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人皮唐卡最新视觉报道_人皮唐卡制作过程惨绝人寰(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

人皮唐卡

藏族小伙发布举起国旗庆祝国庆的视频，评论区一些人破防了，甚至有人声称自己不是中国人。（截图只展示了一部分）令人欣慰的是，有更多头脑清醒、充满正义的藏族同胞据理力争，并且表达自己对祖国的热爱。全社会都应该重视和加强爱国主义教育和铸牢中华民族共同体意识的教育，对各种错误观念和思潮 ...

西藏发现少女人皮唐卡，749局前往藏区调查，无意窥探阿姐鼓奥秘创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联本文所用素材源于互联网，部分图片非真实图像，仅用于叙事呈现，请知悉。拉萨郊外的一座古老寺庙里，两个身影在昏暗的烛光下交谈。 "你听说了吗？他们发现了一幅人皮唐卡，"一个低沉的声音说道。 "阿姐鼓的传说难道是真的？"另一个颤抖的声音回应。 "嘘，小声点。这件事已经惊动了749局，他们派人来了。" "那我们该怎么办？" "继续进行仪式，不管付出什么代价，都要完成。" 北京，749局总部。局长赵明站在宽大的落地窗前，俯瞰着繁华的城市夜景。他的目光却穿过了这片灯火辉煌，仿佛要看到遥远的西藏高原。办公桌上，一份加密文件正散发着不祥的气息。 "进来，"赵明头也不回地说道，听到敲门声。特工周杰、吴风和徐丽鱼贯而入，在办公桌前站定。赵明转过身，锐利的目光扫过三人。 "我想你们都听说了西藏的事，"赵明开门见山地说，"现在，我正式任命你们三人组成特别调查小组，前往西藏调查此事。" 周杰皱眉问道："局长，具体情况如何？" 赵明拿起桌上的文件，缓缓道来："三天前，西藏军区副司令员陈伟国的妻子和女儿在拉萨郊游时突然失踪。就在昨天，一名僧人在昭布寺中发现了一幅诡异的人皮唐卡，上面的人物与陈伟国的女儿极为相似。" "人皮唐卡？"吴风惊呼，"这不是西藏的禁忌吗？" 赵明点点头："正是因为如此，此事才格外敏感。我们必须尽快查明真相，找到陈伟国的家人。" 徐丽若有所思地说："局长，我听说过一个传说，叫'阿姐鼓'，据说是用少女的皮制成的鼓，能够召唤神灵。这次的人皮唐卡会不会与之有关？" 赵明的表情变得凝重："这正是我们担心的。'阿姐鼓'的传说由来已久，如果真有其事，恐怕背后隐藏着更大的秘密。" 周杰沉声道："请局长放心，我们一定会查明真相。" 赵明点点头："很好。周杰，你担任小组长。你有特种部队的背景，应对突发情况的能力很强。吴风，你是神秘学专家，对藏传佛教的仪轨和传说都有研究。徐丽，你精通藏语，负责与当地人沟通。你们三人各有所长，相信能够完美配合。" 三人齐声应道："是！" 赵明继续说道："记住，这次任务不仅关系到陈伟国一家的安危，更可能涉及国家安全。你们要小心行事，不要打草惊蛇。如果真的与'阿姐鼓'有关，那么背后很可能有一个庞大的秘密组织。" 周杰点头道："明白。我们会以普通游客的身份前往西藏，暗中调查。" 赵明满意地说："很好。你们即刻启程，有任何发现立即汇报。祝你们一切顺利。" 三人离开办公室后，赵明又转身面对窗外。夜色中，他的目光越发深邃，仿佛在与某种未知的力量对峙。 02 第二天清晨，周杰、吴风和徐丽乘坐飞往拉萨的航班。机舱里，三人低声交谈，讨论着即将面对的挑战。 "我查阅了一些资料，"吴风压低声音说，"'阿姐鼓'的传说在藏区流传已久。据说，用处女的皮制成的鼓，能够召唤强大的神灵，实现愿望。" 徐丽皱眉道："这未免太过残忍。难道真的有人相信这种事？" 周杰沉思片刻，说："不管是否属实，既然有人信奉，就可能付诸行动。我们必须做好最坏的打算。" 正说着，吴风突然脸色一变，指着窗外说："你们看！" 周杰和徐丽顺着他的手指望去，只见窗外的云层中，似乎有一个巨大的黑影一闪而过。 "那是什么？"徐丽惊呼。吴风摇摇头："不知道，可能只是错觉。" 周杰沉声道："保持警惕，我总觉得这次任务不同寻常。" 飞机缓缓降落在拉萨贡嘎机场。三人走出机舱，顿时感受到高原稀薄的空气。远处，连绵的雪山在阳光下闪烁着神秘的光芒。 "我们先去见陈伟国，"周杰说，"了解一下具体情况。" 一个小时后，三人来到陈伟国的住处。陈伟国是个四十多岁的中年男子，面容憔悴，眼中布满血丝，显然这几天都没有好好休息。 "感谢你们来调查此事，"陈伟国疲惫地说，"我妻子和女儿已经失踪五天了，我真的不知道该怎么办。" 周杰安慰道："请您放心，我们一定会尽全力查明真相。能否详细讲讲事情的经过？" 陈伟国深吸一口气，开始叙述："那天是我女儿的生日，我妻子带她去郊游庆祝。她们原本计划去纳木错湖，但当晚却没有回来。我立即报警，可是搜寻了整整三天，都没有任何线索。就在我绝望的时候，昨天突然接到昭布寺一位喇嘛的电话，说在寺里发现了一幅奇怪的唐卡……"#我要上热门#

