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瑜伽行派最新视觉报道_办公室瑜伽3(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

瑜伽行派

9、唯识宗与天台宗的主要区别唯识宗（瑜伽行派）和天台宗是中国佛教中两个非常重要的宗派，尽管它们都有共同的目的，即通过修行达到解脱和觉悟，但在教义和修证方法上存在显著的差异。以下是它们在几个关键方面的对比： 1. 本体论差异唯识宗：核心观点：主张“三界唯心，万法唯识”，认为一切现象都是由心识变现出来的。心识分为八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识（第七识，又称为“意”）、阿赖耶识（第八识，又称为“藏识”）。藏识：阿赖耶识被认为是储藏一切善恶种子的场所，这些种子随缘生起，变现各种现象。唯识无境：认为外境并非真实存在，而只是内心的认知活动。天台宗：核心观点：主张“实相论”，认为一切都是真如实相的显现。强调“一念三千”和“三千性相”，即一念心中包含了三千世间，每一事物都有十如是、十法界、三世间，形成了一种圆融无碍的世界观。实相：认为一切法的本质即是实相，不生不灭、不变随缘，超越语言思维。中道：重视中道，即避免极端，认为真理是既非绝对的空，也非绝对的有，而是超越空有对立的中道实相。 2. 心性论差异唯识宗：心性：主张心性是有漏的，阿赖耶识带有无始以来的染污种子，必须通过修行将这些无漏种子净化，转识成智。五姓论：提出“五种姓”说，即众生可分为一乘姓、三乘姓、无姓（阿颠底）等，有一部分众生因其心性缺乏无漏种子，注定无法成佛，这是一种严格的决定论。天台宗：心性：强调“性具论”，认为一切众生皆有佛性，即一切众生皆具有成佛的可能性。这种心性是清净的，不受任何污染。三无差别：认为心、佛、众生无差别，众生本具如来智慧德相，只是被无明所遮蔽，通过修行可以恢复本来面目。 3. 修行方法差异唯识宗：主要修行法：注重观行，通过分析认识的过程，认识到外境的非真实性，进而净化心识。修行重点在唯识观，通过对八识的观察和解析，达到转识成智。止观：也有止观修行，但更多侧重在对认识论的深入理解和分析。天台宗：主要修行法：主张止观双修，通过止（止息杂念，心念一处）和观（洞察事物本质，如实了知实相）相结合的修行方法。修行的重点在于逐步开显自性，回归真如实相。次第修行：提出了渐次、不定、圆顿三种止观法门，根据修行者的不同根机进行适应性教导。尤其是《摩诃止观》中详细阐述了修行的具体步骤和方法。 4. 经典依据差异唯识宗：主要经典：《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《解深密经》等。这些经典详细解析了心识的结构和修行的方法，建立了复杂的哲学体系。天台宗：主要经典：《法华经》、《涅槃经》、《大智度论》等。这些经典强调法身的无上功德和众生皆有佛性，提出了圆满的大乘教义。 5. 历史发展和影响唯识宗：历史背景：由玄奘大师和窥基大师在唐代创立和发展。玄奘法师从印度带回大量瑜伽行派的经典，并进行了翻译和阐释，奠定了唯识学的基础。影响：虽然唯识宗在中国的影响有限，但其深奥的哲学体系和严谨的思维方法为后世学者提供了丰富的研究素材。天台宗：历史背景：由智者大师（智顗）在南北朝至隋唐时期创立和发展。