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九容最新娱乐体验_九容九思九德九如(2024年11月深度解析)

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【中国古代重要科技发明创造】勾三股四弦五碧草玉兰修竹——勾股容圆据汉代《周髀算经》记载，昔者周公问算于商高，商高对曰：“勾广三，股修四，径隅五。”周公赞曰：“大哉言数。” 古人以“勾三股四弦五”为上联，有对仗下联“六诗七绝八古”者，也有巧对“碧草玉兰修竹”者，又何其美哉言数也！汉代《九章算术》勾股章第16题“今有勾八步，股十五步。问勾中容圆，径几何？” 该题“术文”为“八步为勾，十五步为股，为之求弦。三位并之为法，以勾乘股，倍之为实。实如法，得径一步。” 此开勾股容圆问题研究之先河。勾股容圆是通过勾股形（今称直角三角形）和圆的各种相切关系求圆直径的问题，这是中国数学史上的一个重要问题。魏晋时期的刘徽用出入相补原理和率的理论（借助衰分术）两种方法证明了这个公式。宋金时期，洞渊在此基础上研究了同一个圆和各种勾股形的相切关系，给出了由勾股形的三边求圆径的9个公式，称为“洞渊九容”。洞渊是道教的派别，通“九数”，活跃于唐宋。元代李冶由洞渊九容演绎成《测圆海镜》，不仅保留了洞渊九容公式，即9种求直角三角形内切圆直径的方法，而且给出一批新的求圆径公式。卷一“圆城图式”：“假令有圆城一所，不知周径。四面开门，门外纵横各有十字大道。其西北十字道头，定为乾地；其东北十字道头，定为艮地；其东南十字道头，定为巽地；其西南十字道头，定为坤地。所有测望杂法，一一设问如后。”此为《测圆海镜》170问的总题设：今正方形乾坤巽艮容一圆，圆与15个勾股形的各种关系，由此展开。这是全书的总括图解，由一个直角三角形、它的内切圆以及一些特定的点和直线组成。其中的顶点、圆心和交点都用某个汉字来指代，相当于西方用字母，有异曲同工之妙，是为李冶的创造。卷一“识别杂记”阐明了圆城图式中各勾股形边长之间的关系以及它们与圆径的关系，共600余条，每条可看作一个定理（或公式），这部分内容是对中国古代关于勾股容圆问题的总结。后面各卷的习题，都可以在“识别杂记”的基础上以天元术（解方程）为工具推导出来。李冶总结出一套简明实用的天元术程序，并给出化分式方程为整式方程的方法。他发明了负号和一套先进的小数记法，采用了从零到九的完整数码。除零以外的数码古已有之，是筹式（中国古代的一种算法）的反映。但筹式中遇零空位，没有符号“0”。从现存古算书来看，李冶的《测圆海镜》和秦九韶《数书九章》是较早使用0的两本书，它们成书的时间相差不过一年。《测圆海镜》重在列方程，对方程的解法涉及不多。但书中用天元术导出许多高次方程（最高为6次），给出的根全部准确无误，可见李冶是掌握高次方程数值解法的。总之，李冶在勾股容圆术中有专门的概念和公式，采用了演绎推理的方法，这在中国数学思想发展史中占有重要的地位。中国宋元时期，研究测圆术的数学家不在少数。比如朱世杰的《四元玉鉴》中有“勾股测望”门，其中就有这方面的题目。比如有一题是这样的：“今有圆城，不知大小，各中开门。甲、乙俱从城心而出，甲出南门一十五步而立；乙出东门四十步见甲。问城周几何？” 后世学者对《测圆海镜》给予高度的评价。清代阮元认为《测圆海镜》是“中土数学之宝书”；《则古昔斋算学》的作者李善兰称赞它是“中华算书实无有胜于此者”，又补充了3种容圆关系：勾弦上容圆，股弦上容圆，弦外容圆。图1、2：《勾股容圆》纪念封图3：《周髀算经》书影图4：《九章算术》书影图5：《测圆海镜》书影图6：《则古昔斋算学》书影

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光禄寺少卿：皇帝的“私人厨师” 𐟍 光禄寺少卿的职责光禄寺少卿，听起来像个挺有意思的官职。它是光禄寺的副主官，负责协助光禄寺卿处理各种事务。这个职位最早出现在北齐时期，一直延续到清朝。在清朝时期，光禄寺少卿分为满人和汉人各一人，品级为正五品。他们的主要任务是办理宴席、赏赐和祭祀等活动。 𐟌Ÿ 光禄寺的历史光禄寺在明朝时期可是个“副部级单位”，负责给皇帝做饭。你知道吗？光禄寺卿是从三品，而光禄寺少卿是正四品，相当于现在的司局级。光禄寺不仅负责皇帝的饮食，还负责各种庆典、祭祀活动，甚至宫中的各种大宴和赏赐大臣的酒饭也由他们办理。 𐟍 朝鲜使节的体验说到光禄寺的饭菜，有个朝鲜王朝的使节金九容曾经写诗夸赞过明朝的皇家大食堂：“传召仍令参锦宴，会同街上醉扶归。”这句话说明光禄寺前期的饭菜确实相当可口。不过，后来随着官场贪腐的加剧，光禄寺的饭菜质量开始下滑，甚至有京城百姓说光禄寺的饭难吃。 𐟍 寺的意思 “寺”这个字在古代并不是专指佛寺，而是官署、官府的通称。比如，太常寺、光禄寺、鸿胪寺、卫尉寺、太仆寺和大理寺等。这些部门在古代都叫寺，类似于现在的商务部、外交部、工信部等。看完这些，你是不是对光禄寺少卿和光禄寺有了更深的了解呢？记得点赞❤️哦！关注博主历史小斯，分享更多有趣有料的历史知识～

我国家虽远在海外，但历来仰慕中国的风尚，崇尚文道之士代代相继。高句麗时有乙支文德，新羅时有崔致遠，至本朝则有侍中金富軾、学士李奎報等人卓然出类。近代以来，更有大儒如雞林益齋李公（李齊賢）开创古文之学，随后韓山稼亭李公（李穀）、京山樵隱李公（李仁復）相继响应。牧隱李先生早年承继稼亭的教诲，赴中原求学，结交正道名师，穷究性命、道德之学，归国后广纳学子，启迪教化，令许多贤士受其影响而志趣昂扬，受教门生中有乌川鄭公達可（鄭夢周）、京山李公子安（李崇仁）、潘阳朴公尙衷、密阳朴公子虛（朴宜中）、永嘉金公敬之（金九容）、權公可遠（權近）、茂松尹公紹宗等人。 ——鄭道傳《陶隱文集序》

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