1959 年，西藏堆龙德庆县南岗村，一农奴姑娘分得母牛与小牛崽。她衣衫褴褛、赤足，面对牛群喜极而泣，称此如梦境，因从未喝过牛奶。西藏农奴制始于公元 10 世纪，13 世纪巩固，直至新中国成立后才渐消。其以土地所有制与主奴关系为核心，形成贵族僧侣主导的农奴社会。农奴无自由，被视作财产，生死劳作生育皆由农奴主掌控，地位远低牲畜。农奴占西藏人口约 95%，毫无权利，贵族僧侣（5%）掌控财富土地，支配农奴一切。农奴劳动繁重，如耕牛般劳作无休，且无生活保障，物质与精神皆极度贫困，反抗艰难，家庭及孩子皆为农奴主财产，可随意交换处置。农奴主可随意惩罚农奴，手段残忍，包括体罚、没收牲畜、罚款等，甚至有“人皮唐卡”等恐怖刑罚。老弱农奴常被遗弃，只能街头乞讨，生死无人问津。 1959 年 3 月 28 日，中央人民政府依西藏人民意愿实施社会改革，废除封建农奴制，解放百万农奴，给予人身自由，许多农奴家庭获土地、牲畜等物资。如南岗村农奴姑娘，生活从此有了希望。1965 年 9 月，西藏自治区正式成立，标志西藏政治与行政管理全面变革。为什么藏族歌唱家才旦卓玛老师能用一辈子歌颂共产党和毛主席，如果没有毛主席，共产党，她的一生将以农奴的身份悲惨度过。是共产党和毛主席，让她挺直腰杆做主人。解放军战士也被西藏人民亲切地称为“金珠卓玛"一一砸烂锁链的兵！#历史# #热点引擎计划# #翻身农奴把歌唱#

拉萨旧社会惊悚史：人皮唐卡背后的残酷 1951年，拉萨和平解放后，解放军在奴隶主家中发现了一些令人毛骨悚然的物品——“人皮唐卡”。这些唐卡是旧社会藏区上层喇嘛在修习密法时使用的，他们残害农奴作为供品。史料记载，宋元时期前往北京的喇嘛中就有使用农奴的头盖骨、胫骨和人皮作为法器的记录。这些物品让当时的汉人感到非常恐怖，但喇嘛们却习以为常。西藏的农奴制有着悠久的历史，始于公元10世纪，一直延续到新中国成立初期。在这种制度下，西藏地区占人口不足5%的“三大领主”（官府、贵族、上层僧侣）占据了西藏的全部耕地、草原、山林和牲畜，残酷地剥削广大农奴和奴隶。 “山上有没有主的野兽，山下没有没有主的人”，这是旧西藏农奴们的真实写照。农奴主拥有处死农奴的权力，手段之残忍也是今人难以想象的。当时最普通的死刑是把农奴缝在口袋里，“掷于河中，以俟其死而下沉，皮袋在河面之上，约5分钟开始下降，后视其犹有生息，则再掷沉之，迨其已死，于是将其尸，由皮袋取出而支解之，以四肢和躯体投之河中，随流而去。” 除了死刑外，还有很多无比残忍的酷刑，比如剁手脚、割鼻、挖眼睛、剥皮等等。比如有些农奴没有食物，只能盗窃农奴主，被发现后下场会很惨，“每天都可以看到因贪图别人的财产而受到了惩罚的人，他们被割掉了手指和鼻子，更多的是弄瞎了眼睛的、从事乞讨的盲人。”