天台宗在中国佛教史上影响巨大，成为中国佛教八大宗派之一。影响：天台宗的教义和修行方法对后世的影响深远，尤其在东亚国家如日本、韩国等地，仍有广泛的传播和发展。小结唯识宗和天台宗在教义和修行方法上有着显著的区别。唯识宗更侧重于对心识的深入分析和转化，强调认识论的解析和唯识无境的观点；而天台宗则强调实相和中道，主张圆融无碍的实相观和止观双修的修行方法。这两种不同的教义体系各自在佛教史上占有重要的地位，为我们提供了丰富的修行和哲学资源。《楞严经》云：“如是渐次渐邻于寂，名为入定。”无论采取哪种方法，最终的目标都是达到心性的究竟清净，证悟真如实相。「清亦凉兮」「修行」「五台山印记」

莫高窟的唐代佛像：阿难像与菩萨像莫高窟，这个古老的佛教圣地，不仅是中国艺术的瑰宝，更是世界文化遗产的一部分。其中，第45窟的阿难像和菩萨像尤为引人注目。𐟙 唐代的宗教雕塑，虽然包括佛教、道教和儒家三种，但佛教雕像无疑是其中最主要的。唐代的佛像雕塑风潮，从《隋唐绘画史》中可见一斑：“如今尚存的许多石窟，都是唐代开凿的。其中，新疆、甘肃、陕西、山西等地的著名石窟，大多是在唐朝时期开凿的。” 在隋唐时期，佛教宗派林立，如天台宗、三论宗、法相唯识宗、律宗、华严宗、密宗、净土宗和禅宗。三论宗和法相唯识宗的理论基础分别来自印度的大乘中观学派和瑜伽行派，虽然这些理论在印度已有基础，但在中国却未能深入人心，因此虽然一时风靡，但很快便衰落了。阿难像和菩萨像，作为佛教雕塑的代表，不仅展现了唐代宗教艺术的精湛技艺，更反映了当时佛教文化的繁荣。这些雕像，无论是细腻的线条，还是深远的意境，都让人感受到那个时代的宗教氛围。𐟎芊莫高窟的这些雕像，不仅是历史的见证，更是文化的传承。它们静静地诉说着那个时代的宗教故事，等待着我们去发现、去欣赏。𐟌ˆ

《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，是印度大乘佛教瑜伽行派的重要典籍。这部经典不仅在中国的法相唯识宗中占有重要的地位，也是早期禅宗的重要依经之一。一、主要主题五法：相：事物的外观和现象。名：概念和名称。妄想：错误的观念和执着。正智：正确的智慧。如如：真实不变的本性。三自性：依他起性：依赖因缘而生起的现象。遍计所执性：由于执着和分别心而产生的虚妄认识。圆成实性：真实无妄的本质。八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识：通常称为前六识，对应眼耳鼻舌身意六根。末那识：第七识，又称为传送识，是意识的根基，常常产生“我”的观念。阿赖耶识：第八识，又称藏识，是所有意识活动的存储所，含有业力种子。二无我：人无我：人的自我只是因缘和合的假相，没有独立自主的本质。法无我：万事万物都是因缘所生，没有固定不变的自性。二、内容结构序言部分：大慧菩萨等向佛陀提问一百零八个问题，作为引子。正说本经内容：分为两段：前段：大慧菩萨询问关于各种识的生灭问题，佛陀略标自宗义。后段：大慧菩萨请说心识法门，佛陀广说自宗义，并批驳外道学说。流通分：佛陀讲述断肉因由、陀罗尼等内容，以流通经典。三、重要思想心即是佛：经中提出“诸佛心第一”，认为一切法皆由心所造，强调修行应当专向内心用功。如来藏缘起：如来藏是“善不善因”，是善法和恶法的源泉，能辨别一切，是一切现象的根本。破除妄想：通过智慧的观察，破除妄想执着，了知诸法皆由自心显现。