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人而不仁最新视觉报道_做人的最高境界精辟(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

人而不仁

《论语》默写挑战，每日一句！嘿，大家好！今天我们继续来挑战《论语》十二章的默写。记住，这些句子可是高考必考的，而且理解起来也不难，只要我们用心去读，去体会。准备好了吗？Let's go！𐟚€ 在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是: “人而不仁，如礼何？” 在《<论语>十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是: “人而不仁，如乐何？” 最能体现孔子的道德价值观的句子是: “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是: “君子喻于义，小人喻于利。” 既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是： “见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是： “质胜文则野，文胜质则史。” 这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。 “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 曾子认为读书人（有志之士）不可以不弘大刚强而有毅力的原因是： “士不可以不弘毅，任重而道远。” 在《<论语>十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为 “仁以为己任”和“死而后已”。 “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，其中功亏一篑是因为 “松懈”，而能够持之以恒也是因为 “坚持”。 “譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 孔子谦虚地认为君子之道的三个方面自己一个都做不到，但他的学生子贡说的“ 夫子焉不学，而亦乐乎有学”这句话却认为孔子已经达到“君子”的境界了。 “若夫子焉不学，而亦乐乎有学。” 孔子回答弟子子贡所问的可以终身践行的一个字的话是： “其恕乎！” 孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是: “己所不欲，勿施于人。” 孔子教育学生要多读《诗经》、多学诗，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还可以团结群众、抒发不满。 “诗可以兴观群怨。” 孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以 “迩之事父，远之事君”。 “诗可以兴观群怨，迩之事父，远之事君。” 孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求： “君子食无求饱，居无求安。” 孔子对君子在做事和说话方面提出了要求：他认为君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎。 “君子欲讷于言而敏于行。” 孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出了要求以后，还要求君子 “博学而笃志”，认为只有这样才是好学的表现。 “博学而笃志。” 孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是： “克己复礼为仁。” 孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是: “一日克己复礼，天下归仁焉。” 好了，今天的默写就到这里。希望大家都能在理解的基础上默写出来。加油！𐟒ꀀ

《论语》智慧：孔子箴言的现实启示 𐟓š 《论语》是孔子智慧的结晶，每一句话都蕴含着深邃的思想。读后感的写作，可以从这些箴言中汲取灵感，结合自己的生活经历，反思并领悟其中的道理。 𐟌Ÿ 仁义的力量 —— 孔子的追求与坚持孔子曾说：“朝闻道，夕死可矣。”他为了追求仁义，不惜日夜寻找，甚至愿意为之付出生命。这种对仁义的执着和坚持，值得我们学习和赞美。 𐟌Ÿ 君子与小人的区别孔子讲过：“君子喻于义，小人喻于利。”君子心中装的是道义，而小人则只关注个人利益。我们应该学习君子的品质，勇于担当，乐于助人，为国家、社会和他人贡献自己的力量。 𐟌Ÿ 仁爱之心 —— 滋润心灵的春雨孔子认为：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”没有仁爱，人就无法安身立命。仁爱之心如同春天的细雨，滋润着干涸的心灵。 𐟌Ÿ 向贤者学习 —— 自我提升的秘诀孔子提倡：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”看到贤能之人，我们要学习他们的优点；看到不足之人，我们要反省自己。通过学习他人的优点和自我反省，我们可以不断进步。 𐟌Ÿ 志向远大 —— 有志青年的追求曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”作为读书人，我们应该志向远大，意志坚强，因为肩上的责任重大，道路遥远。通过这些思考和感悟，我们可以更好地理解孔子的智慧，并将其应用于自己的生活中，不断提升自我。

