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坐床典礼最新视觉报道_舌头能很轻松的舔到扁桃体(2024年11月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

坐床典礼

𐟌ˆ 仓央嘉措的诗篇精选 𐟓œ 𐟌Ÿ 仓央嘉措，这位藏南门隅地区的诗人，于公元1683年诞生在一个世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。𐟑袀𐟌𞊰Ÿ“š 1697年，他被选定为五世达赖的“转世灵童”，从藏南迎至拉萨，拜五世班禅罗桑益喜为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。𐟙‍♂️ 𐟏𐠥Œ年，在拉萨布达拉宫举行了盛大的坐床典礼，他正式成为六世达赖喇嘛。𐟎‰ 𐟓 仓央嘉措的诗篇，以其深邃的情感和独特的韵味，成为了藏族文化中的瑰宝。每一首诗都凝聚了他的智慧与情感，值得细细品味。𐟒–

仓央嘉措情诗背后的故事与感悟 𐟌𘠤𞯩—褸€入似海深，欲讯卿卿问鬼神。 𐟌𘠦�ƒ…惘然逝如梦，镜花水月原非真。 𐟍ƒ 仓央嘉措，门巴族人，是西藏历史上著名的诗人和政治人物。他被誉为六世达赖喇嘛，他的诗歌细腻真挚，其中最经典的是《仓央嘉措情歌》。 𐟓… 康熙三十六年（1697年），他被认定为五世达赖的转世灵童，并在桑结嘉措的主持下举行了坐床典礼。然而，康熙四十四年（1705年）他被废黜，据传在康熙四十五年（1706年）的押解途中圆寂。 𐟚— 历时34天，一万公里的自驾之旅，我终于有机会亲身感受西藏的美景，真正认识了仓央嘉措和他的诗歌。一路上，我经历了高原、雪山、湖泊、牧场的震撼，也感受到了戈壁荒漠的荒凉。虽然路途颠簸，回程基本在赶路，但这些美景和经历让我对仓央嘉措的诗歌有了更深的理解。 𐟓– 古诗词多以物托情、以情寄景，通过这些诗句，我们可以窥见一个时代的风貌和诗人的内心世界。在这段旅程中，我不仅欣赏到了自然的美景，也感受到了文化的魅力。 𐟌Ÿ 仓央嘉措的诗歌不仅是文学的瑰宝，更是历史的见证。他的文字如同高原上的风，虽然凛冽却充满力量，能够穿透时空，触动每一个人的心灵。

