✅ 诸子百家思想及代表人物、代表作 𐟌Ÿ 儒家（1）孔子：《论语》仁者，爱人；己所不欲，勿施于人。（2）孟子：《孟子》其一，主张“性善论”；其二，宣扬“仁政”，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”；其三，宣扬剥削阶级和被剥削阶级永远存在的合理性。（3）荀子：《荀子》其一，批判天命观，提出“人定胜天”，是杰出的唯物主义思想家和无神论者 …… ✅中国历史上的经典战役 1、齐鲁长勺之战：成就了中国战史中以弱胜强的著名战例（相关人物曹刿） 2、马陵之战：中国战争史上设伏歼敌的战例（相关人物：孙膑、庞涓） 3、长平之战：秦、赵两国之间的战略决战，是中国古代军事史上最早、规模最大、最彻底的围歼战。 4、楚汉成皋之战（相关人物：刘邦、项羽） 5、新汉昆阳之战（相关人物：刘秀、王莽） 6、袁曹官渡之战：是东汉末年“三大战役” 之一，也是中国历史上著名的以弱胜强的战役之一（相关人物：曹操） 7、吴魏赤壁之战（相关人物：曹操、刘备、孙权） 8、吴蜀彝陵之战（相关人物：陆逊、刘备） 9、秦晋淝水之战：东晋将军谢玄大败秦王苻坚于安徽淝水，是中国历史上著名的以少胜多的战例 … 𐟥𐥸𘨯†积累要坚持～，不积跬步无以至千里✅当然，多练习也能更快进步，学姐当时是在高途𐟅𐯸𐟅🯸𐟅🯸上积累常识，搜索𐟔“公职考试干货”还有很多考公技巧和历年真题，各类题型都有解析，还有干货汇总、申论素材等等，超好用𐟒壩똩€”APP# #考公#

《道德经》第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。注释谷神：谷，借山谷之谷，意为空、虚无。神，深邃奥妙。谷神指深邃奥妙的虚无世界。玄牝：玄，物之极也；牝，雌性；玄牝，借以形容万物最初生养者。根：始。用之：用，作用，功能。指“谷神”即道“生成衍化”天地万物的功用。“用之”可作“用而” 绵绵：细微，形容微小难察。不勤：勤，辛劳；不勤意为不劳或不辛劳。译文深邃奥妙的虚无世界是不死的，它就是生养万物的最初始母体；生养万物最初母体的门户，是天地演化生成的源头。它微细纤小难察但又似无却有若隐若现；事物已成而看不出它辛劳。第六章解析对“谷”的解释，有人认为“谷”应读“穀”，意为“生也、养也”，“谷神者，生养之神也”；王弼释“谷”：借山谷之谷，其意为虚无，如“虚怀若谷”之“谷”义；我觉得王弼的解释符合经文的意思。为什么要这样理解？原因有两个：一是只有这样解释，“谷神不死”才解释得通。如果“谷”解释为“生养”，那么这句话就解释为“生养不死”，显然不通，硬要这样解释就是牵强附会。如果把“谷”解释为虚无，就可以解释得通了。谷神，至虚无物谓谷神，然“虚无”是无物亦无生，何来死？二是前后经文内在联系必须这样解释。后面“是谓玄牝”是说“谷神”是能生养的最初始母体，而什么东西能有担当生养的最初始母体？第一章“无名天地之始，有名万物之母”就说清了，“无”生“有”，“有”生万物；第五章说“天地间犹如橐龠乎，虚而不屈，动而愈出”就为这章解释“谷神”埋下了伏笔。“虚而不出，动而愈出”，虚无状态本来无物，怎么一动却无穷无尽地有东西出来？只能说“无”已生“有”了，只是生出的“有”我们感知不到而已。因此，“谷”应该解释为虚无。