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未发之中最新视觉报道_未发之中发而中节(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

未发之中

《中庸》解读：喜怒哀乐的平衡之道 𐟌𘠥–œ怒哀乐，这些人类最基本的情感，在未被触发之前，我们的内心应该处于一种平静而中正的状态。这种状态并不是冷漠或麻木，而是一种内在的平和与理智，是喜怒哀乐未发之中的状态。 𐟌🠤𘭥𚸤𙋩“强调的是“不偏不倚”，不过度也无不及。喜怒哀乐之未发之中，正是这种平衡的体现。当我们远离喧嚣，回归宁静时，更容易体会到这种平和。然而，在现实生活中，我们难免会受到外界的影响，情感会自然地流露出来。 𐟌ˆ 发而皆中节，谓之和。情感的表达要适度、恰当，而不是刻意压抑自己。只有在合适的时候表达合适的情感，才能达到和谐的状态。喜怒哀乐的表达一旦过头，就会失去平衡，因为私欲杂念在其中作祟。 𐟌𑠤𘭤𙟨€…，天下之大本也。中就是我们的良知光明状态，天地不心人为大地立心，所以人是天下之大本。如果达到了中平和的状态，那么天下之大也立。 𐟌 和也者，天下之达道也。人的生命情感的表达都是中节的，整个天下就能和谐与天道一致。如果人人都能致中和，达到中和的状态，那么大地之间的万物都能各归其位，生命的孕育和发展就开始了。 𐟌Ÿ 所以，中庸之道是天下万物的根本，是一种追求适度、平衡、和谐的理念。在差异中寻找统一，在变化中寻找稳定，从而达到共发。

《中庸》智慧：喜怒哀乐未发之中《中庸》这本书里提到了“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和”。这句话告诉我们，当我们的喜怒哀乐还没有表现出来的时候，它处于一种“中”的状态。而当这些情绪表现出来，并且符合一定的节度，没有过度也没有不及，那就达到了“和”的境界。书中进一步解释说，“中”是天地万物的根本，“和”则是天下共同遵循的道理。只有达到了“中”与“和”的境界，万物才能和谐共生。这句话让我想起了生活中的一些经历。比如，当我们面对困难和挑战时，保持内心的平静和冷静是非常重要的。这种平静并不是没有情绪，而是情绪已经得到了适当的调整和控制，达到了“中”的状态。而当我们与他人交流时，保持一种和谐的态度，尊重和理解对方的感受，这就是“和”的体现。所以，无论是个人还是社会，达到“中”与“和”的境界都是非常重要的。只有这样才能实现真正的和谐与共生。

《传习录》与《非暴力沟通》的内在联系在《传习录》卷上第七十八章中，师生二人继续探讨“喜怒哀乐未发之中”和“大本达道”。这里提到的“大本”和“中”，并不是指情绪感受，而是类似于禅宗所说的“本心”。因此，不能用常人的认知方式去体会——“本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。”（详见分享之四十五，未发已发。）以下是对这段内容的整理： “中和是人人原有的”——每个人天生就具备这种能力。 “常人之心既有所体蔽，则其本体虽时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。”——普通人容易被自身的限制性观念和习惯模式所遮蔽，无法发挥全部作用，容易陷入善恶对立的境界，难以做到恰到好处。 “惟天下之至诚，然后能立天下之大本。”——只有至诚之心，才能体认其真，彰显明德，止于至善——恰到好处。以非暴力沟通的原则处理事情，与上述的思路对应：需要是人类共通的，是促进生命健康成长的要素；不以善恶区分。当某需要发动时，经由个体的“常人之心”（带有信念或习惯模式等等）而变为情感、观点、语言、行动时，就有善恶之分了：当与内心感受和需要有连接时，通常为“善”，能促进生命健康成长、利己利人；若与内心“失联”则易执着于理念或某种过时的策略，损人不利己，表现为“恶”。在善恶中纠缠，处理事情通常是“过与不及”。只有真诚以待，回归“大本”——人类共通的情感与需要，才能在善恶之外创立新的维度，并找出回应彼此需要的共赢策略（十多年来全国甚至全世界实践的案例是有力的证据），最有机会处理得恰恰好，达至中和。（详见分享之三十三，致中和的方法。）从上述角度看非暴力沟通，它与传统身心性命之学是一脉相承的，为实践“全体大用”、“致中和”等理念提供了有效的“达道”。