𐟓š《论语》十二章精华笔记𐟓 𐟓– 深入探索《论语》十二章，我们不难发现其中的智慧与启示。 𐟒ᠥ픥퐥𜺨𐃢€œ君子食无求饱，居无求安”，意味着追求物质生活的同时，更要注重内心的修养与精神的富足。 𐟌𑠢€œ人而不仁，如乐何？”这句话提醒我们，缺乏仁爱之心，即使享受音乐，也不会真正快乐。 𐟒ᠢ€œ朝闻道，夕死可矣”，这句话告诉我们，一旦领悟了道理，即使生命短暂，也要勇敢去实践。 𐟌𑠢€œ君子喻于义，小人喻于利”，这句话区分了君子与小人的不同追求，君子看重道义，小人则更看重利益。 𐟒ᠢ€œ见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，这句话鼓励我们向优秀的人学习，同时从不好的人身上反省自己。 𐟌𑠢€œ质胜文则野，文胜质则史”，这句话提醒我们，内在修养与外在表现要相得益彰。 𐟒ᠢ€œ曾子日：‘士不可以不弘毅，任重而道远’”，这句话激励我们要有远大的志向和坚强的毅力。 𐟌𑠢€œ子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧’”，这句话概括了智者、仁者和勇者的特点。 𐟒ᠢ€œ颜渊问仁”，孔子对颜渊的回答体现了儒家对于仁的深刻理解。 𐟌𑠢€œ子贡问为仁”，孔子的回答告诉我们，要达到仁的境界，需要从内心去克制自己，言行一致。 𐟒ᠢ€œ子曰：‘大学之道，在明明德’”，这句话是《大学》的开篇之语，强调了修身养性的重要性。 𐟓š 这些章节不仅体现了孔子的教育理念和人生哲学，也是我们今天学习和生活的宝贵财富。通过深入学习《论语》，我们可以更好地理解儒家思想，提升自己的道德修养和文化底蕴。𐟌Ÿ

《论语》十二章默写与理解指南 𐟓œ 《论语》十二章提示性默写子日: 君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言, 就有道而正焉, 可谓好学也已。子日: 人而不仁, 如礼何? 人而不仁, 如乐何? 子日: 朝闻道, 夕死可矣。子日: 君子喻于义, 小人喻于利。子日: 见贤思齐焉, 见不贤而内自省也。子日: 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。曾子日: 士不可以不弘毅, 任重而道远。仁以为己任, 不亦重乎? 死而后已, 不亦远乎? 子日: 譬如为山, 未成一篑, 止, 吾止也。譬如平地, 虽覆一篑, 进, 吾往也。子日: 知者不惑, 仁者不忧, 勇者不惧。颜渊问仁。子日: 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊日：请问其目。子日: 非礼勿视, 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊日: 回虽不敏, 请事斯语矣。子贡问日: 有一言而可以终身行之者乎? 子日: 其“恕”乎! 已所不欲, 勿施于人。子日: 《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父, 远之事君; 多识于鸟兽草木之名。 𐟓– 《论语》十二章字词过关安: 安定敏: 敏捷慎: 谨慎就: 接近正: 纠正而: 如果闻: 听到喻: 明白贤: 有才德的人质: 质朴文: 文雅野: 粗鲁史: 浮夸文质彬彬: 文雅与质朴兼备弘毅: 刚毅以为: 作为巳: 自己篑: 土筐知: 智慧归: 归服目: 条目敏: 敏捷事: 实践行: 行事已所不欲，勿施于人: 自己不愿意被对待的方式，不要对别人做兴: 激发兴趣观: 观察群: 合群怨: 抱怨迩: 近处远: 远处

《论语》八佾篇：礼仪与仁德的故事八佾舞于庭：礼仪的底线 𐟎튊子曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 八佾，古代的一种舞蹈阵列，由八行八列共六十四人组成，是天子专用的舞蹈。季氏在鲁国家中庭院举行观看使用天子才能用的八佾舞，这种行为引起了孔子的不满。孔子认为，如果这种行为都能被容忍，那么还有什么是不能容忍的呢？三家者的祭祀：音乐与仪式的错位 𐟎𖊊三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 三家指的是鲁国的三个权贵家族。他们在祭祀时使用了天子级别的音乐和仪式。孔子引用《诗经ⷥ‘詢‚ⷩ›》中的诗句，认为这种行为不适用于三家的祭祀场所。孔子强调，礼的精神重于形式，应当注重内在的真诚和适度，而不是外在的奢华和排场。仁德与礼乐：内在与外在的统一 𐟎𕊊子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 如果一个人没有仁德，那么礼对他来说有什么用呢？同样，如果一个人没有仁德，那么乐对他来说有什么用呢？孔子认为，仁德是礼乐的根本，没有仁德，礼乐就失去了意义。礼之本：简与奢的选择 𐟎 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 林放向孔子询问礼的根本是什么。孔子赞赏林放的问题，认为这是一个重大而深刻的问题。孔子回答说，在礼的实践中，与其过于奢侈和繁复，不如简单而朴素。在丧礼中，与其过于草率和简单，不如表现出真正的哀伤和怀念。孔子强调的是礼的精神重于形式，应当注重内在的真诚和适度，而不是外在的奢华和排场。夷狄与诸夏：文化与礼仪的差异 𐟌 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 夷狄在古代指代中原地区以外的民族。有君指的是有君主或统治者。诸夏指的是中原地区的各个诸侯国，这里代表了中华文化和礼仪的中心。孔子认为，即使夷狄有君主，也不如诸夏没有君主的国家有文化底蕴和礼仪规范。

