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大唐三藏取经诗话新上映_大唐三藏取经诗话全文(2024年12月抢先看)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

大唐三藏取经诗话

宋元话本：市民文化之源 𐟓ˆ 话本的出现：宋代的经济发展达到了高峰，市民对文化娱乐的需求也随之增长。瓦舍伎艺应运而生，其中“说话”是一种重要的表演形式，而话本则是艺人进行“说话”的底本。 𐟓– 话本的特点：开场前有引子：话本通常在正文之前会有一个开场白，吸引听众的注意。穿插诗词：话本中常常穿插骈文或诗词，结尾处也常用诗词来总结全篇，甚至劝诫听众。故事中断：为了吸引听众下次再来，说话人往往会在故事的关键时刻突然中断。 𐟓š 话本的三种类型：话本小说内容：反映下层民众的生活，赞扬市民对封建势力的反抗。特色：语言朴素通俗，人物形象鲜明生动。代表作：《碾玉观音》《错斩崔宁》。讲史话本内容：评述历代兴亡盛衰之事。特色：艺术表现较为粗糙，结构零散。代表作：《新编五代史平话》《全相平话五种》《大宋宣和遗事》。说经话本如《大唐三藏取经诗话》，讲述玄奘与猴行者西行取经的故事，为明代吴承恩创作《西游记》提供了最早的依据。 𐟓 速记口诀：宋元话本口诀编，兴起繁荣市民间。话本小说下层赞，朴素通俗人物鲜。说经话本取经事，玄奖猴行西行间。大唐三藏取经话，西游依据最早传。

宋代的《大唐三藏取经诗话》里，还没有猪八戒这个角色，元代的平话和杂剧里，有了，但唐僧是先收的沙和尚，后收的猪八戒。不过猪八戒加入得虽然晚，戏份却一上来就很重。《西游记杂剧》总共二十四出，孙悟空的由来，讲了两出；沙和尚的来历，讲了一出，猪八戒的故事，用了整整四出的篇幅，是一段独立完整的情节。金鼎国有个裴家庄，裴太公的女儿许配给朱太公的儿子的为妻。后来朱家家道中落，裴太公想要悔婚，裴家的女儿却仍然想要嫁给朱公子。黑风山的黑猪精猪八戒乘虚而入，假冒朱公子，把裴女摄去。唐僧师徒从这一带经过，唐僧在黑松林里睡了，孙悟空出来闲逛，见山高月明，不觉尿意大发，寻解手时，撞见了猪八戒正和裴女调笑。猪八戒说什么“你丈夫姓朱，我也姓朱。你是好花一朵，伴我槁木两株”——此语有“一株是枣树，另一株也是枣树”之妙，——又让裴女唱《念奴娇》。孙悟空向他们扔了一块石头，猪精惊走，于是孙悟空问明了裴女的身份，但未带她离开，而是要了手帕做凭信。唐僧师徒继续前行，正撞见裴家和朱家争执，裴家认为朱家拐走了自己的女儿，朱家则认为裴家把女儿另嫁他人又捏造了这样的谎言。孙悟空上前，说清了前因后果，才又去救人，刚巧猪精不在，裴女正在独自想家，这里一段曲词，写得颇为动人：【滚绣球】这些时懒将玉粒餐，偷将珠泪弹。端的是不茶不饭，思昏昏恰便似一枕槐安。身边有数的人，眼前无数的山。听了些水流深涧，野猿声啼破高寒。碧梧露冷氷肌瘦，红叶秋深血泪干，改尽朱颜。只是不知道“野猿声啼破高寒”一句，有没有让孙悟空感到冒犯。不管怎么说，孙悟空顺利把裴女救回。裴女告诉孙悟空，猪精醉后曾告诉自己，他只怕“二郎细犬”。孙悟空还是想试试自己能否降住猪妖，于是把猪八戒骗到裴家，自己假扮裴女和他相会，被识破后，猪八戒抓走了唐僧。孙悟空搬请来二郎神，但还是自己打头阵，不敌。好在一物降一物，二郎神放出“细犬”，猪八戒遇到克星，被生擒。获救的唐僧倒也识货，立刻向二郎神发出请求：“望神圣看佛天三宝之面，饶这魔军，与弟子护法者！” 于是猪八戒加入取经队伍。关于《西游记》杂剧里猪八戒的故事，可以说这么几点：第一，从全剧的结构来说，猪八戒部分的设置，显得并不很合理。在剧情进展到五分之四的地方，突然给取经队伍里加入一个这么重要的角色，挺破坏平衡的。后续的故事里，猪八戒也没有多少发挥，这里似乎不应该给他这么多戏份。有研究者分析，黑猪精抢裴太公的女儿，后来被二郎神的细犬收服，可能本来是一个独立的故事，和唐僧取经无关，《西游记杂剧》为了拉长剧情，把它吸纳进来，但是没有花大功夫改，所以这部分单独看挺好，但放在全剧之中，却显得局部臃肿。第二，杂剧里的猪八戒是高手，战斗力尤在孙悟空之上。孙悟空有二郎神的副将郭压直相助，两个双战猪八戒，仍然落于下风。掠阵的二郎神更发出这样的感叹：【麻郎儿】郭压直威风不展，孙行者筋力俱焉，斗到三千合精神越显，泼妖物小圣也难办。这意思，要不是被细犬血脉压制，二郎神一起上也拿不下这头猪。第三，剧中的猪八戒形象和经历，和孙悟空有很多相似之处，角色显得有点重合。杂剧中孙悟空好色，猪八戒也好色。猪八戒抢裴太公女儿的故事，发生在金鼎国。而孙悟空曾经抢金鼎国的公主为妻，为了讨好她，偷了王母娘娘的仙衣，这才引来了天兵天将的讨伐。所以唐僧一行到金鼎国时，唐僧问这是哪里，孙悟空回答：“正是徒弟丈人家里。”孙悟空和猪八戒不单是同行，而且是在同一地区作案。两个人的形象也相映成趣，杂剧细细写来，脸上胯下都有对照：孙悟空惊走猪八戒，与裴女相见，两个人的对话是：（裴女唱）走了那黑容仪，换上这脸黄金，抵多少死却锺期遇知音。难尽恁风流两个心，不似俺鳏寡孤独甚。（行者云）小娘子，你那丈夫好丑脸！（裴女背云）则你也不可觑者！孙悟空假扮裴女，与猪八戒的对答则是：【双调雁儿落】你想象赋高唐，我云雨梦襄王。咱正是细棍逢粗棍，长枪对短枪。了解了杂剧的处理，才能明白，百回本《西游记》的增删挪移，确实别有巧思。

