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失道而后德前沿信息_失道而后德失德而后仁什么意思(2024年12月实时热点)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

失道而后德

爱的真谛：从内心深处去爱 𐟌Ÿ有人认为，爱就是占有和控制；有人认为，爱就是付出和给予；有人认为，爱就是利益和拥有；有人认为，爱就是敬畏和服从；还有人认为，爱就是迁就和奉献。而我认为：爱究其根本来说是一种情感上的纽带。就像亲情、友情、爱情一样，爱国之情也同样是“感而遂通”的，有心自然有感，有感自然会通。人的情感是自然而然流露出来的，没有发自内心的真情流露，徒有其表造作出来的不能称之为感情，而只能叫“作秀”。早在2500多年前，古圣先贤老子就已把“作秀”讲得明明白白，《道德经》曰：“上德不德是以有德，下德不失德是以无德”，意思就是说德行高尚的人，不会常把德行挂在嘴上来证明自己有德，这才是真正的有德之人；而德行低劣的人，处处都不失道德标榜，但实质上却是一个无德之人。好比真正爱你的人，对你的付出从来都是无怨无悔、默默无闻；而那些给予别人一点儿好处就喋喋不休、念念不忘的人，其心态则近似于放高利贷！因此，感恩戴德从来都是受恩者的情感自觉，而不是施恩者的挟恩自矜。除了表现之外，老子把“作秀”的弊端同样说得清清楚楚：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”我的理解就是当一个人、一个社会失去了所谓的“道”之后，就会开始寻求所谓的“德"；失去了所谓的“德”以后，就会开始追求所谓的“仁”；失去了所谓的“仁”以后，就会开始追寻所谓的“义”，可如果当所谓的“义”都变得无义之后，就只能通过表面上的“礼”来规范和约束人了。——而这也是最虚伪，最具欺骗性和蒙蔽性的东西，因此，祸乱就很容易趁着表面的“礼”趁虚而入。正所谓“知人知面不知心，画虎画皮难画骨”。纵观历史，这样的案例数不胜数，在此就不必一一举证了。我想，爱应该可以改变一个人，如果你的爱只是停留在嘴皮上，那就不是真爱。如果爱没有自内而外从你的心灵上改变你、没有从根本上改变你的行为、你的语言、你待人接物的方式，那么你还未开始真正去爱，你只是一个夸夸其谈的人。说，只是表象，做，才是实质。君于以自强不息”，正如老子所说的意思一样，做人要效法宇宙的精神，自强不息。一切靠自己的努力，要自强，依靠别人没有用，一切要自己不断努力，假使有一秒钟不求进步，就已经是落后了。

道德经第三十八章上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前知者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。

读书，升华你的人生（382）《道德经》里的顶级思维（三）逆向大道废,有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。【大道被废奔了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，虚伪奸诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。所以,失去了“道”而后才有“德”，失去了"德"而后才有“仁”，失去了“仁"而后才有“义”，失去了义而后才有礼。】一个社会越是标榜忠义，礼仪,越是说明社会崩坏。凡是不能只看表面。有时候,逆向思维往往更容易接近事情的本质和真相。#动态连更挑战#

过度宣传孝慈仁义，人们其实往往是在压迫下或贪图下去孝慈仁义的，不要过度强迫别人如此做，而是满足其生存环境所需而舒其心，不见所欲而缓其欲，自然孝慈仁义现。还有一种情况，当世间孝慈仁义尽失，已开始反方向走时，这时已经必须一些强迫手段了。道德经：“绝仁弃义，民复孝慈”“上礼为而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”

如何为孩子挑选合适的老师？𐟤” 𐟌Ÿ在寻找“什么是真正的传统文化”的答案时，我也曾接触过许多老师。后来，因为事业原因，我接触到了很多开设传统文化私塾学堂的人。这些人中，有些确实有真才实学，而有些则只是沽名钓誉。如何辨别他们的水准，这需要我们有慧眼。 𐟌Ÿ偶然间，我读到道德经里的一句话：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”这句话让我深思。 𐟌Ÿ现实中，我有两所新开的学堂可以选择，一个叫“明德”，另一个叫“普仁”。结合道德经的这句话，你会选择哪个给你的孩子呢？ 𐟌Ÿ“仁”的理念，虽然能培养出一批积德行善的好人，但它的层次相对较低。 𐟌Ÿ“德”的理念，虽然能让我们破开三维，接通高维，但它只是打开了高维的大门，并没有直接通往高维的“大道”。 𐟌Ÿ传统文化是直通高维，万物归一的“大道”。 𐟌Ÿ所以，为孩子择师时一定要慎重，切莫因为无知而让孩子困在“半道”。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。北京，早安！[咖啡][太阳][加油]