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 孔子说：“喜好勇力而厌恶贫困，就会生乱。对于不仁之人痛恨得过分，也会生乱。” ——《论语》

𐟓š《论语》十二章精选内容分享 𐟓–《论语》十二章精选内容分享 1️⃣ 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” (《学而》) 2️⃣ 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八偷》) 3️⃣ 子曰: “朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) 4️⃣ 子曰: “君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》) 5️⃣ 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” (《里仁》) 6️⃣ 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》) 7️⃣ 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” (《泰伯》) 8️⃣ 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) 9️⃣ 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” (《子罕》) 𐟔Ÿ 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》) 1️⃣1️⃣ 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰:“其“恕”乎!己所不欲,勿施于人。” (《卫灵公》) 1️⃣2️⃣ 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)

「每日一道」【《道德经》：大道甚夷，天地不仁，以万物为刍狗，天地为何不仁呢？】孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语ⷥ…뤽𞧬줸‰》）好似一个人如果不仁就是犯了十恶不赦的大罪一样。然而，所谓的仁义真的是人应备的素质吗？在儒家伦理中浸染的民间故事里，经常会有这样的场面：某人积德行善，却遭逢不幸，而后凭借着其纯良的德行感动了上苍，于是上苍垂怜，施以恩惠，助其渡过难关，得到圆满的结局；或者某人作恶多端，扬威逞凶，众人束手无策，幸得上天震怒，降灾施罚，替人间除去祸患。从飞霜六月因邹衍、东海曾经孝妇冤这类民间传说，到剧本里还魂牡丹亭的杜丽娘、感天动地的冤窦娥，以至官本《二十四孝》里“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺”（《郭巨埋儿得黄金》）的桥段，这一切无非只是要人们相信，天地自有公道，而这公道就是人世的道德。然而，天地真有这么容易被打动吗？李长吉说得好，“天若有情天亦老”（《金铜仙人辞汉歌》），抬头望望，天还是那个天，依旧那么青春，那么任性，想打雷打雷，想下雨下雨。天有天道，地有地道，天地虽有公道，却不可能受人间的小道束缚，只有人去效法天地的份儿。所以道经中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经ⷧ력𛿤𚔣€‹）天地袭道而生，故受大道的约束，人因天地而生，须受天地的统领。那么，天地是如何做的呢？“天地不仁，以万物为刍狗。”（《道德经ⷧ려𚔣€‹）天地更像是开明过头的甩手掌柜，虽然孕育了万物，却坚决秉持着“儿孙自有儿孙福”的信条：你们过你们的，我们过我们的，两不相干。所以任凭世间万物如何折腾，生也好，死也好，撒娇胡闹也好，天地只是不闻不问。可万物顺着天生的法则自然形成一套秩序，鹰拿燕雀猫捉鼠，虎扑麋鹿兔啃青，不但没有失控，过得还挺好。人则不然。人们不仅对万物有着细致的区分，还总喜欢把东西攒在自己的手心里，不论是金钱、权力，还是感情、产业，这种确定性给独立于天地之间的人们以安慰。强烈的占有欲望蒙蔽了我们的眼睛，让我们无法进行理性的思考、做出适合的决断，甚至妄图通过频繁的操控让手中的资源更加稳定、牢固、驯服，并彰显自己作为宗主的权力。人人都想控制得更多，冲突一触即发。经历了无数次无序的战乱后，人们逐渐发明了礼义，创造了仁信，以期更有秩序地分配人间的控制权。事情似乎得到了完美的解决。然而不巧的是，我们的占有物并不像小树，一直培土浇水就可以长得很好，它们更像是桩子，越拔越松，越砸越沉，越拉越歪，越推越断，直到不再属于我们。人们用仁义完美分配的不过是子虚乌有的宗主权。那么，天地为何不仁呢？宇宙之中，四海之内，自有阴阳平衡，而所谓的仁义不过是助其所爱、损其所恶，实质上是对大秩序的破坏。如人见狼逐鹿，恻隐之心动焉，于是护鹿而逐狼，狼非命邪？使狼不得食而死，则鹿大繁，而草木为空，复谁之过？或有看似无害之仁，如贵人而贱物，是以能有情能动者为高、无情不移者为下也，总不离损此而益彼。《易》曰：“无平不陂，无往不复。”（《泰ⷤ𙝤𘉣€‹）无有不损之益，亦无有不益之损，是以天地不仁，顺道而行，由其不仁，故能繁育万物，各得其所。有道是：顺天者昌，逆天者殃。人们总喜欢一边高谈阔论奉天敬人的准则，一边做着逆天悖地的事情。人施行的所谓仁义，不过是“代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣！”（《道德经ⷧ려𘃥四》）利欲熏心，使人虽受其戮，却仍甘之如饴。俗话说：人分三六九等，木分桦李梓檀。这是不错的。总有些聪明人，能够先知先觉，认清这个道理，并仿效那个最为简单有效的方法。与其劳而无功，不如坐享其成。比如圣人：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《道德经ⷧ려𚔣€‹）以无所分别的心对待天地间的万事万物，以毋予毋求的态度处理一身与外界的关系，看似平淡无味，其中自有喜乐，以前常讲的垂拱而治便是此理，但是占着当权的位子，欲望总是更多的。普通人倒是有一些，比如看似蠢笨的傻人，总会有些傻福气，至若余下的，不论为名、为利、为生、为死，看来虽有不同，本来并无二致，总归在劳碌之中。那么，想做到为什么这么难呢？这其中最主要的原因还是我们的对外界的不信任、对未知的恐惧，以致心生偏执、贪爱，无法打开自己的心胸，与自然融为一体，而周围人因恐惧而寻求凭藉的心理更加重了我们的猜疑，所以即便相信这样做会有好处，但也不敢轻易放手——放下就再也抓不回来了。所以我们只能随波逐流，劳劳碌碌，用仁义标榜，以所谓的“道德”自律，过着狗的日子，梦着猪的生活，享受着红尘的五味杂陈，却始终与垂拱而安的清福无份。道理总是说起来容易，除非天资奇高，否则想要真正理解，还须以绝大的勇气去尝试，以绝大的恒心去坚持。“大道甚夷，而民好径”（《道德经ⷧ려𚔥三》），去伪存真，唯待君行。来源：三官庙