𐟓š 传习录：哪个版本最值得读？ 𐟓– 传习录，这部经典之作，哪个版本才算是好呢？其实，选择一个适合自己的版本，读起来不费劲，又能让你有所领悟，才是最重要的。 𐟓š 推荐一个不错的版本：中国古典名著译注丛书ⷤ𜠤𙠥𝕨𓨣€‚这个版本由王晓昕译注，中华书局出版。书中不仅有文言文的原文，还有详细的白话文翻译，读起来非常顺畅。 𐟒ᠤ𙦤𘭤𘀤𚛧𒾥𝩥†…容：子路让子羔去做物地（可能是某种职务），曾点向孔子谈了自己的志向。孔子听后很高兴。关于“未发之中”，即当人的喜怒哀乐之情感尚未发出来时，它是无所偏倚的。而当情感流露出来时，却能符合礼的规范，无不及也无不及。关于“喜静厌动之弊”，孔子提到在宁静时存心养性，不能称为“未发之中”。因为如果只依靠宁静来存养天理，不仅会有喜静厌动的弊病，而且许多问题只是潜伏下来，不能清除掉。 𐟒꠨ﻤ𙦤🮨ጯ𜌥➩•🦙𚦅磀‚希望你能在传习录中找到属于自己的领悟和启示！

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《中庸》之道：致中和的智慧与追求《中庸》第四章讲的是“致中和”，这个话题听起来有点玄乎，但其实它和我们每个人的生活息息相关。简单来说，“致中和”就是追求一种内心的平衡和谐。未发之中：内心的宁静 “喜怒哀乐之未发，谓之中。”这句话的意思是，在你还没有被外界事物触动之前，你的内心是处于一种宁静的状态。就像你闭着眼睛，感受风吹过你的脸颊，那种自然、平和的感觉，就是“中”的状态。只有在这种无我的状态下，你才能真正感受到世界的本质，顺应自然的规律。已发之和：情绪的平衡 “发而皆中节，谓之和。”这句话讲的是，当你遇到外界的刺激，产生情绪反应时，你的行为要和外界保持平衡。比如说，你遇到开心的事情会笑，遇到难过的事情会哭，这些都是正常的情绪表达。但关键在于，你的这种表达要和外界保持和谐，不要过度反应，也不要压抑自己的情绪。只有当你的情绪表达和外界保持平衡时，你才能真正达到内心的和谐。中和之道：天人合一 “中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”这句话告诉我们，内心的平衡和谐是天地万物的基础。只有当你内心达到平衡和谐，你才能更好地与外界交互，顺应自然的规律。这种状态就是“得道”，也就是我们常说的“天人合一”。致中和的实践 “致中和，天地位焉，万物育焉。”这句话的意思是，当你真正达到内心的平衡和谐时，你会发现整个世界都变得和谐美好。比如说，在一个家庭里，如果每个人都能保持内心的平衡和谐，那么这个家庭就会充满爱和欢乐。在一个单位里，如果每个人都能保持内心的平衡和谐，那么这个单位就会高效运转。致中和的挑战为什么很多时候我们难以达到内心的平衡和谐呢？因为有些人的内心充满了私欲和偏见。比如说，有些国家为了自己的利益而牺牲其他国家的利益，这不是真正的“道”，而是私欲的表现。真正的领导者应该肩负起责任，让资源流动到最需要的人手中，让每个人都能在自己的位置上发挥最大的作用。总之，《中庸》讲的就是中和之道，让我们在日常生活中不断追求内心的平衡和谐。只有这样，我们才能真正达到“致中和”的境界，让世界变得更加美好。

莫向肾中求造化，却须心里觅先天。 ——《翠虚篇》当其喜怒未发之时，睹闻不及之地，河海静默，山岳藏烟，日月停景，璇玑不行，八脉归源，呼吸俱泯。既深入于窈冥之中，竟不知天之为盖，地之为舆，亦不知世之有人，己之有躯。少焉，三宫气满，机动籁鸣，则一剑凿开混沌，两手擘裂鸿濛，是谓无中生有。「文摘」「道教」「道教知识」

关于心性感应之妙，默而识之，非言说可通，也非思辨可得。明儒聂豹《困辨录.辨中》说：“感应神化，才涉思议，便是憧憧。如憧憧，则入于私意，其去未发之中，何啻千里！”一个感应，妙！秒杀天下一切嚼舌根之人！又来一个神化，妙！秒杀天下一切动心思辨之人！

中庸节选好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。道者也，不可须臾离也;可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中; 发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也; 和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

《学记》教育教学原则全解析 𐟔𕣀Š学记》中提到了许多教育教学原则，以下是一些重要的原则： 𐟔𔩢„防性原则：禁于未发之谓喻。 𐟔𕥏Š时施教原则：当其可之谓时。 𐟔𔥾ꥺ渐进原则：不陵节施之渭孙。 𐟔𕥭椹观原则：相观而善渭之摩。 𐟔𔥖„救失原则。 𐟔𕥐裏€导原则：君子之交,喻也。 𐟔𔨗息相原则。 𐟔𕦕™学相长原则：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。这些原则不仅体现了古代教育家的智慧，也为我们今天的教育提供了宝贵的启示。

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