「中南大学教授杨雨想回魏晋看帅哥」昨天我评论区有个人说得对，一旦有人表达想去古代看看，什么先秦、魏晋、民国都算，就极力渲染那时候的不安全：落后、恐怖、混乱，其实是自身心理上不安全的体现。当人们心理安全的时候，不会对这种文青或者准文青的言论较真的，甚至无关人等都是无视的，反正都知 ...

号称是净化灵魂的地方，却暗藏罪恶，布达拉宫里面有什么？布达拉宫，相信大家都不陌生，作为西藏最负盛名的景点，它也被不少文青称作是“一辈子必须要来一次的地方。” 网上那些“青春没有售价，硬座直达拉萨”等等的梗也是流传甚广。以至于布达拉宫成为了不少人心中神秘的殿堂，号称是能净化灵魂的地方。但是你知道布达拉宫里面有什么吗？你知道这个号称最神圣的宫殿里面包含多少罪恶吗？今天就让我们一起来揭开西藏布达拉宫最真实的一面。布达拉宫兴建于公元631年，由当时的藏王松赞干布主持兴建。后来随着天灾人祸，布达拉宫逐渐破败，后由五世达赖喇嘛为了稳固政权修复，再不断地扩建，逐渐形成了如今的规模。可以这么说，布达拉宫是旧西藏地区的政治和宗教集权中心，在新中国成立的上千年间，一直都是西藏的权力中心，同时也是西藏最邪恶的据点。解放前的西藏，实行着封建农奴制度，再加上当时的西藏人人信封藏传佛教，所以“三大领主”控制着整个西藏的权力，而这“三大领主”则是官家、贵族和上层僧侣。他们并称“农奴主阶层”，虽然人口只占西藏的5%，但是却掌握着西藏全部的财富和土地。剩下那95%的农奴，完全就是农奴主的私产，社会地位几乎相当于牛羊等牲畜。如今，布达拉宫号称是全世界黄金密度最高的地方，里面的黄金不是按照克或者两来计算，而是按照“吨”来计算，这里几吨，那里几吨。而这些黄金，大部分则是来自封建时代的剥削，当财富属于少部分人时，黄金的象征意义就会大于实际意义，所以这些农奴主阶层，会将黄金制作成佛像、金殿摆放于布达拉宫。如果只是单纯的剥削财富，那布达拉宫远称不上恐怖，真正恐怖的，是布达拉宫里面的各种法器。在布达拉宫的一个角落，有一个不起眼的小房子，名叫“雪监狱”。这里虽然名为监狱，但事实上，却是一座恐怖的“人间炼狱”。剜眼、剥皮、挖头骨，甚至还有个蝎子洞，里面养着满满的蝎子，将人放进去，就会被活活蜇死。你能想到的酷刑曾经天天在这里上演。而很多时候，受刑的人并非是犯了什么罪，只是单纯地用于祭祀或者发泄农奴主的私欲，在这里，农奴没有人权，农奴主杀了他们也只是顺手的事儿。在雪监狱里，还发现了这么一封信，大概意思就是：要为喇嘛念经祝寿，需要肠胃一副、头颅两个、人皮一张。简单的言语将雪监狱的恐怖展现的淋漓尽致。足以见得在当时这种事完全就是见怪不怪了。除了在这里行刑，很多艺术品和法器的制作也是在雪监狱内执行的。西藏的旧社会有一种名为唐卡的艺术品，这种画卷里面包含了各种领域的内容，被称为是“藏文化的百科全书。” 然而在旧社会，西藏的农奴主们却喜欢一种“人皮唐卡”。顾名思义，不用丝绸或者绢帛，而选用人皮当做唐卡的基底，在其上作画。这种人皮唐卡的制作要求十分苛刻，必须要用活着的少女剥皮，保持皮肤的弹性，从而保证作画的效果。常用的方法是从头部灌注水银，让皮肉分离，再由专门干这个“大师”操刀，取下完整的人皮。如今在布达拉宫的雪监狱里，还有不少类似的展品在展览。除了这种艺术品，藏传佛教中还有很多法器是也是邪恶至极。这其中有活人手掌做成的法杖，头骨做成的法器，少女人皮做成的法器鼓，甚至还有人腿骨做成的法号。在布达拉宫，这些东西随处可见，而每一个法器的背后，都是一个鲜活生命的凋谢。所以很多人说，西藏的布达拉宫简直就是“现实版的狮驼岭”。更是有网友直言：布达拉宫之所以能净化心灵，是因为到了这你会发现，你以前做的那些坏事其实都不算啥。和这里发生的事情比起来，简直就是小巫见大巫了。 1949年新中国成立后，西藏地区曾给伟人发电，要求保持西藏的独立自治。这种要求自然不可能被允许，解放军以雷霆万钧之势解放了整个西藏。这时，西藏的农奴们看到，解放军竟然敢把农奴主吊起来打，把那些权贵阶层绑起来审判，将土地和钱财分给了他们，并且告诉他们：你们是人。农奴们问他们是谁派他们来的，解放军说是毛主席，于是一直到今天，西藏普通民众家里还都供奉着伟人像，地位甚至比菩萨佛祖还高。也是从那一刻开始，“翻身农奴把歌唱”成为了现实！布达拉宫也从罪恶的源泉，变成了如今的一个文化符号、著名景点。

