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圣王境界划分权威发布_圣王境界划分笔趣阁(2024年12月精准访谈)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：观点更新日期：2024-12-02

圣王境界划分

道德经：圣王之德与自我修炼 𐟓– 道德经中，这一章主要针对君主提出了一些重要的修养原则。君主应追求形神合一，摒弃智巧，保持柔顺和清静无为。以下是对这些原则的详细解读： 𐟌🠥𝢧垥ˆ一：君主应保持肉体和灵魂的和谐统一，不分离。 𐟒ꠤ𘓦𐔨‡𔦟”：通过专一精神，达到守柔的状态，如同婴儿般纯真。 𐟧𙠦𖤩™䧎„览：清除内心的污垢，保持心灵的清明，不犯错误。 𐟑‘ 爱民治国：君主应爱民如子，治理国家时不使用巧智。 𐟚ꠥ䩩—襼€圈：君主应保持柔雌的状态，如同天门开合，无为而治。 𐟌𑠧”Ÿ之畜之：君主应帮助万物繁殖、成长，养育了万物却不据为己有。 𐟌🠤𘺨€Œ不恃：帮助了万物却不求回报，使万物得以顺利生长却不做它们的主宰者。 𐟌𑠩•🨀Œ不宰：这就是高尚的品德，被称为玄德。通过这些原则，君主能够达到形神合一、去智返愚、安雌守柔、清静无为的境界，成为具有“玄德”的圣王。

一唱又一和，浑然化天成 1216 文/三木秉凤诗文选风语呢喃咏寒莲身陷泥涂心向天情愿高山长流水文以载道化福源寸寸苦秋困冽潭茎茎待春脱俗凡案台要坐十年冷下笔方能似神仙 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ 深秋之境，山河颜轻，叮咚泉涌，草木凋零。大千世界之精微奥妙，日月星辰之变化有序，四季昼夜之寒署推进，大道之用无所不及。朝为莲子，暮作红藕，丽了春塘，熟在晚秋。虽无参天种，不掩蓬蒿丛，自有悟道心，何畏红尘行。秋深之节，芳菲已衰，时不我待，只争朝夕，千里之行，始于足下，慎终追远，不负韶华。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者天下之大本也，和也者天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”从宸宇之辽阔到万物之精微，从“天地位焉”到“万物育焉”皆有其灵，人道与天道并行而不悖。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠠百川归海，大漠云烟，万里沃野，云舒云卷，花开花落，四季嬗变，此非人力之所及矣，故而古代圣王先哲，道法自然，以德配天，上者垂拱而天下治，下者不出户而兴亡知。故而《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。此语告之，参悟天地的三种境界即性、道、教。“性”，乃万物之本也，也就是事物之本来面目。万物皆有其性，如人有人性，物有物性，法有法性，万变不离其本性之宗，故而“明心见性”乃是修道者之最高境界。“心与性”相结合就是心性，“灵与性”结合就是“灵性”，“人与性”结合就是“人性”。“性”为何物？慧能大师在《六祖坛经》中曰“不思善，不思恶”即是人之“本来面目”。 ⠂ ⠂ ⠂ ⠂ “人之初，性本善。性相近，习相远”。灵性未开时被习性左右，灵之开悟即为本性自然。于道者观，心即是性，性即是心，色即是空，空亦是色。《中庸》之“天命之谓性”。其“天命”就是心，这也是《道德经》之“道”，《易经》之“无极”。道是什么？《道德经》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”。道生万物，性如虚空，包纳万物，颐养有情。以无为之心处无为之道，故无为而无所不为；以有为之心悟无为之理，故有为而有所不为。道即是心，心即可性，性即是无极，为与不为，阴阳互冲，一唱一和，浑然天成。 ⠂ ⠀