迷悟之道：无明是众生迷妄的根源，彻悟心性，舍离能取所取的对立，即可进入无所分别的境界。《楞伽经》不仅为法相唯识学提供了理论基础，也在禅宗的发展过程中发挥了重要作用，特别是在达摩祖师传灯印心中扮演了核心角色。通过学习《楞伽经》，修行者能够更深刻地理解心性，进而达到悟道的境地。愿您早日契入佛法精髓，身心安住于自在解脱之中。愿以此功德，回向一切有情众生。《楞伽经》云：“若能远离妄想分别，则心清净，诸苦自息。” 「清亦凉兮」「大学生」「大学生活」

翡翠观音与弥勒佛的传奇故事中国人对观音菩萨情有独钟，观音的原名是“观世音”，梵文是[AVALOKITESVARA]。这个名字翻译过来就是，当人们遇到困难时，观音会听到他们的声音并帮助他们解脱困境。如果按照音译全字，应该是[阿婆卢吉低舍婆罗]。弥勒佛的全名是弥勒菩萨，姓弥勒，名字是阿逸多，翻译成中文是无能胜。根据佛经的记载，弥勒佛出生于南天竺婆罗门家族，修炼成佛后住在兜率天内院。他将继承释迦牟尼佛，在未来成为佛度众生。弥勒佛也被认为是大乘佛教瑜伽行派的创始人。

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35、唯识宗，又称为瑜伽行派，其核心教义主要围绕“万法唯识”展开，强调一切外境皆非实有，而是由心所变现。具体而言，唯识宗的核心教义可以概括为以下几个要点： 1. 三界唯心：认为整个世界，即欲界、色界、无色界，都是由众生的心所显现，心是现象世界的根本。 2. 万法唯识：所有现象（法），不论是物质的还是精神的，本质上都是心识的作用和表现，即“唯识所现”。这里的“识”不仅指一般的认知能力，更特指八识体系中的第八识——阿赖耶识，它是储存一切种子（潜在业力）的仓库，也是变现世界的基础。 3. 转识成智：修行的目标在于转变凡夫的染污识成为清净的智慧，最终达到转八识成四智的境界，实现觉悟。 4. 心外无法：主张外境并非独立于心识之外存在，而是心识的投射或显现，故而强调内在心性的净化与修行的重要性。 5. 依他起性、遍计所执性、圆成实性：这是唯识宗对一切法的三种性质的分类。依他起性指一切法依赖因缘条件而生起，遍计所执性是指众生误将依他起性之法执为实有自性，圆成实性则是指超越遍计所执，认识到事物的真实本质真如。综上所述，唯识宗的核心教义在于揭示心识的运作机制及其对世界显现的影响，提倡通过认识心识的本质来达到解脱与觉悟。在禅宗意境探讨的背景下，虽然禅宗更侧重于直指人心、顿悟成佛的实践，但两者都强调心性的重要作用，体现了佛教内部不同宗派间关于心性修持的共通智慧。「清亦凉兮」「五台山印记」「人生」

窥基大师，作为唯识宗的重要奠基人之一，对经典诠释的独到之处主要体现在以下几个方面： 1. 五位百法的系统化阐述：窥基大师在继承其师玄奘法师的学说基础上，对《成唯识论》中的“五位百法”进行了更为系统和详细的分类与解释，将世间万法归纳为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法五大类，共计一百种，这一分类体系成为后世学习唯识学的基础框架。 2. 三性三无性的精辟解析：窥基大师对唯识学中的“三性”遍计所执性、依他起性、圆成实性，以及“三无性”——相无性、生无性、胜义无性，进行了深入浅出的解析，阐明了现象世界虚妄本质与真如实相的关系，为修行者提供了认识世界真相的理论指导。 3. 