仓央嘉措诗词30首不逊古人大师第六世达赖喇嘛ⷤ𛓥䮥˜‰措（藏文：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ།； Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho；1683.03.01－1706.11.15），门巴族，藏传佛教格鲁派大活佛，法名罗桑仁钦仓央嘉措，中国历史上著名的诗人、政治人物。康熙二十二年（1683年）仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。家中世代信奉宁玛派佛教。康熙三十六年（1697年）被当时的西藏摄政王第巴ⷦᑧ𛓥˜‰措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙四十年（1701年），陷入拉藏汗和桑结嘉措的冲突。康熙四十四年（1705年）被废，据传在康熙四十五年（1706年）的押解途中圆寂，终年23岁。仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。 1《情诗其六》入山投谒得道僧，求教上师说因明。争奈相思无拘检，意马心猿到卿卿。 2《情诗其一》东山崔嵬不可登，绝顶高天明月生，红颜又惹相思苦，此心独忆是卿卿。 3《情诗其四》欲题新词寄娇娘，风吹雨蚀半微茫。我有相思千般意，百磨不灭铭肝肠。 4《情诗其二十一》姹紫嫣红一时凋，舞衣不称旧舞腰。争教蜂蝶两相断，袖底羞见檀郎招。 5《情诗其十八》仙羽如雪暂徘徊，欲将此身借翼载。不学令威控鹤去，理塘相见即归来。 6《情诗其二十二》绿窗深情不忍离，去离徊徨意转迷。久拟深山学修法，又延行程到后期。 7《情诗其三》西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。 8《情诗其十二》侯门一入似海深，欲讯卿卿问鬼神。此情惘然逝如梦，镜花水月原非真。 9《情诗其八》暗香袭处佩环鸣，美眸善睐未分明。临去莞尔还一笑，忽与余兮两目成。 10《情诗其十四》曾慕鸳鸯效双栖，南谷林深叶迷离。除却鹦哥谁人晓，莫将幽情向人啼。 11《情诗其二十七》柳枝经风叶未凋，当时愁损画眉鸟。今日重入歌舞地，逢见卿卿又魂销。 12《情诗其七》竟日冥思绝妙相，碧落黄泉两茫茫。奈何红颜一时现，不需枯坐与焚香。 13《情诗其二十八》今夜新月似蛾眉，时还暂去时还归。记取临行重来约，月成钩时人成对。 14《情诗其二》愿与卿结百年好，不惜金屋备藏娇。一似碧渊水晶宫，储得珍稀与奇宝。 15《情诗其二十六》故园迢迢忆双亲，每对卿卿泪满襟。千山万水相追寻，始信卿心胜娘心。 16《情诗其二十三》崔嵬东山与天齐，红颜迤逦隔云梯。相思萦系解语花，心似奔马雪蹄疾。 17《情诗其三十》美颜无双处处夸，玉帐香肌娇无那。夜夜伴得鸳鸯宿，不羡旖旎上林花。 18《情诗其十九》浮生一刹逝如电，画楼辜负美人缘。未知来生相见否?陌上逢却再少年。 19《情诗其二十五》飞短流长断人肠，情怀恻恻每神伤。惆怅玉人独归去，芳草萋萋满斜阳。 20《情诗其十三》明眸皓齿艳无双，比拟圆月两相仿。惆怅婵娟多寂寞，欢情只供一夜长。 21《情诗其二十》欲语幽情期红裙，平林漠漠柳枝深。除却当时画眉鸟，风情许知一佳人。 22《情诗其十七》端居布拉达宫时，仓央嘉措称上师。夜醉酒楼美女侧，衲本人间一浪子。 23《情诗其二十九?》结束花帽下妆楼，雕鞍别时每牵手。怜郎愁绝还相劝，时日无多再聚首。 24《情诗其二十四》倾城美色竞群芳，品茗斗酒擅欢场。欲共卿卿两相悦，不期魂魄归帝乡。 25《情诗其十》掌上明珠价几何，无心未曾思量著。一朝归携他人袖，那时伤情泪痕多。 26《情诗其五》锦葵原自恋金蜂，谁供花颜奉神灵? 欲舞轻翼入殿里，偷向坛前伴卿卿。 27《情诗其十六》昨趁夜色赴幽期，鹅羽纷纷晓来迷。两行屐痕深雪里，教人如何不得知?? 28《情诗其九》欲倚绿窗伴卿卿，颇悔今生误道行。有心持钵丛林去，又负美人一片情。 29《情诗其十五》日暮瞒得众人行，却向宠犬语叮咛。慎勿说道人已去，归时禅院近黎明。 30《情诗其十一》洞房一夜照花烛，卿卿嫁作他人妇。相思如狂心如灰，为情憔悴向谁诉?#百家快评# #大学第一课#

塔尔寺：藏传佛教的圣地与历史变迁 𐟏ᔥ𐔥ﺯ𜌤𝍤𚎩’海省西宁市，是藏传佛教格鲁派的著名寺院之一。它的历史可以追溯到明万历十年（1582年），当时第三世达赖喇嘛索南嘉措来到塔尔寺，指示各藏族部落扩建寺庙，并赐赠供奉佛像，进行各种建寺仪式。从此，塔尔寺的发展迅速，先后建成了达赖行宫、三世达赖灵塔殿、九间殿、依怙殿、释迦殿等建筑。明万历四十年（1612年），四世达赖指示正式建立显宗学院，讲经开法，标志着塔尔寺成为格鲁派的正规寺院。自清康熙以来，朝廷多次向塔尔寺赐赠匾额、法器、佛像、经卷、佛塔等物品。该寺的阿嘉、赛赤、拉科、色多、香萨、西纳、却西等活佛系统在清代被封为呼图克图或诺们汗，其中阿嘉、赛赤、拉科为驻京呼图克图，有的还曾担任北京雍和宫和山西五台山的掌印喇嘛。这些特殊因素使得塔尔寺的规模越来越大，成为藏传佛教格鲁派蜚声国内外的六大寺院之一。清道光七年（公元1827年），塔尔寺创建了印经院，所印的藏文经典及各种著述在藏区各地畅销。1949年8月，十世班禅额尔德尼ⷧᮥ‰坚赞在塔尔寺举行了坐床典礼。同年10月，十世班禅向毛泽东主席发出贺电，祝贺中华人民共和国成立。此后，塔尔寺受到国家重点保护，国务院将其公布为国家重点文物保护单位。 1951年4月，中央人民政府和西藏地方政府在北京举行和平解放西藏的谈判，中央特邀十世班禅进京，受到了毛主席和周总理的热情接见。塔尔寺每年农历正月、四月、六月、九月分别举行4次全寺性大型法会，称为“四大观经”。此外，农历十月下旬还有纪念宗喀巴圆寂的“燃灯五供节”和年终的送瘟神活动。塔尔寺不仅是藏传佛教的重要圣地，也是历史变迁的见证。它的每一座建筑、每一件法器都承载着丰富的历史信息和深厚的文化底蕴。