古琴：从历史深处走来的音乐圣器 𐟎𖊥䧐𔯼Œ这个古老的乐器，真的是一种神奇的存在。它又被称为瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴等，据记载已经有超过两千年的历史了。在古代，古琴不仅是礼器和乐律法器，还是文人墨客的心头好。琴的起源：神话与传说 𐟌𘊊关于古琴的起源，历史上有很多传说。比如，伏羲作琴、神农做琴、黄帝造琴、唐尧造琴等等。最早的琴是五弦琴，后来为了纪念文王和武王的功绩，各加了一根弦，最终形成了我们今天看到的七弦琴。琴者，情也 ❤️ 古琴不仅仅是一个乐器，它更是一种情感的表达。每个朝代都有许多优美的琴曲，背后还有许多有趣的故事。比如，阮籍在大醉后创作了《酒狂》，嵇康在临刑前高呼《广陵散》，还有意境悠远的《平沙落雁》和极尽山野之趣的《渔樵问答》。这些琴曲不仅好听，还充满了历史的韵味。历代涌现出许多著名的演奏家，他们不仅是音乐家，更是历史文化名人。隋唐时期，古琴还传到了东亚诸国，并被这些国家的传统文化所吸收和传承。近代以来，古琴随着华人的足迹遍布世界各地，成为西方人心目中东方文化的象征。琴者，禁也 𐟚늊古琴不仅仅是一个乐器，它还被视为道器。历朝历代的琴人，有很大一部分将之视为修身养性的工具。明代徐上瀛在《溪山琴况》中写道，古琴可以追溯到古时的圣王，使自己与“神人”心意相通。通过古琴可以“整理”自身的性情，推己及人而“整理”天下人的性情。东汉时期，蔡邕在《琴操》中讲到，伏羲氏作琴是为了修身理性，从而到达“天真”的境界。天真不是我们要修炼得到的，而是我们生来就有，只不过在生命的进程中被我们遗忘了。而通过古琴“修理”自己，可以让我们重新找到这个状态。所以，在传统时代，人们描述古琴很多，会说它是可以载道之器，这也便是“琴以载道”。琴是载动了文人生命之道的载体，是道器。古来就有所谓“文人琴”以及“艺人琴”的说法，但是这并不是完全对立的两个概念，而是一直处于动态变化的过程中，相互成就。古琴作为乐器具有的极强的音乐性，以及给人带来的审美愉悦。同时，也形成了许多的关于古琴音乐审美的文献和乐论。无论是作为乐器还是道器，古琴都是一种值得我们去深入了解和体验的艺术形式。

周朝《周礼》六官简表，周公为什么在历史上的地位这么高，不说其它的，光是制定《周礼》（维持天下的秩序），使得周朝享国近800年，就可知他的贡献之大，不是周王却胜似周王，其德高望重早就达到了圣王的地位和境界，周朝历代王中，仅次于周文王、周武王。而经他制定的六官简表，规范了中央朝官典章制度，其设置的一些官职名称，像冢宰（宰相）、司徒、宗伯、大司马、军司马、司寇及司空等，后世历朝历代都在沿袭使用，长达数千年，可见其影响之深。 #动态连更挑战# #历史冷知识#

中庸：故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖……百世以俟圣人而不惑。这段文字说，君子之道，修德养身，最核心就在于先做好自己；其次自己所做的事情，需要经过老百姓的认可，如果有百姓不认可的事情，那么就要及时改正；其次，要将自己的行为标准，与夏商周三大圣王的标准进行对比矫正；再其次，要面向自心，事事做到问心无愧。如此，百世天下太平，成就自己的圣王之位。这段文字，有三个核心意思。其一，人人都可以养成君子之道，君子之道不是少数人的专属。无论古代的君王，还是士农工商，所在的位置不同，责任不同，所做的事情不同，但是君子之道相同，人格相同，人人平等。其二，对于古代的君王而言，君子之道，就是王道。用中国古人的话来说，就是对内养民生息，对外睦邻友邦，威名远播，传播天下太平之道。如果王道做好了，就可以再提升一个境界，那就是圣王之道，如周文王一样建立一种道德制度，维持周朝八百年。八百年之长久，自古有几个朝代能够做到？其三，人不能活在自己的世界里。如易经中所阐发的道理，想要成就我，首先要成就他人；成就的人越多，个人的成就就越高，如伟人所做的事情，有利于天下人，故称之为伟人。君子之道也是如此，对外做的任何事情，都是自己的成就，万民对自己的评价，更是帮助自己成就的提升与达成。所以说，人不能自己评价自己、吹嘘自己，做自己的事，听他人的声音。 #国学智慧# #金秋动态创作赛#