所以，“谷神不死”可以解释为深邃奥妙的虚无世界是不死的。老子《道德经》观点认为“道”是无和有的统一体，“无”中有“有”，“有”中有无。“绵绵若存，用之不勤”意思是虚无世界中微细纤小之“物”似无实有，衍化生成了万物却不觉辛劳。这句话是第六章的最重要的话，告诉我们“事成于密”。我们来梳理前两章和这章的内在逻辑。第四章讲述道是空虚低调的，人要法道谦虚内敛低调懂得藏拙。第五章借“天地不仁”告诉我们道对众生是没有好恶之心的，也不厚此薄彼。这一章有两个重点：一是天地间原生景象就是众生平等、“万类霜天竞自由”。从认识论的高度出发，我们要坚定作为人在公平环境下竞争我们能够通过自己的智慧和双手创造更美好生活的信念；同时，我们要蔑视跪舔的公知所吹捧的所谓优等民族，不要被他们说有人是上帝的选民，这样的民族比我们的民族更优等的说法嗨住了，因而消磨斗志放弃进取。我们华夏文明的天命观早在三千多年前就完成了从上天优待商族到普天之下各族平等观念的进化，而今天有人还认为自己民族比其他民族更优等且要享受供奉待遇，对这种生活在靠虚幻假想陶醉于自我优等的民族，就让他们自我陶醉吧！第二个重点是追求更美好的生活的方法就要顺道而为按“无为”的原则办事。第六章从认识论的角度出发首先认为“无”中生“有”，事物都是从虚无中孕育而成（按照辩证唯物主义认识论的观点新事物的产生是由于前面量变不断积累产生质变的结果）。同时告诉我们办事的方法是“绵绵若存”，在光明正大的环境下自己默默进行，不声不响地把事情办成。事成于密就是老子在这章要告诉我们的方法论。二十一世纪摆在美国面前的最大事情莫过于中国力量的日益增长，打压中国保住世界霸主地位是美国最优先考虑的大事。中国日益强大，但很多方面不如美国，尤其是高科技方面与美国有很大差距。如何防住挺过美国的打压，成为我国庙堂之上考虑的大事。虽然两国贸易紧密，好像你离不开我我离不开你，但虚空战场早已排兵布阵。2018年特朗普摊牌对我国开打贸易战，并在科技上对企业中兴通讯发难。在贸易战无果的情况下，美国开辟第二战场科技战，以卡脖子的方式打击以华为为代表的我国高科技企业。在国人感到忧心和沮丧的时刻，华为宣布启动2012年就着手准备的“备胎计划”“鸿蒙”操作系统，为我国高科技挺过美国的打压立下了汗马功劳！只有具备忧患意识，自我认为我们民族并不比别人差的有大担当企业家才敢于未雨绸缪，早在2012年就规划操作系统“鸿蒙”。“鸿蒙”秘密规划，直到中美科技战最激烈时才展现于世人面前。她像盛装的美女飘然而出，好像得来全不费工夫；其实她乃呱呱坠地的婴儿，是妈妈十月怀胎的结果，其中艰难与不易只有英雄的母亲才知道！“绵绵若存，用之不勤”若要事情容易办成，就要记住“事成于密”。 ⠊ ⠊ ⠊ ⠊ ⠀

《封神榜》中，太乙真人教哪吒练射箭，一不小心把石矶娘娘的弟子射死了，石矶找太乙真人要说法，太乙说“这是天数！” 看《封神榜》，小时候都喜欢姜子牙、哪吒这些正派人物，为何长大后反过来，更同情通天教主、申公豹这些反派人物了？《封神榜》是以历史上的商末周初的背景创作的一段神话小说故事，小说的重点自然是以双方的斗争为主线，但是我们可以看到，这并非一场简单的改朝换代的战争，在主线的背后还掺杂了阐教与截教之间的较量。