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情理法三者的关系新上映_情理法三者的关系顺序(2024年11月抢先看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

情理法三者的关系

读懂欧洲文明的必读之作 𐟓š《欧洲文明的进程》 𐟓作者：陈乐民、周弘 𐟓š出版社：天津出版传媒集团、天津人民出版社 𐟌𑥜襭榜崙Œ，陈乐民被誉为传奇人物。他不仅是“旧知识分子”的最后一代，也是“新知识分子”的第一代。他与周弘合著的《欧洲文明的进程》是经典之作。 𐟓中国有句古话：“他山之石，可以攻玉”。西方学者通过汉学来了解中国，汲取中国文化的精华，完善自己的文明。早在50年代，汉学在西方已成为一个完整的学科。然而，我们对西方的研究一直落后，直到80年代初，中国对欧洲的研究仍未形成一个学科。这本书将为我们解答为什么要了解欧洲。 𐟌𑩙ˆ乐民在书中总结道：中国历史的进程与西方完全不同。古代中国的历史是朝代更替的历史，文明的发展基本上是“自我循环”。而欧洲的历史则是阶段分明、“螺旋形”向前发展的。 𐟓他还提到：西方的“思想底格”是“理性主义”。从希腊时期就开始讲“理性”，基督教神学统治时期，上帝是“理性”的化身。人文主义使“理性”重新属于人。近代科学技术的哲学文化基础无疑是以理性为指导的自然哲学。 𐟌𑥅𓤺Ž传统文化的差异，陈乐民认为：中国的“思想底格”可以用“天地良心”四个字来概括。“天地”包含自然哲学的成分，但很少且语焉不详。“良心”指的是处理人与人关系的道德标准，这在传统文化里是大量的，也是中国传统文化的重点。 𐟌𑩙ˆ乐民在论述情理法三者关系的中西差异时提到：西方是“理”重于“情”，注意力侧重在对自然的探索上，重“理”必重“知”。中国则是“情”重于“理”，注意力放在人际关系的“平衡”上，重“情”必重“德”，重视道德的约束和情操修养。 𐟌𑩀š览全书，陈乐民在谈欧洲问题时，不是就欧洲谈欧洲，也不是把欧洲的一个特定时期与中国的某一特定时期作简单、机械的比较，而是心中始终放着一个中国。 𐟌𑧜‹的是欧洲，想的是中国，这是陈乐民毕生的学术思想。

中华法观念的核心：情理法与中国的关系 𐟓– 自古以来，中国的法律观念就是一个复杂而多元的系统。现代意义上的法律（制定法）在古代中国人心中只占很小的一部分。一提到法，中国人往往会想到“法上之法”（如“天理”“礼”）、“法中之法”（如律条、律例）和“法外之法”（如伦常之情、人之常情）的总和。制定法被视为不得已而为之，是为了维护伦常秩序而设立的一条消极的防线。 𐟓– 中国人心目中理想的法律是“天理”“国法”“人情”三位一体。这种观念在古代中国占据主导地位。在《情理法与中国人》这本书中，三位法学专家系统地梳理了中国传统法观念的核心，即天理、国法、人情三位一体的观念的形成、发展及其内在逻辑。通过结合古人的言论和古代司法案例，他们对中华法系的利与弊进行了深入分析。 𐟓– 这本书的第一版于1992年出版，在当时是开创性的作品。2023年这版更是修订了初版的一些疏漏，使文章更加坚实可靠。整本书虽然是学术著作，但引经据典，趣味横生。故事般的案例不仅让知识易于理解，也增加了可读性。 𐟓– 书中有一个有趣的例子：为什么西方兄弟除非特别强调，否则一般都称为brother，而中国却大多情况下要用兄、弟这样有区分度的词？实际上，这与我们的情理法观念有着深刻的联系。西方人认为兄、弟仅有出生时间先后之差，此外一无所别。而中国人则认为兄弟不可不别，原因在于弟卑兄尊，弟必从兄，因此须定好名分。“名分”一词，是西方人难以理解的一种概念。实际上，名是称呼，分则体现了分得的权利和义务。兄、弟名称不同，道德上的、法律上的权利、义务也不同。这也就是为什么我们不能广泛地称为brother，因为这影响着行为准则和法律判决。同一件事情，卑对尊做，和尊对卑做，判决很可能完全不同。 𐟓– 在中国古代刑法中，定罪量刑基本上是以纲常名教为准则，极其重“名分”，特别是对于亲属间相互侵害行为，所采取的处罚原则同常人（没有亲属关系者）大大不同。处罚主要依据双方亲属关系的远近和名分上的尊卑来定。若是尊长伤卑幼，其刑轻于常人间伤，而且服制越近，其刑越轻。反之，如果是卑幼伤长，其刑罚则重于常人间伤，而且服制越重，其刑越重。这正是我们看到很多宅斗剧中，主人公被继母坑害，却不能采取正当途径，只能透过“计谋”复仇的原因。