这是解放军在西藏奴隶主家里搜出的“人皮唐卡”，看起来像是一家三口。西藏尚未解放之时，农奴地位低下，甚至沦为一些贵族的私有财产，贵族掌有努力的生杀大权。据说人皮唐卡制造过程非常残忍，是由西藏喇嘛们，通过特殊的方式将活人身上的皮肤全部剥离下来，可以说，每一张人皮唐卡下面，都沾染着鲜血淋漓的人命。整个过程单是想象，就让人不寒而栗。

1959 年，在西藏堆龙德庆县南岗村，发生了一幕令人心酸却又充满希望的场景。一位农奴姑娘，衣衫褴褛，双脚赤裸，站在那里，眼神中满是惊愕与不敢置信。工作人员牵着一头母牛和小牛崽缓缓走向她，当牛儿真切地出现在她眼前时，她的泪水夺眶而出，喜极而泣道：“这简直就像是一场梦啊，我长这么大，从来都没有喝过牛奶。” 西藏的农奴制度，是一种封建性极为浓重的社会架构，其起源可追溯至公元 10 世纪，到 13 世纪已然稳固成型。在漫长的西藏历史长河中，它如一道沉重的枷锁，一直延续至中华人民共和国成立之后才逐步走向消亡。这一制度的核心特质，乃是凭借土地所有制以及严苛的主奴关系，构建起一个由极少数贵族僧侣把控的庞大农奴社会。在那个社会里，农奴们深陷无尽的悲惨境遇。他们毫无个人自由可言，被当作土地、牲畜甚至普通农具一般的私有财产，完全被贵族和僧侣所掌控，只能在其阴影下艰难求生。事实上，农奴的地位比牲畜还要低下许多。他们的生死大权、日常劳作乃至生育繁衍之事，全都牢牢攥在农奴主的手中。众多农奴自幼便饱受压迫与虐待，许多新生儿刚一呱呱坠地，便被锁上铁链，在农奴主眼中，他们仿佛是没有灵魂、毫无尊严的存在，仅仅是会说话的工具。从人口构成比例来看，农奴在西藏社会占据了压倒性的多数，约达 95%。这一庞大群体被剥夺了几乎所有权利，他们活着的唯一意义，似乎就是为统治阶层提供服务。与之形成天壤之别的是，仅占 5%的贵族僧侣阶层，却坐拥几乎全部的财富与土地。他们不仅肆意掠夺农奴的劳动成果，甚至能随意主宰农奴的生死存亡。农奴们承受着极为繁重的劳动强度，在农业生产中，他们常常像牲畜一般，日复一日地辛勤劳作，没有休息日，连基本的生活保障都无法拥有。长时间的高强度体力消耗，使得他们的身体状况急剧恶化，然而他们却毫无选择的权利，只能如机械般地持续劳作。在那段黑暗的历史时期，西藏的农奴们不仅物质生活极度匮乏，精神上也遭受着沉重的压抑。失去自由的他们，连最基本的生活尊严都无法维护，沦为社会最底层的可怜人。即便处于如此艰难困苦的环境之中，农奴们想要反抗也是难如登天，他们的生存几乎完全仰仗农奴主的“恩赐”。在旧西藏的农奴制度之下，农奴及其家庭犹如农奴主的私人财产，孩子、牲畜、土地等都能像普通商品一样被随意交换，农奴的命运全然取决于地主的意愿。即便是懵懂年幼的孩子，也无法逃脱这种悲惨的命运。农奴的下一代，自出生起便被无情的制度笼罩，生活中充满了压迫与剥削，贫困与绝望写在他们稚嫩的脸上，与自由幸福的生活形成了鲜明而残酷的对比，他们根本没有机会去追寻自由与幸福的曙光。农奴的生活并非仅仅局限于繁重的体力劳动。农奴主对农奴拥有绝对的控制权，他们能够随心所欲地惩罚或处置任何一个农奴。