40个有气质的瑜伽名字一提到瑜伽，很多人脑海中浮现的可能是各种高难度的体式。但其实，瑜伽不仅仅是身体的扭曲和伸展。在印度的古老经典《薄伽梵歌》中，克里希纳提出了四种瑜伽，这四种瑜伽可以理解为四种不同的修行方法，帮助我们达到解脱的境界。智慧瑜伽（Jnana Yoga）𐟧 智慧瑜伽是追求无上智慧的修行方式。通过清晰的思考和推理，辨别什么是真实、自己是谁、世界的合理性等等，来获得觉醒。这种方法需要深入学习和自我探究，最终实现与高我合一。对于那些喜欢思考和追求知识的人来说，智慧瑜伽可能是最艰难但也最有趣的一条路。奉献瑜伽（Bhakti Yoga）❤️ 奉献瑜伽是全心向神，通过祈祷、敬拜和仪式，将神圣视为爱的体现。这种修行方式强调虔敬和奉献，用精神力量来达到解脱。它可以帮助我们消除嫉妒、仇恨、欲望、愤怒、自私、骄傲和傲慢，取而代之的是喜悦、神圣的狂喜、幸福、平和和智慧。对于那些情感丰富的人来说，奉献瑜伽可能是一种最容易上手的修行方式。业瑜伽（Karma Yoga）𐟚𖊤𘚧‘œ伽是通过内在思考或外在行为，做善行善思维，净化心灵并抵消利己主义的影响。通过无私的行为，每项工作都视为某种形式的老师，将其视为一种宇宙之爱，仁慈和宽容的举动。这条瑜伽之路涉及大我的精神，而不是关注在个人得失成败上。对于那些喜欢行动和积极奉献的人来说，业瑜伽可能是一种最适合的方式。圣王瑜伽（Raja Yoga）𐟧˜ 圣王瑜伽就像国王掌控着他的王国一样，你必须掌控自己的“王国”，你的身心灵领地。这也是冥想、Mantra和技巧体式之路。以身体为工具，用能量来达到解脱。圣王瑜伽也被称作Astanga，代表瑜伽八支——制戒、内制、体式、呼吸、制感、专注、冥想、三摩地。大多数人熟知的体式瑜伽也在圣王瑜伽的范围之内。对于那些不想被标签定义，想一步步修行的人来说，圣王瑜伽可能是一个不错的选择。其实，印度无数的修行方法，最终都可以归结为这四种基本瑜伽类型。虽然这四条道路看起来不同，但它们更多是相辅相成的。无论你是追求智慧、情感丰富、喜欢行动，还是想要一步步修行，总有一种瑜伽适合你。

荀子论美：性恶与性伪的双重解读 𐟌𘊦Ž⧴⨍€子的美学思想，我们不得不提及“性伪之分”这一核心概念。这是荀子性恶说的理论基石，也是《荀子》一书中反复阐述的核心问题。荀子明确指出：“不可学不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成，在人者谓之伪。”这句话揭示了“性”与“伪”的本质区别：前者是天赋的自然属性，无需后天努力；而后者则需要通过学习与实践来获得。在荀子看来，“性”代表的是先天的、自然的、不关人为的范畴，如人的感官功能——目能看、耳能听，这些都是与生俱来的能力。而“伪”则属于后天的、需经人为的、社会的范畴，如心知礼义，这是通过后天学习才能掌握的。荀子认为，人性本恶，因为人生来就有追求欲望的倾向，好利恶害，好逸恶劳。这种自然属性使得人性充满了贪婪与自私。然而，荀子也相信，仁义道德并非天生的，而是古代圣王所建立，并通过后天努力学习可以实现的。因此，善并非人的本性，而是后天努力的结果，属于“伪”的范畴。在荀子的人性论中，人性本恶，如果任其发展，人将等同于禽兽。因此，从情感欲望的角度来看，人性既是恶的，也不可能有美。荀子认为，要使人性变得美，就必须通过后天的努力学习仁义道德。这种努力学习的结果可以使人从恶变善，但善是否即是美呢？荀子进一步指出，从“君子”的道德修养来看，当这种修养达到完全纯粹的境界时，心好德就像目好色、耳好声、口好味那样普遍必然而不可移易，这就达到了一种美的境界。个体人格在道德精神上的这种高度的完善，既是人格的善，也是人格的美。综上所述，荀子的美学思想并非独立于人性论之外，而是与其紧密相连。通过“性伪之分”这一核心概念，荀子不仅揭示了人性的复杂与矛盾，也为我们理解美的本质提供了独特的视角。