八识规矩颂的创制：窥基大师编撰了《成唯识论述记》等著作，其中《八识规矩颂》以诗歌形式概括了八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识）的功能与相互关系，便于记忆与传授，对后世唯识学的学习与传播起到了极大的推动作用。 4. 瑜伽行派实践的倡导：窥基大师不仅重视理论研究，还强调瑜伽行的实践，主张通过止观双修来净化心识，达到转识成智的目的。他在解释唯识学说时，融入了实践修行的指导，使得唯识宗不仅仅停留于理论层面，而是成为一种可实践的解脱之道。 5. 兼容并蓄的学术态度：窥基大师在注释经典时，展现出开放包容的学术态度，他不仅深入研究印度唯识学，还将之与中国传统文化相结合，使得唯识宗的教义更加贴近中国信徒的思维习惯，增强了唯识学在中国的适应性和影响力。综上所述，窥基大师在经典诠释上的独到之处，不仅在于他对唯识学理论的系统化和精细化处理，还在于他将深奥的理论与实践修行紧密结合，以及在传承中创新，使得唯识宗的教义更加丰富和完善，对中国乃至东亚佛教思想的发展产生了深远的影响。「清亦凉兮」「五台山佛教」「修行」

转：论藏传佛教宁玛派的中观见及其影响（摘录）（上）作者：徐东明。。。一、宁玛派的思想来源：。。。寂护是印度佛教中观瑜伽行派的创始人，莲花生大师也是大乘中观派的传人。至于随后入藏传法的莲花戒、无垢友、佛密等都是大乘中观自续派的传人。而在当时吐蕃王权势力的支持下，大乘佛教中观派的见行更能以在藏地支配流行，。。。由于当时“在西藏确立佛教责任的就是寂护，自此以后他的哲学就形成了该地区佛教徒基本理论的总观点。”由此可见，在前弘期，吐蕃佛教的显教思想主流是印度佛教大乘般若中观学说，然而，从汉地传来的摩诃衍那的禅宗思想仍以不同的形式在流传，产生了深远影响。公元9世纪中叶，。。。也随后进入了后弘期。。。他们在继承旧派佛教学说的同时，又吸收新传入的佛教学说，。。在这时，西藏佛教发展的主流由大乘中观学说向如来藏佛性学说转化。这一发展趋势，极大地影响了藏传佛教各派的发展。当然，宁玛派的发展也不例外。。。公元11世纪初，宁玛派的创始人，即素ⷩ‡Š迦炯乃（又名素尔波且，1002-1062）得到了许多从公元八、九世纪传下的密教经典传承，他将这些密教经典加以整理，组织成理论体系，建立邬巴隆寺，招收信徒公开传法，后经素ⷥ–œ饶扎巴（1014-1074）、素ⷩ‡Š迦僧格（1074-1134）的发展和传承，素尔家族的三素尔由此建立了宁玛派的素氏传承系统，创立了宁玛派。三素尔所传属于宁玛派的经典传承，内容以“幻变”和“集经”两部分为主。与大素尔同时的另一以经典传承为主的人是绒ⷥ𔥐‰桑波（生卒年不详），他被称为宁玛派的班智达，他所传的宁玛派的密法以“心品”为主。公元14世纪，宁玛派的大师隆钦ⷧ„𖧻›巴（本名智美沃色，1308-1364）是一位精通显密两教的杰出人物，他接受了瑜伽唯识派和其他新的观点，对宁玛派的教义教法进行了重组和创新，解释和修订了宁玛派的密教经典，写成了非常著名的宁玛派典籍《七宝藏论》，他将宁玛派的“经”、“幻”、“心”三部教法结合起来，组成了一个完整的教法体系。后来又经过宁玛派遍知麦庞仁波且等人的发展和完善，宁玛派的教义教法体系日趋完善。从上述宁玛派的发展过程中可知，宁玛派的主要思想来源主要有以下几个方面：一是前弘期的以寂护、莲花戒为代表的中观瑜伽行派宗见和汉地禅宗思想，二是新、旧密法传承，当然以旧密教法为主，密法传承主要包括经典传承、伏藏传承和甚深明传。