𐟌Ÿ 广元千佛崖：开元后的辉煌与衰落 𐟌Ÿ 𐟓œ 第五期：开元至武宗会昌年间在八世纪中叶及以后，广元千佛崖迎来了开元以后的造像高峰，直至武宗会昌年间。这一时期的造像主要集中在早期大龛中补凿的龛像，如202窟和223窟。这些龛像规模较小，仅有小龛，大龛已不见踪影。尽管如此，它们的窟龛形制和造像特点依然延续了前期的风格，但显得更为简陋。造像风格从丰腴转向肥胖，甚至出现了比例失调的情况。 𐟑˜ 沙门地藏菩萨与密教观音菩萨这一时期的造像中，沙门地藏菩萨和密教观音菩萨尤为突出。地藏菩萨常身着袈裟、光头、胸饰璎珞，而密教观音菩萨则多头多臂，如如意轮观音、十一面观音、千手千眼观音等。这些造像题材与同时期巴蜀其他地区流行的内容相似，如经幢、地藏、六道轮回等。 𐟕‰️ 藏佛洞223窟：最后的辉煌藏佛洞223窟是千佛崖开凿时间最晚的一个洞窟，开凿于清道光二十二年。四世章嘉活佛奉命前往西藏参加十一世达赖喇嘛凯珠嘉措的坐床典礼后，返回京师途中，途经千佛崖时开凿了此窟。供养的主尊是莲花生大师，这是藏传佛教的主要奠基者，宁玛派的开山祖师，在藏地有“第二佛陀”之称。 𐟙 地藏菩萨像龛：千佛崖的瑰宝地藏菩萨像龛（202窟）为圆拱形龛，龛内雕地藏菩萨立像一尊。沙门形，头顶饱满，圆形头光，舟形背光，面相圆润丰满，目视前方，神情稳重。颈雕三道蚕纹，着双领下垂式袈裟，袈裟雕刻密集的衣纹，体态浑厚健美。左手下放体侧（已残），右手上举肩侧（已残），是千佛崖地藏菩萨的代表作。 𐟌𘠥ƒ佛崖的地藏菩萨造像千佛崖雕有地藏菩萨造像近五十身，皆为沙门形，双手持如意宝珠，有立像和舒相坐两种，有单身、双身、与观音组合等表现形式。《地藏十轮经》中称其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，故名“地藏菩萨”。由于地藏菩萨曾发下大愿，要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生后才愿成佛，因此地藏菩萨信仰在民间有着广泛的传播。

十世达赖法名楚臣嘉措，公元1816年生于西康理塘地方，其父是当地部落的一个头人。当时九世达赖隆朵嘉措年仅十一岁在布达拉宫暴亡，刚出生不久的楚臣嘉措就被送往拉萨，和其他两名被选定为九世达赖候选灵童的儿童一样，等待着命运的裁决。公元1822年，楚臣嘉措被金瓶掣签抽定为第十世达赖，后拜七世班禅丹白尼马为师，受了沙弥戒，并被迎请到布达拉宫，举行坐床典礼。成为第十世达赖后，楚臣嘉措循着前辈们走过的路，开始了自己的求佛之道。他先是进入哲蚌寺学经，后又师从七世班禅受了比丘戒，佛学上已有一定造诣，正该有一番大作为之时，却在公元1837年突然在布达拉宫暴亡，年仅22岁。而直到逝世，他也没有亲政。无奈，在那样一个时局下，作为中央政权的清王朝已然日薄西山对远在万里边陲的西藏心有余而力不足，驻藏大臣又腐败至极与西藏上层沆瀣一气，虽是名义上的“佛座”，楚臣嘉措也只能跟九世达赖一样，成为权贵们斗争的又一个牺牲品了。#历史# #西藏#

