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道德经第十四章在线播放_道德经第十四章感悟(2024年12月免费观看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

道德经第十四章

感悟《道德经》第十四章：见微知著，抱朴守一

今日分享：道德经第十四章，道无处不在，充满整个宇宙空间，存在任何地方。有人想说，道就是空气，这种说法是错误的，因为外太空没有空气，但是，外太空也有道的存在。道真实不虚，无所不知，无所不在，却又看不见，摸不着，听不到。#道德经#

修行者的道德经ⷧ쬥四章刘金胜无有入无间第十四章（道性篇） ⠂ ⠠一、原文：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘(ji㩩，故混而为一。其上不皦(ji环)，其下不昧。绳(m㬮)绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 ⠂ ⠠二、译文：观察不到的，把它称为夷；听不见的，把它称为希；拿不到的，把它称为微。夷、希、微这三者，不可清晰的独立的彻底的区分出来，所以混在一起为一体。向上追溯这三者混在一起的东西，它并不明亮，向下观察它也并不黑暗、隐晦，它连绵不断的，也说不清楚它到底是什么，又好像它什么也没有。这就是没有形状的形状，没有物体显像的景象，这就是在惚恍境界中。迎着看它，是没有头绪、没有开始的，跟随着看它，并没有后面的结尾。但是它的规律却是不变的，执着这个自古就有的规律，就可以驾驭现今的事物，能够知道古代最原始的情景与事物，这就是道的运行法则。 #国学智慧# #老子道德经# #凡人修仙传# #国学文化# #传统文化# #健康养生笔记#

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「晨曦馨苑」《道德经》第十四章视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘(ji㩩，故混(h㹮)而为一。其上不皦(ji环)，其下不昧，绳绳(m㭮 m㭮)不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。「昊扬说《道德经》」「每日经典诵读」「典籍里的中国」「老子」「道德经」「道家智慧」「老子故里」西安ⷨ忥𚤩€š大学城市学院

#双11种草指南# 今日抄书第18天，《道德经》第十四章。视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。世间万物皆生于有，而有生于无，无并非一无所有，而是无色无声无形。大象无形，大音希声，真正的大智慧其实是包罗万象，超越我们的感官认知，要通过内心来感悟的。执古之道，以御今之有。亘古不变的“道”用来指导现在的生活，意义深远。比如现在很多孩子厌学、抑郁，就是我们没有认识“道”的规律，一直期待孩子直线奔跑，而违背了“道”的循环往复的自然规律。

广美水彩：探索水彩画的表现力与呈现方式陈金龙，广州美术学院水彩画系第四工作室的教师，师从龙虎教授。他的作品《食古先生-愿者上钩》以其独特的手工纸“耐折度”表现力而备受瞩目。 𐟟ᨿ™幅作品的灵感源自“空白恐惧”，借鉴了《道德经》第十四章中的“善用传统”理念。通过在传统中不断探索和观察，艺术家完成了从“空白恐惧”到“填空欲望”再到“秩序感”的自然过渡，这也串联起了艺术家与艺术品之间的关系脉络。 𐟟ᩙˆ金龙的作品《食古》不仅是对传统的致敬，更是对现代艺术的创新。他运用几何、东方、黑像、红像、白底彩像、人形学规则等元素进行“填空行为”，将传统与现代完美结合，展现出水彩画的无限可能。 𐟟ᨉ𚦜葉𖥜訇꨿𐤸�到，从对“空白恐惧”到“秩序感”的理解，为他的创作方向开启了新的里程。尤其是《秩序感》一书中涉及的“格式塔理论”（德文Gestalt的译音，意为“模式、形状、形式”），成为了他此次展示作品的方法论之一。 𐟟ᩀš过这些创作手法，陈金龙的作品不仅展现了他对传统文化的深刻理解，也展现了他对现代艺术的独特见解。他的水彩画作品以其独特的表现力和呈现方式，为观众带来了一次视觉与心灵的双重享受。