三是后弘期受到中观应成派和以《解深密经》、《楞伽经》以及弥勒、无著所传的“慈氏五论”为代表的大乘瑜伽行派的如来藏佛性思想的影响。四是受到西藏本土文化特别是本教的影响。二、宁玛派的判教思想：（一）、宁玛派的三根九乘判教理论：。。。将佛教从显到密判为“三根九乘”。。。《知识总汇》说：“因为他们相信众生是佛，但还不敢自认是佛，自身是佛，对佛我要分高低，不敢承认烦恼即菩提，不敢承认烦恼菩提皆是一心而作为在外，故要断要转向外求。总的原因是，外密三乘把胜义和世俗二谛各分别开，不相等属。其见修等都是外向的，故名为‘外’。内三密把胜义和世俗二谛融摄为一，无二分别，一切世俗皆为佛智所现，融摄在一心中，其见修都是内向，故名为‘内’。”外三乘，属于生起次第，比共三乘又方便多、根器锐利等特点。内三乘的摩诃瑜伽，意为“生起大瑜伽”，又叫“方便父续”（无上父续）；阿努瑜伽意为“智慧母续”，或“界乐大瑜伽续”，相当于无上母续，未讲“空点”。摩诃瑜伽与阿努瑜伽之间有七大差别：第一，空性差别；第二，生起次第差别；第三，形象差别；第四，方向差别；第五，所表差别；第六，圆满此地差别；第七，清净差别。阿底瑜伽亦叫“大圆满阿底瑜伽”，或“无二续口诀阿底瑜伽”，为宁玛派最高法门。宁玛派的九乘基本上包括了佛教的全部教义教法，如果按照修行根器高低排列，则为：第一，声闻乘：经部，有部；第二，独觉乘：鹦鹉喻独觉，麟角喻独觉；第三，菩萨乘：唯识派，中观自续派，中观应成派（上自续派、下自续派）；第四，事部；第五，行部；第六，瑜伽部；第七，生起大瑜伽；第八，教阿底瑜伽；第九，大圆满阿底瑜伽。以上宁玛派的三根九乘判教法，构成了宁玛派佛教理论体系的基本框架。（二）、宁玛派判教的理论抉择： 1、宁玛派对佛陀三转FL所说教法的抉择：藏传佛教诸派各乘共许佛祖释迦牟尼三传FL的圣行，初发菩提心后觉悟本性，其后于三大阿僧抵劫中，圆满福德与智慧二资粮，增长广大随增之性，后圆满五道十地之功德，以金刚般禅定，灭刹那极微之垢，显如来藏之自性，现证菩提圆满成佛。依所教化众生之三根转三FL：初时依钝根转四谛之FL、中时依中根转无相FL、后时依利根转分别FL。在所教化现相中以寂静入定，实乃以金刚身在三时之轮中永固常住。佛圆寂后由弟子迦叶大师等三次集结佛法。第三次集结时，声闻根本四部分成声闻十八部，形成有部和经部两派，由阿白达卡等五百大师形成唯识派。之后依授记出现龙树大师，著成初转FL之密意注释《赞颂言集》、二转FL之密意注释《中观理聚六论》、三转法轮之密意注释《赞颂集》，始创大乘中观派。后由其追随者佛护创立中观应承派（梦觉：近年来研究认为是月称创立应成派），清辩论师创立中观自续派，由月称与言寂天等弘扬中观应承派，由静命等东派三位KB弘扬中观自续派。后第二创派大师无著出世，由弥勒佛处听授而著《慈氏五论》，即：《现观庄严论》、《庄严经论》、《辩法法性论》、《辩中边论》、《宝性论》，并将其传于人间。其弟世亲与月护等圣贤也著有与《慈氏五论》有关的多部论著，不退之法大中观教派遍地弘扬。由在胜乐金刚与金刚空行母等处得到加持的大师萨热哈及卢伊巴、铃尊者、黑行者等八十四位等众多金刚上师从大密库中将密乘内外诸续部请来，千百万具缘弟子修成无二智慧之身，使显密佛法之旭日在圣地(印度)冉冉升起。佛法有了义和不了义，对于佛陀三转FL所说的教法，藏传佛教各派均有不同的理解和抉择。