中国关系学的智慧：如何构建高效人际关系？中国人讲究情理法，这在关系学中体现得淋漓尽致。关系，在中国社会中扮演着至关重要的角色。中国人注重实用性，尤其是在处理人际关系时，这种实用性体现在方方面面。首先，中国人非常注重关系的运作。在中国，没有关系的支持，很多事情都难以顺利推进。比如，考学、找工作、甚至是生活中的一些小事，背后都有一套复杂的关系网络。这种关系网络的魅力在于，它能够筛选出那些真正有实力和价值的人。其次，中国人喜欢在社交活动中进行交流。无论是社团、协会还是其他组织，中国人更倾向于在这些没有太多功利性的场合进行交流。这种交流往往能够带来更多的机会和资源。再者，中国人注重务虚后务实。刘备能在社会上崛起，就是因为他没有专注于学习使用性的东西，而是通过玩马、遛狗等方式结交了许多朋友。这些朋友为他提供了更多的机会和资源。最后，中国人注重家庭教育和亲子交流。父子之间、母女之间，通过游戏、看电影等方式进行交流，能够增进彼此的感情和信任。孩子拜师、参加团体活动也是构建社会关系的重要途径。总的来说，中国关系学的智慧在于通过建立和维护各种关系来获取更多的机会和资源。无论是朋友还是家人，通过高质量的交流和互动，我们能够更好地理解和支持彼此。

罗翔《圆圈正义》：正义与道德的双重思考说实话，我对罗翔老师其实了解不多，只是偶尔在社交平台上刷到他的普法视频，觉得挺有趣的。前几天，老板的朋友落下一本书——《圆圈正义》。本来我是漫不经心地收拾，结果一看作者竟然是罗翔！好奇心一下子上来了，所以这本书就被我“没收”了哈哈哈（不过已经征得领导同意啦，不是私吞哦，嗯，果然是超严谨ⷥ𐏦Ž，点名表扬我自己）。看书的时候，我习惯先看封面和后面的文字，接着是序言，最后是目录。除非是那种一整本连续情节的书，我会从头看到尾。否则就挑着看感兴趣的目录。《圆圈正义》这本书主要讲的是法律和道德之间的关系。虽然我读得不太透彻，但还是很喜欢看他分享的一些社会案件，有种知识之光透彻灵魂的感觉。书中有很多金句，比如“现在是触及永恒的那一瞬间，在永恒的视野中，我们才能明白每个当下的意义之所在”；“我们的生活就像一个圆圈，每个人都是圆心，每个人的行为和做法都有着各自的意义。”还有我早上刚读到的《枪支批复》情理法的一句：“无论如何, 为《枪支批复》点赞, 法律永远要谦卑地倾听民众的道德诉求”。虽然我也没深刻理解，但如他所说，法律的价值观来源于民众最朴素的道德。说了这么多乱七八糟的哈哈哈，但这本书真的值得一看，让人对正义和人性有更新的认识和思考~

巧与莲：谁能成为更好的丈夫和父亲？上回书说到，奈奈挂断电话后，巧和莲开始了一场关于生育和家庭的对话。老登我瞧着这对话，心里琢磨着，谁更适合当丈夫和父亲呢？首先，动漫里铺陈了不少狗仔队的事儿。巧提醒莲要小心和娜娜的绯闻，莲却是不以为意。蕾拉一针见血地指出，就算曝光了，莲也不觉得有啥大不了的。虽然莲嘴上说着会让娜娜小心，但T团这摊子事儿本来就是牵一发而动全身，他的松弛其实是对同盟责任的懈怠。接着，巧打完电话后嗔怪奈奈生气，莲却给了个中立的观点。巧的回应是这事确实会困扰，最困扰的是奈奈。巧这话前半句是针对当前局势说的，乐团发展和狗崽的窥伺让他分心。后半句则是对奈奈的共情，一旦有孕，她要付出最大的身心代价。莲对此的回应是让巧拟定家庭计划。可见，在莲的眼中，巧不排斥家庭，只是觉得现在不是好时机。巧反问莲，莲直言想要个快乐的家庭，但娜娜却想避孕。因此他抱怨娜娜是个阴沉的女人。巧则认为莲太以自我为中心。看到这里，老登只觉巧还有机会，但莲似乎不太适合成为丈夫和父亲。婚姻本来就是情理法乃至血缘的多重绑定。若是建立家庭，两人就要在围城里日夜相对，是夫妻，像挚友兄弟还像仇敌。若是一方不测，剩下的那个警察第一个怀疑。两个人或许还有孩子，此后纵是恩断义绝，也终有部分往昔留存于世。若要维系这样的盟约，合作是必要因素，唯有这样伴侣才能成为坚定的盟友。但莲缺乏这样的能力，甚至缺少对娜娜的共情。自相恋以来，莲就拒绝计生，娜娜不得不服药。莲或许将这视为建立家庭的阻力。实际上是莲一直无视这个“阴沉”女人的意愿。他忽视她对母性的怀疑，忽视她只是个二十岁的想唱歌的姑娘，还无视她从小城来到东京是为了追梦而不是生育。无论是工作还是亲密关系，莲都缺乏合作意识。他只知道自己想要家庭和孩子，却不知道拥有这一切的前提是征求伴侣的同意。巧则更能体会伴侣的困境，他能意识到意外怀孕会打乱奈奈的生活，即使奈奈似乎缺乏梦想。有人认为巧认下孩子只因他财力雄厚，所以不足为奇。诚然，若巧是让奈奈回家养孩子，再时不时与之厮混，这没什么可贵。可他作为当红乐手却愿意用婚姻将奈奈纳入羽翼，这难能可贵。这也是结盟的必要步骤，先承诺荣辱与共，再期望生死相许。所以啊，老登我觉得，巧和莲相比，巧更有机会成为更好的丈夫和父亲。

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