1989年，十世班禅圆寂后，高僧们长途跋涉去寻找转世灵童，国家为此特别拨款。谁知找到转世灵童后，四岁的他第一句话就让高僧们震惊不已。 1989年，西藏发生了一件大事，十世班禅确吉坚赞，突然就没了。消息一出，整个西藏都炸锅了。毕竟，班禅在藏传佛教里，那可是顶流，相当于教皇一样的存在。班禅没了，下一任班禅去哪找？这可是个大事，不仅信徒们关心，连中央都高度重视。按照藏传佛教的规矩，班禅圆寂后，得找他的转世灵童。说白了，就是得找个小孩，这小孩是班禅投胎转世来的。这可不是闹着玩的，得找到真正的“天选之子”才行。于是，寻找灵童的任务，正式提上日程。高僧们开始翻阅各种经书，卜卦占星，就为了找到点线索。中央也特别拨款500万，支持寻找灵童的工作。拿着经费，高僧们踏上了漫漫寻娃路。他们走遍了西藏的山山水水，挨个村庄打听，就为了找到那个“天选之子”。功夫不负有心人，经过几年的努力，高僧们还真找到了几个符合条件的小孩。这其中，有一个叫坚赞诺布的小男孩，特别引人注目。为啥说这小孩特别呢？原来，坚赞诺布打小就长得跟别的孩子不一样，皮肤白白净净的，五官也长得特别精致，尤其是那双眼睛，清澈透亮，就像天上的星星一样。更神奇的是，当高僧们找到坚赞诺布，准备对他进行考察的时候，这孩子一开口，就把所有人都给镇住了。 “你们怎么才来啊？我等你们好久了！” 好家伙，这话从一个四岁小孩嘴里说出来，简直让人难以置信。要知道，为了寻找灵童，高僧们可是费尽了周折，这孩子倒好，好像早就知道他们要来似的。这还没完，为了进一步验证坚赞诺布的身份，高僧们又想出了一个办法。他们拿来了一些东西，其中有几样是上一任班禅用过的。结果，坚赞诺布竟然准确无误地认出了那些东西。这下，高僧们彻底服了，这孩子绝对是“天选之子”无疑了！消息传到中央，中央也十分重视，经过慎重考虑，最终批准了坚赞诺布的灵童身份。 1995年，五岁的坚赞诺布在扎什伦布寺举行了隆重的坐床典礼，正式成为第十一世班禅额尔德尼ⷧᮥ‰杰布。典礼当天，数万名信徒从四面八方赶来，只为一睹新班禅的风采。确吉杰布年纪虽小，却展现出了与年龄不相符的稳重和智慧。他在坐床典礼上，不骄不躁，举手投足间都流露出一种慈悲和祥和的气度。成为班禅后，确吉杰布并没有享受特权，而是潜心学习佛法，钻研佛教经典。他天资聪颖，学习能力极强，小小年纪就掌握了大量的佛教知识，还能主持法会，为信徒们讲解佛法。除了精通佛法，确吉杰布还努力学习英语，希望能够用英语向世界传播佛教思想。他经常参加各种国际佛教论坛，用流利的英语与来自世界各地的佛教人士交流，让更多人了解藏传佛教的精髓。确吉杰布不仅是一位宗教领袖，更是一位心系苍生的仁者。 2013年，四川芦山发生地震，确吉杰布心系灾区人民，特意为灾区祈福，并号召信徒们积极捐款捐物，帮助灾区人民渡过难关。确吉杰布的所作所为，展现出了一位新时代宗教领袖的智慧与担当，赢得了信徒们的尊敬和爱戴。他就像一颗冉冉升起的明星，为藏传佛教注入了新的活力，也为世界带来了希望和光明。每一任班禅，都肩负着传承和发扬藏传佛教的使命，他们为藏传佛教的发展做出了不可磨灭的贡献。而作为新一代的班禅，确吉杰布将继续带领藏传佛教走向未来，将这份信仰和希望传递给更多人。

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