宁玛派认为三转乃有净客尘之粗、中及极微尘之方便，有大小之别，但其意均为净客尘。前转FL宣说无常等使生出离心、使入涅槃寂静之因；中转FL三解脱门以对治世间之人法我执等；第三转以不退转法悟涅槃。在《真言自在王请问经》中說：“弟子，作如是喻：如善挖珠宝者，知如何净珠宝，先将未净珠宝湿泡于盐水中，如是……如此净化后称为……；如是对众生，先以无常、苦等出离之语使趋入律仪；之后以三解脱门悟如来；后以不退转之语使趋入如来；趋入之道分三次第，大智中智及小智，为此开示三次第理。为小三次第者指出，与其智相顺之法门，分别污染即声闻，想者即独觉，入分别者即菩萨；为中三次第者指同，极低下者修事部，低下者修行部，意识者修瑜伽部；为大三次第者指出，超出心者修生起次第，心精情要者修圆满次第，殊胜极密者修大圆满法。”从根本见上，宁玛派认为，其自宗的唯识大中观见和实相大圆满是究竟乘，即诸法只有一乘为究竟乘，别法只是方便引度乘。。。在菩萨乘中只有将中观和唯识结合起来形成的唯识大中观，即“他空中观”，才是佛陀深广两行的究竟了义的实教。在密教中，认为第九乘大圆满阿底瑜伽是佛的了义实教，是最高的殊胜法门。 2、宁玛派对“共三乘”的抉择：（1）、关于小乘(指声闻乘和独觉乘)：藏传佛教各派对于小乘佛法的见解都大体是一致的，但关于小乘人是否已经证悟无我这一问题，诸派争论不休，主要有以下三种观点：①有许声缘阿罗汉仅证悟了人无我空性，而没有证悟法无我空性。②有许三乘见法界的智慧相同，声缘圣者与菩萨证悟二无我无有高低。并把与此观点相违的一切显密经续及诸论判为不了义。③声闻罗汉证悟自相续五蕴所有粗相与细相的空性，但对“余法”连粗相空性也未证悟；缘觉罗汉证悟了自相续五蕴及外境色法之粗细相的空性，对余法即他相续四蕴粗相安与证。宁玛派的诸大师，如隆钦巴ⷧ„𖧻›巴、麦庞仁波且等大师依龙树、无著、月称的根本中观见，提出了宁玛派关于此见的主张。对于小乘人是否证悟二无我，以辩证的观点作了阐释，认为小乘只是部分的证悟了法无我空性，相对于大乘而言可以肯定说未证悟法无我。对于有的宗派引圣天论师《中论四百论》“说一法见得，即一切见者，以一法空性，即一切空性”，以破斥宁玛派之见，宁玛派自宗认为因下劣声闻种姓，畏惧轮回，难求自己的寂乐解脱，仅会执行证悟人无我，不是求证悟其他一切法的空性，故难以证悟其他法的空性。譬如声闻宗承认瓶为假立有，却不承认组成瓶的无分微尘为假立有，而许为真实有”。“并非见到一法的空性，即必定见到一切法的空性。如大乘唯识已证悟之所取之境为空性，为什么能取的心未证空性呢？中观自续派也证悟了诸法于胜义中为无实有的空性，为什么还没有证悟名言中无有自相的空性呢？因此，若如上所许，则有一切宗派皆应成为中观应成派之过。宁玛派认为：真如法界为现空双运或界智双运之智慧，究竟现见如量唯一无别真唯界者，也是唯一的，即一切圣者究竟上也直接或间接现见此法界，故依此成立一乘极为应理，也唯一应理。然而，因众生根分利钝，依根慧立九乘，均为方便法。由此可以知道，对于任何乘和言，龙树与弥勒密意不相违，麦庞“是故引理若善证，则知龙树父子善宗和慈氏妙论中所说无有力许相违，犹如蔗糖与蜜为一味，极为相合，不需取一舍一。” (2)、关于唯识宗：在佛教史上，对根识所现之境许为实有与非实有，又将唯识分为“假相唯识”“真相唯识”两种，前者即世亲所传，后者始自陈那，前者是称为“前期唯识派”(瑜伽行派)，后者称为“后期瑜伽行派”，由两派立论及见有差别，前者因随行无著《瑜咖师地论》，又称为随教行派；后者随行陈那论师的《集量论》，法称论师的《因明七论》，故称为随理论派。假相唯识认为一切境相，皆是识性，境不成实；此派因于心识的见解不同，又分为有垢假相派和无垢假相派，前者承许心之体性杂有无明习气等垢障，后者承许心之体性未杂垢障。真相唯识承许“有常住真心，为杂染所依，杂染虽有生灭，而真心不净，常住如如也’，真相唯识派又分为能取等数派、种种无二派、半卵对开派三种，由境和相来区别相异。