老子道德经第三十八章 [原文] 上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。 [译文] 具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。 [注释] 1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。 2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。 3、无德：无法体现真正的德。 4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。 5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。 6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。 7、薄：不足、衰薄。 8、首：开始、开端。 9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。 10、华：虚华。 11、处其愿：立身敦厚、朴实。 12、薄：指礼之衰薄。

你的父母喜欢把“孝顺”挂在嘴边，不停的念叨你、测量你吗？如果有，他为什么这样子？因为他心虚啊！他知道他对你说过什么，做过什么，他不是用真心活着，不是用真心对你呀。真心是实的，妄心是虚的。真心人是有力量的，空心人是没有力量的。没有力量的空心人，会担心、恐惧、焦虑！于是会在嘴里不停地念叨他想要的东西。你体会一下真心的样子—— 你以具足圆满的真心爱一个人的时候，你会算计他辜负你、要求他回报，担心他跑掉吗？失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。越没有爱，越要求爱，越抓取爱。 #修心修行# 我是魏英，关注我带你唤醒灵魂。任何人生问题点击头像主页下方立即咨询。

《道德经》38章：重内在修《道德经》第三十八章原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。这一章的核心思想是引导我们思考道德的本质和真正的价值。它提醒我们不要被表面的形式所迷惑，而是要重视内在的品德和遵循自然之道。上德不德，是以有德 𐟌Ÿ 上德的人不炫耀自己的德行，因此他们真正拥有德行。下德不失德，是以无德 𐟌𘊤𘋥𞷧š„人总是追求表面的德行，反而失去了真正的德行。上德无为而无以为 𐟍ƒ 上德的人做事顺其自然，不刻意追求结果。下德无为而有以为 𐟌🊤𘋥𞷧š„人虽然表面上不做太多事，但内心却有所图谋。上仁为之而无以为 𐟌𑊤𘊤𛁧š„人做事不图回报，只求内心的满足。上义为之而有以为 𐟌𜊤𘊤𙉧š„人做事有明确的目的和动机。上礼为之而莫之应 𐟎 上礼的人虽然尊重礼仪，但往往得不到回应。则攘臂而扔之 𐟒ꊤ𛖤𛬧”š至会采取强硬手段来维护自己的尊严。失道而后德 𐟌 失去大道后才会追求德行。失德而后仁 𐟌𚊥䱥Ž𛥾𗨡Œ后才会追求仁爱。失仁而后义 𐟍‚ 失去仁爱后才会追求正义。失义而后礼 𐟎‰ 失去正义后才会追求礼仪。夫礼者，忠信之薄 𐟓œ 礼仪是忠信的表面形式，而内在的忠信已经薄弱。而乱之首 𐟔动🽦𑂧伤𛪥𞀥𞀤𜚥Ｈ‡𔦷𗤹𑧚„开始。前识者，道之华 𐟌Ÿ 那些提前认识事物的人，只是看到了道的表面华丽。而愚之始 𐟌ˆ 这种行为往往是愚昧的开始。是以大丈夫处其厚 𐟒ꊥ䧤𘈥䫥𚔨泌🽦𑂥†…在的厚道，而不是表面的华丽。不居其薄；处其实，不居其华 𐟌𑊦ˆ‘们应该追求实在，而不是表面的虚荣。故去彼取此 𐟌🊥› 此，我们应该摒弃那些表面的形式，追求内在的真实和价值。

道德经被篡改700多次？帛书版真相曝光 1973年，湖南马王堆汉墓中出土了一套古籍，震惊了整个学术界。这就是我们目前发现的最早的道德经版本——帛书版道德经。与我们现在熟知的道德经相比，帛书版在结构上就有很大不同。它把《德经》放在上面，把《道经》放在下面，因此被人们形象地称为《德道经》。不仅如此，帛书版道德经与我们现在版本的道德经在内容上也有700多处不同。这些差异导致160多句语句的含义发生了变化。例如，我们熟知的“大器晚成”，在帛书版中却是“大器免成”。前者是劝告我们要持之以恒，越是有大才能的人往往越晚成功；而后者则是告诉我们要顺其自然，真正的大气是浑然天成的。虽然只是一字之差，但其思想的本质却发生了变化。一些学者在仔细研读后发现，道德经可能存在人为的篡改。例如，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信”，而在帛书版中则是“上善似水，水利万物而有静，居众人之所恶，故居于道矣。居善地，心善渊，与善天，言善信”。老子曾说，“失道而后德，失德而后仁”，把“与善天”改为现在的“与善仁”，这完全颠覆了老子的核心思想。这些改动可能更多的是为了满足历代统治阶级对文化思想的需求。虽然我们现在的通行版读起来仍然能感受到其中玄妙的思想，但160多句语句含义的改变，让其早已与老子的本意相去甚远。帛书版道德经问世至今已将近50多年了，但我们至今仍然诵读的是改过的道德经，甚至有很多人都不知道有未删减的《德道经》的存在。这套帛书版道德经，大家可以对比阅读一下，让我们可以更加了解老子思想的本源。

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