上帝为什么喜欢中国而降临世界东方为人子？上帝造物主耶和华为什么赐福中国而诅咒以色列？上帝造物主耶和华为什么投胎人间转世为人降临在中国却不降临在以色列？上帝耶和华亲自回答：以色列虽然为神选民族，但是那地全然人人自私自利，以色列人全然人人内心深处充满拜金主义与虚浮骄傲自大自满之气、以色列人个个内心心门全然封闭而漠视世界上神圣圣洁无私仁爱的精神，以色列人内心充满对其他民族的算计、势利与竞争，他们攀附权钱势利却内心并不依靠上帝，他们以色列人全然败坏而全然没有丝毫的圣洁，并且以色列人2000年前杀死了上帝赐予他们的最大恩典――上帝之子耶稣基督而至今没有跪下来向上帝忏悔改心换命……一个与上帝造物主耶和华有“杀子之仇”的民族乃是罪恶滔天之地，耶和华鄙视那地、诅咒那地而必铲除以色列人一切不悔改回归上帝真理大爱者！那么，你就不难理解上帝投胎人间为东方圣人王建新为什么不诞生在以色列了！那地是上帝耶和华的耻辱地，是上帝的大道天理被侮辱的地方！耶和华当然是绝不投胎到那地了！至于中国，中国自古倡导“天人合一”的文明，中国自古崇拜“大道至简，天下为公，修己度人，修德服远”、垂衣裳而天下安、万邦来朝的圣王统治，中国人能出现“宇宙即我心，我心即宇宙”的博大无私胸怀，中国人能出现“大公无私，人人斗私灭私”的雷锋精神及毛思想，这都是上帝造物主耶和华极其赏识的伟大神圣思想！而今中国人更能提出“人类命运共同体”的博大精深思想…… 上帝造物主耶和华不是傻子，上帝早已洞悉人类的思想与灵魂深处的秘密，在中国虽然不能人人做到百分百圣洁无私，但是中国人毕竟是知道香臭的――中国人知道“人人大公无私而天下为公”！这些乃是以色列人包括整个西方世界各国的蠢猪笨蛋根本无法领悟的神圣精神境界，那么，上帝造物主耶和华亲自投胎人间转世为圣人王建新而降临中国，就是上帝对中国神圣思想的认可、支持与赞誉！所以上帝赐福中国！而上帝诅咒自私自利自高自大的以色列及西方世界各国！这就是圣经上说的：凡自高自大者，必被天道降为卑；凡自卑者，必被上帝升为高！阿门！

目前看了300章，生命力40左右基本上才超爆街，而圣王在300章的时候大象传奇境界基本上可以爆星了，星河里面只有到显圣才有爆星的实力，圣王爆星对应普通大圣，所以显圣约等于大圣，但是大圣在圣王里连夸克都算不上，显圣已经是大人物了，后面还有多少盒子？如果对比龙符的话爆星可能也就道境十八变大道金丹左右，还不到微尘世界，显圣之上的神境可能达到星系，这样看来星河的神境和龙符的神境应该是同一层次的境界

我看前面说圣体小成都快吹上天了，什么多少万年都没有出现，破解诅咒，神王拼命帮助接续，老天都不容一个小成圣体之类。当你圣体小成之后正美着呢，后来发现你想圣体大成至少还得有十个境界，中间也没有新成就了可以加点什么小圆满，大成，大圆满，具体安在哪些境界我也不好说，但圣人境界应该是圣体一个很关键的道路，可以安个成就的

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