冯梦龙发现白蛇故事被篡改，悲愤不已！冯梦龙最近真是苦恼透了。他发现后世居然有人敢改写他的白蛇故事！《白娘子永镇雷峰塔》里，白娘子明明只是因为贪图许宣的俊美模样，结果被后人编得天花乱坠，什么前世救命今生报恩，完全颠倒了原意。更离谱的是，冯梦龙在结尾明明警告世人不要贪图美色，结果后人反而把这个故事当成经典爱情故事来传颂。冯梦龙气得大喊：改编不是乱编！你们完全丢掉了白蛇的精神！有人开玩笑说：冯梦龙也不是白蛇故事的原创啊，他只是整理改编而已。旁边有人回应：对啊，吴承恩也不是西游故事的原创啊。世德堂本（我们现在看到的大部分百回本西游记蓝本）甚至没提过吴承恩这个名字，序里只有「秣陵陈元之撰」。就算吴承恩是西游故事的原创，那也是从宋代《大唐三藏取经诗话》开始，说书艺人们讲故事为主，逐渐被人整理挖掘并不断添进去新人物新故事，一直到世德堂本才是一个比较完整的整理合集。这时候，杨景贤也悲愤地说：我的元杂剧《西游记》里明明写了一群敢爱敢恨、鲜活热烈的人，谁把我的悟空改成禁欲系了？我那回答「原来有心的，屁眼儿宽，拉掉了」的悟空呢？「鍮石地点，摆锡嘀嗒」（自己琢磨韵脚替换）呢？谁把我的悟空阉割掉了？改编不是乱编！你们丢掉了悟空精神！冯梦龙一听，连连点头：对啊！

西游记的宋朝雏形《大唐三藏取经诗话》

泉州开元寺的猴行者壁画与《西游记》的秘密在泉州的开元寺，有一个非常特别的壁画，描绘了一个猴子形象，被称为猴行者。这个壁画位于西塔仁寿塔的第四层，清晰可见。𐟐’ 泉州开元寺始建于唐代，这些浮雕实际上比吴承恩的《西游记》还要早，可以追溯到南宋时期。它们更接近于《大唐三藏取经诗话》中对猴行者的描绘，这是一部早于《西游记》的文献，同样讲述取经的故事。学术界有一些研究认为，吴承恩在创作《西游记》时可能受到了泉州开元寺的影响。虽然没有确凿证据证明吴承恩本人曾经访问过泉州开元寺，但考虑到泉州在明代是重要的对外贸易港口，吴承恩作为一个博学多才的文人，可能通过各种途径接触到了有关泉州和开元寺的信息。这些信息或许启发了他在《西游记》中对于孙悟空及其同伴的描绘。所以，如果你来泉州，不妨去开元寺看看这些古老的壁画，或许能感受到《西游记》背后的文化底蕴呢！𐟏