文摘：（上）中川孝在他的《后期北宗禅的顿悟说》中明确指出：摩诃衍那的理论应属北宗顿悟说的思想。。。。摩诃衍那继承了神秀及其弟子和慧能、神会时期南北两宗思想的分歧不甚明显时期的禅法。搞清了摩诃衍那的宗属和基本思想。再来研究以摩诃衍那为代表的顿悟派和以莲花戒为首的渐修派辩论的核心问题，主要集中在两个方面：第一，观心与观行。"观心"是北宗的基本禅法，它追求的是内在心灵的自觉自悟，即本原清净心。禅宗"北宗禅所强调的那种清净无垢之心、那种不忆念诸法的心理自觉修行方式以及在它理路上逐渐明晰起来的'空'或无差别意识对人性与佛性之间差异的消解"。摩诃衍那继承了由楞伽禅向般若禅转化时期的特殊禅法，或南北禅之间的分歧不太明显时期的禅法，偏重"空静"的"心空"禅法，提出了"离一切言说相、离自心分别相，即是谛实"的观点，以"无想"、"无思"、"无念"否定人的思维活动。在他看来思维活动，或者是心的妄想分别的存在不仅受生死流转的系缚，而且成为阻止成佛的最大障碍。《顿悟大乘正理抉》说：一切众生，缘无始以来，妄想分别；取著妄想善恶法，或长寿，或长恶。以是因缘，流浪生死，出离不得，所以经文，凡所有想皆是虚妄，若见诸想，则见如来……一切众生，缘无量劫以来，常不离得三毒烦恼，无始心想习气妄想，所以流浪生死，不得解脱。（梦觉尊心：从二元认知概念系统中作喜恶的情绪选择→妄想分别？）摩诃衍那消除烦恼、实现解脱的方法就是"观心"，破除影响智慧产生的思想分别，使心灵处在无思无虑的宁静状态，便能成佛。确切地说心的宁静状态，即是本性清净之心（心性本净）。《拔协》说："和尚（摩诃衍那）说一切法都是人的意念有觉而生，由于喜爱与不喜爱之根而作善非善业，从而受善趣与恶趣的果报，导致流转轮回。如果任何一个人对任何事物都不去思念，对任何事物都不去执著，那么他就会完全超脱生死轮回而得解脱……如果对一切不去思念，不去观察，无所行动，则无所企求。因此，顿悟者实与于地相等。"（梦觉尊心：我感觉这个论述是把摩诃衍的内容理解为一种类似无色界禅定。）《布顿佛教史》也有同样的记述："任何也不必作意，只有这样才能获得完全解脱。"类似的记载还见于《贤者喜宴》、《娘氏宗教源流》、《土观宗教源流》、《五部遗教》等史籍。摩诃衍那的禅法不是彻底的南宗顿悟法，他所说的"离名相"和"离自心分别相"的"心空"不是建立在般若"空"基础上的否定一切的"一种泯灭无相无差别境界"，全盘否定或消除一切思想活动，而是以本净（或清净）为目标。"离自心分别相"或"无分别"并不是不要思维或分别，而是指去掉不必要的分别和执著，它与睡眠状态完全不同（梦觉尊心：宗喀巴大师批判摩诃衍也是批评其是一种类似昏厥、有定无观的状态，但关键是语言的表达有局限，再加上藏王当时的态度是不支持摩诃衍这导致后期论述摩诃衍的教法内容是，都会或多或少往批判摩诃衍的立场作为当时辩论的“实情”。从藏传现在的心性法门论述来看，显然并不是有定无观、无色界禅定的状态。）