无论是身强力壮的年轻劳动力，还是体弱年迈的老农奴，残忍的惩罚随时可能如暴风雨般降临。这些暴行不仅仅是简单的体罚，还包括没收牲畜、强行罚款等各种手段，其目的只有一个，那就是从农奴身上压榨出更多的财富，以维护贵族、僧侣以及西藏政府高层人物的荣华富贵与权势地位。最令人毛骨悚然的是当时那些极其残酷的刑罚。一旦农奴犯下过错，可能会遭受极为惨烈的惩处。其中最为骇人听闻的当属“人皮唐卡”——一种将死者或活人皮肤残忍剥离后制作而成的工艺品。工匠们会在剥下的人皮上精心装饰，绘制出精美的图案，然后将其作为主人家中的“收藏品”。这种恐怖至极的刑罚，淋漓尽致地展现了统治者的冷酷无情与荒谬绝伦，也深刻地暴露了农奴处境的极端悲惨与无助。即便一些年迈的农奴，随着劳动力的逐渐衰退，也难以逃脱被遗弃的厄运。许多老年农奴在失去劳动能力后，便被主人无情地赶出家门，流落街头。他们四处乞讨，在生死边缘苦苦挣扎，却没有人会在意他们的死活。无数人最终在饥饿与寒冷的双重折磨下，凄惨地死于街头。直至 1959 年 3 月 28 日，西藏的历史终于翻开了崭新的一页。中央人民政府顺应西藏广大人民的强烈意愿，在这一天毅然启动了意义深远的社会改革，正式宣告废除了延续数世纪之久的封建农奴制度。这一伟大变革彻底重塑了西藏的社会结构，百万农奴仿若重获新生，挣脱了长期以来的剥削与压迫枷锁，终于赢得了梦寐以求的人身自由。众多农奴家庭在此次改革中收获了土地、牲畜等宝贵的生产资料，这些曾经遥不可及的资源，如今为他们提供了稳定的生计来源和生活保障。就如同西藏堆龙德庆县南岗村的那位农奴姑娘，获得了一头母牛和小牛崽。这对她而言，无疑是从未有过的希望之光与改变命运的珍贵机会。在改革之前，这样的财富与资源对她来说简直是天方夜谭。她身着破旧不堪的衣服，赤着双脚，但当工作人员将牛带到她面前时，激动的泪水再也无法抑制地流淌下来。对她来说，这一切仿佛是一场突如其来的美梦。她从未品尝过牛奶的滋味，而此刻，她的生活已然开启了全新的篇章，不再是过去那般单调乏味与贫困潦倒。在西藏民主改革推进六年后的 1965 年 9 月，西藏自治区的正式成立又为西藏在政治和行政管理层面带来了全面而深刻的变革，标志着西藏向着更加光明的未来大步迈进。#历史#

藏传佛教的历史与现状：你知道多少？藏传佛教文化充满了神秘色彩。早期的藏传佛教中，存在一种畸形的奴隶制度，其中一些习俗令人毛骨悚然，如“人皮鼓”、“头骨法器”和“人皮唐卡”等。这些习俗将人分为三六九等，严重剥夺了人权和自由。旧西藏实行神权至上、政教合一的制度，这些制度成为奴隶压迫的工具。奴隶被视为会说话的牲口。通过民主改革，寺庙的封建特权已经被废除。我们反对的是“宗教领主的封建剥削制度”，而不是“宗教信仰”本身。对于现在信仰喇嘛教的人来说，这完全是个人私事，我们应该尊重他们的民族信仰。《伟大的跨越：西藏民主改革60年》白皮书中详细指出了这些历史事实，而西藏博物馆也陈列了大量关于奴隶制度的案例。希望了解藏传佛教文化历史的朋友们能够探讨和指正。