古代小说书单：41本书带你穿越时空大家好，好久不见啦！过年期间真是累到不行，最近还感冒了，真是吞刀子中，每周两更都推了好几个星期了。不过，我一直想系统地读一下古代小说，于是做了这期书单，分享给大家。小说发端《山海经全译》袁珂《山海经校注》袁珂《山海经》上海古籍版汉代《说苑》刘向《新序》刘向《燕丹子》佚名魏晋南北朝《世说新语笺疏》刘义庆《世说新语》刘义庆《人物志》刘劭《搜神记》干宝唐代《李娃传》白行简《莺莺传》元稹《枕中记》沈既济《南柯太守传》李公佐《太平广记》李昉中华书局宋代和隋朝《东京梦华录》孟元老三秦《大宋宣和遗事》讲史话本佚名《大唐三藏取经诗话》说经话本《全相平话》讲史话本《都城记胜》灌圃耐得翁《武林旧事》周密《新编五代史平话》佚名《古镜记》王度明代《三言二拍》冯梦龙凌濛初《三国演义》罗贯中《平妖传》罗贯中冯梦龙《水浒传》施耐庵《西游记》吴承恩《金〇梅》兰陵〇笑〇《南游记》余象斗《北游记》余象斗《东游记》吴元泰《西游记传》杨致和清代《红楼梦》曹雪芹《儒林外史》吴敬梓《聊斋志异》蒲松龄《孽海花》曾朴《官场现形记》李宝嘉《二十年目睹之怪现状》吴趼人《老残游记》刘鹗希望这份书单能帮到大家，一起感受古代小说的魅力吧！

《石渠宝笈》元代壁画：玄奘取经图揭秘 𐟓œ 唐代佛教与道教盛行，为了寻求佛教真谛，澄清讹误，唐太宗时期，玄奘法师毅然冲破禁令和世俗偏见，前往天竺（印度）取经。他带回大量佛教经典，并译成密宗，广泛传播。密宗的水陆画是佛教吸收道教和儒教元素的结果。高僧画传作为水陆画的有机部分，而稷山青龙寺主殿绘制的《玄奘取经图》更是高僧画传的重要代表壁画。 𐟖𜯸 取经图位于青龙寺大雄宝殿门上方拱眼处第三幅，画中有三人一马前行，周围有山石树木衬托。走在最前的是玄奘法师，人物头光，面阔头圆，五官清秀，双手合十于胸前。身着交领大袍，袖口宽大，袍长垂地，外披宽肩袈裟，两只鞋头探出。唐玄奘身后有一僧侣模样人，双手合十，头扁圆无发，眼睛细长，口似微张，略显清瘦。早期取经故事《大唐三藏取经诗话》中玄奘带有弟子多人同到达西天求取真经，这幅画中的僧侣可能是其中的一位。 𐟐’ 队伍中的第三人相貌似猴，《大唐三藏取经诗话》中跟随师父拜佛求经，西天路上保驾护航的猴子虽己出现，但还未有见孙悟空、孙行者之名，而是以白衣秀才身份登场的“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，并被唐僧“当便改呼为猴行者”。到了元末明初杨景贤撰《西游记》杂剧中改称孙悟空、孙行者。猴行者跟在队中迈步行走，面孔扁平怪异，右手牵马，左手放于胸前，头部扁圆，前额处带一金箍，上方有白色小方块，不知何物。额头绘有少量毛发。着圆领上衣，小口袖，腰中围布巾，白色裤子，小腿处收紧，类似绑腿。猴行者在《大唐三藏取经诗话》中是白衣秀才，但壁画中的行者却不像秀才，更像猴子。

宋元话本：讲史话本与小说故事宋代有一种特别的讲故事形式，叫做“说话”，类似于现代的说书。这些讲故事的人被称为“说话人”，他们使用的底本叫做“话本”。话本的内容非常丰富，包括佛经故事（说经）、历史故事（讲史）、脂粉、灵怪、传奇、公案、武打以及人物小说等。其中，最受人们喜爱的是小说。宋代流传至今的话本有《大唐三藏取经诗话》、《国志平话》、《五代史平话》、《大宋宣和遗事》以及《京本通俗小说》等。这些话本不仅有丰富的故事情节，还有许多生动的描绘和对话，非常吸引人。在宋代，各大城市都有许多娱乐场所，如瓦子、勾栏等。“说话人”不仅在这些地方表演，还会深入到乡村。陆游曾用诗描述宋代“说话”艺术的情景：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。身后是非谁管得，满村听说蔡中郎。” 这些话本不仅是娱乐的产物，更是历史的见证，为我们了解那个时代的文化和风俗提供了宝贵的资料。