𐟎 礼之根本：仁爱之心孔子有言：“人而不仁，如礼何。” 这句话深刻揭示了礼的核心价值——仁爱。礼，作为社会交往的规范和准则，其本质在于体现对他人的关爱和尊重。没有仁爱之心，礼便失去了其存在的意义。因此，我们在遵循礼仪的同时，更要培养内心的仁爱，让礼成为我们生活中自然流露的美好品质。

《论语》中的七句智慧箴言，句句经典 𐟌🤻Š天，我们继续探索《论语》的智慧，精选了七句经典名言，每一句都能为你带来内心的宁静和依靠，帮助你更好地修炼自己。 1️⃣ 知之为知之，不知为不知。这意味着我们应该对自己有清晰的认识，知道自己的局限性和无知。 2️⃣ 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？诚信是做人之本，没有诚信，任何事情都无法顺利进行。 3️⃣ 人而不仁，如礼何？如果一个人没有仁爱之心，那么礼仪和规矩对他来说只会是空谈。 4️⃣ 六十而耳顺。到了六十岁，我们应该学会倾听和理解，不再固执己见。 5️⃣ 七十而从心所欲，不逾矩。到了七十岁，我们应该能够随心所欲地生活，但同时不违反道德和规矩。 6️⃣ 就有道而正焉，可谓好学也已。向有道之人学习，并纠正自己的错误，这才是真正的好学。 7️⃣ 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。以德治国，就像北极星一样，稳定而明亮，引领众星。 𐟓š杨鹏老师，毕业于北大西语系，曾在哈佛大学亚洲中心治学，多年来致力于推广国学的璀璨文明。他深入研究《道德经》、《论语》、《史记》等国学经典，为我们带来了这些宝贵的解读。

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