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道德经有多少章

道德经40章:柔弱胜刚强的人生智慧 《道德经》第40章里有句话特别经典:“反者,道之动;弱者,道之用。”这句话简直能解决人生里大部分问题。 首先,什么是“反者,道之动”?这里的“反”不是背道而驰,而是万物循环往复的智慧。就像春夏秋冬,周而复始,最终都会回到起点。无论经历多少繁华与沧桑,世间万物最终都会回归最原始、最纯粹的状态。这是宇宙间不变的法则,也是道生生不息的动力源泉。 再说“弱者,道之用”。这里的“弱”不是软弱无力,而是一种深邃的顺应与和谐。就像春风化雨,润物无声,以柔克刚。道以柔弱的姿态,顺应自然,滋养万物,体现了宇宙间最深刻的智慧与慈悲。 还有一句话:“天下万物生于有,有生于无。”在道的世界里,“有”是具体可见的万物,“无”则是那看不见、摸不着,却又无处不在的道。万物从无形之道中孕育而生,又最终归于无形。 所以,越是在遇到困难时,越是在急需胜利的时刻,越应该让自己柔下来、慢下来,稳住心态和步伐。万事都可从其反面入手,想要大的成就,先从小事做起;想要往高处攀爬,先从低处出发。只有持有这种柔弱和不争的心态,才能达成最终的目标。 这句话真的很深奥,但也很实用。希望我们都能在生活中多加体会,多加实践,找到属于自己的那份智慧和力量。

《道德经》第八章 居善地 #道家文化 #原创首发

如果你今天受了委屈,一定要看看这句话 𐟒” 有时候,生活就是这么不讲道理。就像那句老话说的:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”(《道德经ⷧ쬤𘃥八章》)意思是说,能承受国家污垢的,才是国家的君主;而那些承受国家不幸的,最终会成为天下的王者。 这个世界上有这样一个规律:一个人的能量有多大,就看他能承受多少痛苦。以前有个故事,讲的是一尊石像和一条石板路的故事。每天都有很多人踏着石板去参拜石像,石板心里很不平衡,为什么自己天天被人踩,而石像却被人膜拜呢?石像回答说,这没什么不公平的,你只用了四刀就变成了石板,而我可是经历了千刀万剐才成了现在的样子啊! 所以,亲爱的你,别再难过了!相信凡事发生,皆有利于你。生活中的种种委屈和痛苦,都是让你变得更强大的磨练。加油!𐟒ꀀ

《道德经》第四章:道的玄妙与深邃 第四章《道德经》主要探讨了“道”的玄妙之处。它告诉我们,“道”是空虚的,没有任何限制,可以容纳任何事物,且永远不会盈满。这种玄妙之处正是“道”的精髓所在。 “道冲,而用之或不盈”,这句话意味着“道”是玄虚空灵的,它的作用是无限的,永远不会满溢。就像一个无底洞,无论你倒入多少东西,它总是能容纳更多。 “渊乎,似万物之宗”,这句话描绘了“道”的深邃,仿佛是万物之源。它深不可测,是所有事物的基础。 “挫其锐,解其纷”,这句话告诉我们,要使心灵不受外界事物的影响,保持一种虚静的状态。这样才能认清自己的本性之光。 “和其光,同其尘”,这句话表达了“道”的境界。与光同尘,意味着与万物和谐共处,达到一种和谐的状态。 “湛兮,似或存”,这句话描绘了“道”的清明,仿佛它总是在那里,但又不明显。 “吾不知其谁之子,象帝之先”,这句话表达了“道”的起源问题。它不知道自己从何而来,仿佛在万物之前就已经存在。 这一章与第一章一样,都在探讨本原问题。通过这些诗句,我们可以看到老子对“道”的深刻理解和对宇宙起源的独特思考。

和光同尘:低调处世的智慧与心境 “和光同尘”这句话,听起来有点诗意,其实它出自《道德经》的第四章和第五十六章。原文是“和其光,同其尘”,意思是保持低调、不露锋芒的处世哲学。简单来说,就是做人要谦逊、低调,不要炫耀自己的能力和成就。 想象一下,你在人群中默默发光,但并不刺眼,就像阳光一样明亮但不炫耀。这种态度不仅能减少人际摩擦和冲突,还能营造和谐的人际关系。就像古代的君子,他们总是低调而内敛,不张扬自己的才华,却总能赢得别人的尊重和信任。 “和光同尘”还提醒我们,要保持内心的平和与宁静。无论外界多么喧嚣,无论有多少诱惑,我们都要坚守自己的原则和信仰。就像一块安静的石头,无论河水多么汹涌,它总能静静地躺在河底,不受外界的干扰。 所以,“和光同尘”不仅仅是一种处世哲学,更是一种心境。它告诉我们,无论在什么情况下,都要保持内心的平静和低调,这样才能更好地与世界和谐共处。