终极揭秘“阴阳”的化身一一圣人的真实姓名东方文化大揭秘系列原创老彭当今世界上大多数国家采用公元纪年，原称基督纪年。简单地说，是以耶稣基督诞生的那一年作为纪年的开始。然而，令人意想不到的是，全世界通用的公元纪年，二千五百年前，老子在《道德经》第十四章中就已经预言，原文是:“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。” 译文:执掌古代大道，用来驾御现今万有。能知道古代大道的开始，这就叫大道的纪年。(以:用) 注:古代大道的开始，其真正含义是指古代大道成为肉身(圣人)的开始。因此《管子》进一步揭示说:“名当，谓之圣人。故必知不言，无为之事，然后知道之纪。殊形异埶，不与万物异理，故可以为天下始。”(殊形:不同形状。埶yⅰ，古同“势”，态势。以为:“以之为”的省略形式) 译文:名字恰当，叫作圣人。故此一定要知道他不用言语，没有作为的事情，然后才能知道大道的纪年。尽管万物不同形状，态势各异，但圣人从不与万物产生异样的道理，所以可把他作为天下纪年的开始。《西升经》很直白地说:“是故圣人言:我怀天下之始，复守天下之母。”(复:又。母:本源) 译文:因此圣人说:我怀胎于天下纪年的开始，又是守护天下万物的本源。注:“我怀天下之始”的言外之意是，我(圣人)诞生之年就是天下纪年的开始。小结:老子预言“能知古始，是谓道纪”的真相是:圣人诞生之年就是天下纪年的开始。根椐目前世界上所有的纪年方法(包括回历和佛历)来对照，唯有西方基督纪年与东方“道纪”，即大道纪年完全吻合。而尤其值得一提的是，圣人的所有特征与耶稣的所有特征也完全吻合，其中还包括“圣”(聖)字。好像“圣”字是专为耶稣所造。而爷(爺)字也是如此。(如图所示) 在中国，关于圣人归属问题，许多人不明真相，盲目崇拜。公元前982年，太史苏由在《周书异记》中回答周昭王说:“有大圣人生于西方。”将有一位伟大的圣人诞生于西方。公元前500年，孔子在《列子》书中，很明确地回答宋国太宰自已不是圣人，孔子说:“西方之人有圣者焉。”在西方人中有一位圣人。孔子又在《周易.恒卦》中说:“圣人久于其道，而天下化成。” 译文:圣人恒久隐藏在大道中，却在天下化育而成。公元前300年，《庄子》说:“神何由生，明何由出，圣由所生，王由所成，皆原于一。” 译文:神何时从天上降生天下，光明何时从天下出现，圣人由神所产生，天下君王由圣人所成就，他们都原本出于一。(由:从。唐.孔颖达解释:老子云“道生一”，即是太极、太初、太一) 总结:①圣人是西方圣人。②神生圣人，表明神与圣人之间是父子关系，即圣人是神的儿子。③圣人是天下出现的光明。④圣人“原于一”，表明圣人的根源来自太极、太初。“圣人久于其道，而天下化成”，表明圣人是大道显明在天下的肉身。⑤圣人是天下君王。耶稣对应证据如下: ①马可福音1:24我知道你是谁，乃神的圣者。约翰福音6:69我们已经信了，又知道你是神的圣者。路加福音4:34因此所要生的圣者，必称为神的儿子。注:耶稣被称为圣者(圣人)，其实与孔子所说的西方圣人是同一个人。者:指代人。 ②马可福音3:11说:你(耶稣)是神的儿子。马太福音14:33你真是神的儿子。约翰福音20:31但记这事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。 ③约翰福音8:12耶稣向世界宣告说:“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。12:46我(耶稣)到世上来，乃是光。路加福音2:32说:耶稣是照亮外邦人的光。 ④约翰福音1:1-18太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典，有真理。恩典和真理都是由耶稣基督来的。从来没身人见过神，只有在父怀里的独生子(耶稣)将他表明出来。弥迦书5:2说:他(耶稣)的根源从亘古、从太初就有。注:道成了肉身，是指耶稣。 ⑤马太福音2:6因为将来有一位君王(耶稣)要从你那里出来。约翰福音18:37耶稣回答说:你说我是王，我为此而生。启示录1:5说:为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归于你们。总之，圣人身上隐藏的奥秘和真相，远远超出了世人的智慧，认知和想象。因此德国哲学家叔本华说:“世界上最大的监狱，是人的思维，我们每个人都被自已的认知牢牢地禁锢着。” 最后分享，《鬼谷子》曰:“圣人之意，不可不察。”圣人的本意，不能不察证。又曰:“圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。”圣人在阴气中谋算，所以叫作神；在阳气中成就，所以叫作光明。注:此文揭示:圣人是神、是光明。《春秋繁露》曰:“圣人察阴阳之宜，辨万物之利，以便生。”圣人察看阴阳二气变化的适宜时间，辨别万物的有利之处，目的在于顺便降生天下。(以:目的在于) 成语:凡圣不二:但凡圣人天下没有第二个。继集预告:有关圣人与耶稣证据，将从中国的神传文化，古典文化，汉字文化，道教文化，民俗文化，天文记载及出土文物等进行全面揭秘。冬语:明于圣人，如惑之解，如梦之醒！

《道德经》第十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执今之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。(执今之道一作：执古之道) 早安，北京！[咖啡][太阳][加油]

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