。只要立即和自发地觉悟到，"心性本净"，消除妄想杂念，使心灵得到宁静，逐渐的净化是多余的。由此知道，摩诃衍那所说的真正的"无想"行是"不离思想同时又不执著思想"，并非心中不作一切思想分别，或彻底消除思维活动（梦觉尊心：消解二元概念认知系统，转变为尽所有智、如所有智）。《顿悟大乘正理抉》说："故不应压抑分别。凡生起分别，若能不执任何新生思维，唯让其过，则过后即使留下来也不能安住而不受其纠缠系缚。"显然，摩诃衍那提出"无想"的目的是防止心产生"妄想"，消除"妄想"是为了使心灵宁静，离"染"而寻"净"，为寻"空"而离"有"，让心回归它原初的清净状态，这就是"观心"的目的。"无想无取，无舍无著，是名般若波罗。"众生心妄想导致顿和渐。 "观行"是以寂护和莲花戒师徒为代表的中观瑜伽行派学说的核心，也是渐门派的基本思想。"观"，梵文称"毗婆舍那"，意思是用智慧眼观察事物本性真实差别，泛指一切思维观察活动，特指在佛教"正智"指导下对特定对象或义理的观察思维活动。依智"摄心入定"，又依"定"观察思维特定事物和义理，以获得或巩固某种功德和智慧，对治各种烦恼。"行"，指一切精神现象和物质现象的生起和变化活动。"观行"是依智慧观察诸法（包括精神现象和物质现象）的生灭变化。它融合了大乘佛教中观和唯识两大学派的思想，在世俗谛说唯心无境，在胜义谛讲心境俱无，通过这种方法看待诸法实相。《拔协》说："渐门才是观和行具备的法。所以，佛法应该像渐门的法一样。"莲花戒等人在与摩诃衍那为代表的顿门派的辩论中，始终坚持"观行"这个基本观点，强调妙观察智在修行成佛过程中的重要作用，经过长期的苦心修行最终获得菩提心。藏文史书《拔协》、《娘氏宗教源流》、《布顿佛教史》、《贤者喜宴》、《五部遗教》和《土观宗教源流》等都作了详细记述。《布顿佛教史》说："如（摩诃衍那）所说任何也不去思考，即是舍离妙观察智，必须了解清净慧的根本，乃是'妙观察智'。因此，如果抛弃此智，必将舍离'出世间智'。如果没有妙观察智，瑜伽行者都处于'无分别'；如果一切佛法都是无想无念无思，都不能想念、作意一切修行的体验。如果考虑我所修是不念法，那将会成为极念想作意。如果仅作'无想念'，那么昏倒或失去知觉的时候，就应该成为证得'无分别'。在没有正确清净的'妙观察智'的情况下，是无法证得'无分别'（智量）：如果没有清净的'妙观察智'，仅仅遮止了想念，如何能证达诸法无自性（空）呢？在尚未通达空性时，是完全不能断离障染的……如果想念而不作意，如何能忆念过去的处所？如何能成就'一切智'？如何能离一切烦恼？因此，应该了解通过清净智慧抉择诸义的瑜伽行者，通达了一切二时内外，断除一切障碍染污，而获得一切佛法。"以莲花戒为代表的渐门派所表达的这种观点强调了心灵的思想活动是产生净慧的根本．即妙观察智。如果消除一切思维活动，任何也不去思考，那么妙观察智也不存在（梦觉尊心："不离思想同时又不执著思想"的摩诃衍的讲法，是不是也是一种妙观察智？）。依莲花戒所说："为了达到涅槃境界，如果说什么也不应该想，其本身就是对以正确解析为特点的明理之否定。"如果只局限于消除忆念就不能认识法性。由此看来，渐门派是肯定思维活动在修行成佛过程中的重要性，顿门派则通过"观心"否定心的思维活动，两派形成了鲜明的对照。《吐蕃僧诤记》对渐门派的观点记述道：

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