#道家的智慧#《道德经ⷧ쬥…륍一章》圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。 意思是说圣人不积累财富,竭尽全力帮助别人,自己反而更充足;竭尽全力地奉献给大众,自己得到的反而越多。 老子认为,人世间的事情,有了付出才有回报,没有无回报的付出,也没有无付出的回报。正所谓“爱出者爱返,福往者福来”,付出越多,得到的回报越大,只想别人给予自己,那么“得到”的源泉终将枯竭。 得与失的互为转化之效果,有时也并不是马上就可以见到的,但懂得其中奥妙的人,会掌握取舍的主动权,让它发挥出意想不到的效果。#道家的智慧#

《道德经》 第十一章 无之为用 【原文】 三十辐,共一毂,当其无,有车之用。 埏埴以为器,当其无,有器之用。 凿户牖以为室,当其无,有室之用。 故有之以为利,无之以为用。 【注释】 ①辐:车轮上的直棍,有如自行车的钢丝。三十辐,是一个车轮直棍的数目。毂(顇”):即车轮中心穿车轴的圆木,北方叫它“车头”。 ②埏(y㡮)埴(zh㭯𜉯𜚥𓥒Œ陶土做成饮食的器皿。埏,借为“抟”,即抟土;埴,陶土。 ③牖(y璵):窗户。 ④无:这一章三个“无”,均作“空虚”解。

老子道德经第六十三章 [原文] 为无为,事无事,味无味①。大小多少②。报怨以德③。图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大④,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 [译文] 以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开端。因此,有“道”的圣人始终不贪图大贡献,所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。因此,有道的圣人总是看重困难,所以就终于没有困难了。 [注释] 1、为无为,事无事,味无味:此句意为把无为当作为,把无事当作事,把无味当作味。 2、大小多少:大生于小,多起于少。另一解释是大的看作小,小的看作大,多的看作少,少的看作多,还有一说是,去其大,取其小,去其多,取其少。 3、报怨以德:此句当移至七十九章“必有余怨”句后,故此处不译。 4、不为大:是说有道的人不自以为大。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》 为无为,事无事,味无味。 以无为为居,以不言为教,以恬淡为味,治之极也。 大小多少。报怨以德。 小怨则不足以报,大怨则天下之所欲诛,顺天下之所同者,德也。 图难於其易,为大於其细。天下难事必作於易,天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人曰犹难之,以圣人之才,犹尚难於细易,况非圣人之才,而欲忽於此乎?故曰犹难之也。 故终无难矣。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》 為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。 聖人為無為,故無所不為;事無事,故無所不事;味無味,故無所不味。其於大小多少,一以道遇之而已。蓋人情之所不忘者,怨也。然及其 愛惡之情忘,則雖報怨,猶報德也。 圖難於其易,為大於其細,天下難事必 作於易,天下大事必作於細。是以聖 人終不為大,故能成其大。夫輕諾必 寡信,多易必多難,是以聖人由難之,故終無難。 世人莫不畏大而侮小,難多而易少。至於難而後圖,大而後為,則事常不濟矣。聖人齊大小,一多少,無所不畏,無所不難,而安有不濟者哉?

《道德经》里隐藏的帝王术,你知道多少? 𐟌Ÿ 书的后记里提到,《道德经》里出现最多的词是“天下”,这本书主要是讲给贵族和大臣听的。相比之下,《论语》更多的是讲给学生和平民的。所以,《道德经》更像是一本帝王书,教人如何管理和经营天下。今天,我们用来修身养性,也同样受益匪浅。 熟悉的原文 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。 𐟒劥ˆ抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。 为之于未有,治之于未乱。 𐟒劦…Ž终如始,则无败事。 上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 读书摘抄与随笔 第三章原文:“不尚贤,使民不争”。大意是不崇尚标榜贤才,使民众不起争心。(这不就是现在的内卷吗) 孰能浊以止?怎么样安静下来呢? 答案:静之徐清(水放一段时间就清) 孰能安以久?现在心安了静下来了,如何把这种状态保持长久? 答案:动之徐生(在动态中才能把练出来的静的本事显现出来) 读书感想 《道德经说什么》的作者用通俗易懂的语言,彻底打消了我对国学的畏难情绪。花了接近一个月的时间把它读完。中途有目的地夹杂着看其他书,是为了丰富自己的认知,让自己的思维不那么“狭隘”。最后想说,了解传统文化最好的方式就是认真学习和了解一本经典。这本书的注解通俗易懂,正好满足了我的需求𐟌

《道德经终极版》第六十三章 为无为,事无事,味无味。大小多少:图难于其易,为大于其细;天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 【译文】 遵循宇宙规律做事,顺应自然界的一切现象行事,依照事物的本质做判断。懂得大小多少之间的关系:处理难的事情都是从“简”开始,要想做大事必须从“细”做起;天下难的事一定是从“简”开始,天下大的事一定是从“细”开始。因此统治者从来不做大事,也就能够做成大的事情。那些轻易许诺的人一定会失去信誉,做事情使用多“易”一定会有大问题出现。因此统治者把一切事物都当作难事一样重视和对待,最后就没有大问题了。木11猫猫的微博视频

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