孙悟空形象演变：从白衣秀才到猴王在探讨孙悟空形象演变的过程中，我们不得不提到元代之前的文学资料。特别是《大唐三藏取经诗话》，这部文献为我们提供了宝贵的线索。书中描述了一个白衣秀才从东方而来，询问唐僧的行踪，并自称是花果山紫云洞的八万四千铜头铁额猕猴王。这一形象在南宋时期的话本中得到了进一步的体现，孙悟空被描绘成一个“白衣秀才”，具有猴子特征。在宋、金、西夏时代的艺术品中，我们也能看到类似的形象。这些作品中的孙悟空，头戴僧帽或东坡帽，身着长袍，呈现出一种文士的形象。例如，日本京都大德寺所藏的《五百罗汉图》中的《唐僧取经图》，绘制于1178—1188年间，就展示了孙悟空的猴像，但同样身着文士装。到了元代，孙悟空的形象发生了显著的变化。他不再是“白衣秀才”，而是手持生金棍的猴子形象。这一变化可以通过宋金话本、元杂剧和明小说来观察。特别是元杂剧《西游记》，在这个时期，孙悟空的重要性上升，成为故事中不可或缺的关键角色。他的形象也开始向主角过渡，手持生金棍，猴形，与敦煌石窟中的形象极为一致。到了明代，吴承恩的《西游记》小说问世，孙悟空的形象更加深入人心。他不再是文士形象，而是手持如意金箍棒的猴子形象。随着沙僧和猪八戒的加入，孙悟空的主角地位更加稳固。这一形象在清代以后也得到了延续。值得注意的是，元杂剧《西游记》中的唐僧虽然仍为故事主角，但孙悟空的重要性上升，成为必不可少的关键角色。他的形象也在这个过程中逐渐完善和固定下来。

早于小说《西游记》之前，民间关于孙悟空的传说资料主要有以下一些： 1.⠧Œ𔨡Œ者形象的相关记载： - 《大唐三藏取经诗话》：这是一部宋代的话本，作者与年代不详。其中出现了“猴行者”这一角色，他帮助唐僧西天取经，这是目前已知较早的关于类似孙悟空角色参与取经故事的文字记载。猴行者在书中已经展现出了一定的神通，比如能够降妖除魔等，为后来孙悟空的形象塑造奠定了基础。 2.⠤𘎥홦‚Ÿ空原型相关的传说： - 无支祁：早在《山海经》中就有对无支祁的记载，书中描述其为“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇……其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽”。无支祁形似猿猴、力气巨大且喜欢惹是生非，后来的一些文学作品和传说将其与孙悟空的形象联系起来，很多学者认为无支祁是孙悟空的原型。 - 哈奴曼：印度史诗《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼也被认为与孙悟空的形象有一定的渊源。哈奴曼是猴王须羯哩婆手下的大将，神通广大，帮助主人公罗摩救出了妻子悉多。不过，孙悟空与哈奴曼在性格和行为上有较大差异，孙悟空更加叛逆、追求自由，而哈奴曼对天神较为忠诚。 3.⠥…𖤻–相关传说故事中的类似形象： - 西汉《易林》中的猴子：西汉时期的《易林》里出现过一只“南山大玃（ju㩯𜌥䤹椸Š说的一种大猴子）盗我媚妾”的猴子形象，后来产生了一系列猴妖盗妻的故事，这在一定程度上反映了早期人们对猴子这一形象的想象和创作，可能对孙悟空形象的形成有一定的影响。 - 宋代《陈巡检梅岭失妻记》中的申阳公：宋朝的《陈巡检梅岭失妻记》中描述了三只猴精合作盗取人妻子的故事，其中一只猴精叫申阳公，自称齐天大圣。这说明在宋代，“齐天大圣”这一称号已经在一些与猴精相关的故事中出现。 #齐天大圣孙悟空# #大学第一课# 这些早于《西游记》的民间传说资料为孙悟空这一形象的形成和发展提供了丰富的素材和基础，吴承恩在创作《西游记》时可能借鉴了这些传说中的元素，最终塑造出了广为人知的孙悟空形象。

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