很多人可能不了解阐教和截教，简单来说，就是我们熟悉的哪吒、杨戬等，是以元始天尊为首的一个教派，而截教就是我们熟悉的申公豹等，是以通天教主为首的教派。两派本来没有什么大的矛盾，而且元始天尊与通天教主也都出自鸿钧老祖，二者在很多事情的看法上也都是一致的。但是后来双方在商周大战中逐渐爆发矛盾，刚开始我们自然以为纣王残暴不仁，应该被推翻，所以那些帮助纣王的截教人士都是反派，而帮助西周推翻纣王统治的阐教人士都充满了正义感。每天正义的阐教人士把那些为纣王卖命的截教人士打得落花流水的时候，我们都会拍手称快，然而随着年龄的增长，我们发现，封神故事的真相并不像我们所想的那样，其实，截教并非全是坏人，而阐教做事也不是那么光明磊落。所谓的《封神榜》是通天教主与元始天尊共同商议确定的，在议定之后，通天教主就严格管制弟子，不允许他们下山，而元始天尊却不断派自己的弟子下山，经常以抱团的方式，群殴截教弟子，而且很多时候，还是元始天尊亲自下场，以大压小。可以说，通天教主没有意识到元始天尊的用心，始终坐以待毙，在弟子被各个击破后，被打败。即使在打斗时，截教子弟也都能做到光明磊落，希望以实力决出胜负，但是阐教的人却不是这样的，只要交手后打不过就开始请援军，或者采取暗算，截教子弟大多在暗算下失败。阐教的人在做出这一系列的事情后，反而表现出一些大义凛然的样子，不管错的对的，都是一副道貌岸然，让人产生反感。就比如哪吒与石矶娘娘的恩怨，很多人都认为石矶娘娘是坏人，一定要给哪吒使绊子，其实他们结怨的真实原因是哪吒拜太乙真人为师后，跟太乙真人学习射箭，结果因为箭的威力过大，一不小心射出去几千里，直接把石矶娘娘的弟子射死了。不管在哪里，杀人偿命欠债还钱都是天经地义的事情，即使不偿命，也要赔礼道歉，给予补偿吧？结果等到石矶娘娘跑到太乙真人那里讨要说法的时候，太乙真人自然是要护犊子的，不肯交人，还说道：“哪咤乃灵珠子下世，辅姜子牙而灭成汤，奉的是元始掌教符命。就伤了你的徒弟，乃是天数。” 看没看到，你把人给杀了，然后还大言不惭地说这是天数，实在是无理至极。石矶娘娘自然气不过，于是就跟太乙真人打了起来，按理来说，哪吒射死人在先，阐教这一面已经是理亏了，就不能再下死手了，但是太乙真人似乎是想到了杀人要除根，直接把石矶娘娘也给烧死了，这样以后就不再有人找哪吒的毛病了，看看，这哪是正人君子所为？搞死石矶娘娘后，哪吒又去东海折腾起来，他用法宝把整个东海搅得天昏地暗，东海的人只好前来阻拦，结果不管是谁上来，都要被哪吒好顿打，就连龙王三太子敖丙的筋给抽了。请问哪吒这么顽皮，他的师傅太乙真人不知道吗？只不过不管罢了，一旦把人给杀了，就说是“天数”。以前的老百姓不懂科学，净让统治者瞎忽悠了，说什么天命观，稀里糊涂就瘸了，现在大家的思想都解放了，阐教的那一套说教不好使了。之前的电影《哪吒》里面喊出的那句“我命由我不由天”，就完全跟传统的哪吒形象不一样了，也更容易被大家所接受。阐教除了喜欢说教外，还相当双标，对别人要求十分严格，然而对自己的子弟却又要求十分宽松，简直就是虚伪。截教虽然给人一种歪门邪道的感觉，但是很多事情都是摆到明面上的，有一说一，所谓：天下熙熙皆为利来，天天攘攘皆为利往，这样的利己观也符合现在人的观念，人活一辈子真实一点没有关系，还是要怎么舒服怎么来，而不是做一个虚伪的小人。

《尚书》体现出的天命观是什么？