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缅甸实皆省前沿信息_缅甸实皆省地图(2024年12月实时热点)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

缅甸实皆省

印度反政府分离组织“那加兰民族社会主义委员会”已逐渐控制东北部各邦的武装激进组织印度《周刊》（The Week） 11月12日报道，印东北部安全局势不断恶化，反政府分离组织“那加兰民族社会主义委员会”（NSCN-IM）已逐渐控制东北部各邦的武装激进组织。据悉，由于曼尼普尔邦梅泰-库基族群冲突激化、边境地区管控松散，NSCN-IM加强在缅甸实皆省的存在，为边境地区的叛乱组织提供后勤支持。据悉，印东北部分分离主义组织骨干在2023年5月曼邦族群冲突期间越境进入缅，并在缅马圭（Magway）站稳脚跟。其中一些驻扎的分离组织骨干已成为缅军政府雇佣军，而库基族武装派别则与“人民防卫军”（PDF）结盟。目前，NSCN-IM加强控制印东北山谷地区与缅之间的过境路线，此举大大强化印分离组织的机动性和供应链。「海外新鲜事」「微博新知」「南亚超话」

缅甸琥珀老料与新料鉴别指南 𐟌缅甸琥珀的新料主要来自两个矿区：嗡八木矿区和实皆省的坎迪矿区。后者主要出产红茶类的琥珀，比较容易识别。今天我们主要介绍老矿区西皮汞与新矿区嗡八木出产的相近透明类琥珀的大体区别。种类差异 𐟔在琥珀种类上，老料中有四个品种相对较少，而新料则种类丰富。例如，老矿区不出产变色龙和溶洞珀，而新矿区的血珀、蜜蜡和茶珀数量明显比老矿丰富。自然色彩 𐟌ˆ在自然色彩上，老料的色彩较为单调，不鲜艳，给人以厚重的感觉。而新料的自然色彩种类多，特别是在灯光下，色彩有些艳丽。此外，老料在盘玩后，变色很慢，而新料则变色较快。物理品质 𐟒Ž在硬度等物理品质上，老料的硬度普遍较高，挠性较好，加工珠子打孔时粗细自如，掉到地板上时，弹跳较高。而新料的硬度参差不齐，挠性不好，加工珠子时只能打细细的孔洞（粗孔容易炸裂），掉地时的弹跳也低一点。还有人说：如果用琥珀的切面去划蹭硬的物体，老料划蹭下来的琥珀呈粉末状，而新料可能会出现崩口的现象，划蹭下的琥珀呈粒状飞出。有腾冲老商家的总结较为精辟：“新料嫩，老料老！” 机油光 𐟛⯸在机油光下，老料的机油光强度相对较小，且以紫蓝色、蓝色和个别的紫色（柳青）、草绿色（红茶珀）为主。而新料的机油光则相对较为浓郁，色彩类别也多。最不可思议的是，在室内较好的自然光线（北方）下，老料的表面还是正常的机油光色彩，而新料的金珀和金棕等透明一点琥珀的光泽，经常还表现为深灰色甚至黑色调子，有黑黝黝的感觉。紫光灯下 𐟔賶5nm紫光下，老料与新料的荧光区别不明显。但是在395nm紫光下，老料与新料的荧光区别明显，老料色彩较为浓郁。以金珀为例，老料金珀的395nm紫光为较强的深蓝白色，新料则为淡淡的蓝白色。手感 𐟑‹在手感上，老料珠子上手后，较为润滑不粘手，而新料微微粘手。提醒大家，这个区别只有熟悉老料的人，才能感觉出来。净度 𐟔在净度上，多数透明老料琥珀是非常纯净的，像玻璃一样，顺光看时，也很透明。多数透明新料琥珀则净度稍差，琥珀内往往有细细的微尘，顺光看时，有时有点模糊。需要说明的，老料中也有带灰尘的，这需要结合其他方法来识别；而且近年来的新料里，也有非常纯净的，但是放大镜下观察，仍有小量的极小细尘。 𐟌ˆ图片说明: 使用的图片已经作者同意。

缅甸实皆省：万佛朝宗的佛教圣地缅甸的实皆省，位于西北部，面积约93,527平方公里，人口约550万。实皆省的首府实皆市，距离曼德勒西南16公里，拥有热带季风气候。这里不仅是缅甸中部的一个城市，更是佛教信徒的朝圣地。实皆省拥有超过600座寺庙和6000名僧侣和尼姑在此修行。其中最著名的贡慕都佛塔，建于1636年，塔内供奉着一尊与一位国王身体一样重的金佛。实皆省在缅甸历史上扮演了重要角色，曾是掸族王国的首都。实皆省的佛教文化不仅在国内享有盛名，在国际上也吸引了许多游客前来朝拜。这里的佛教建筑和文化遗产，使其成为缅甸乃至整个东南亚地区的重要佛教圣地。

外国网友画的缅甸最新形势图，虽然跟我电脑里滴精准版略有偏差（主要在马圭南部），但由图可见，缅军已经无法控制大部分民族邦领土和实皆省，曼德勒省北部，马圭北部地区，如果按这种形势继续下去，明年11月缅军计划举行的大选，估计只能在仰光，内比都，伊洛瓦底东部，掸邦东南部以及其他省邦的少数几个城市里举行。「缅甸局势」

缅甸人民防卫军（PDF）在实皆省周宇（Chaung-U）镇对缅甸政府军发动袭击。该组织宣称使用了 M18 地雷--这可能表明此次袭击使用的是 MM-5 地雷。「烽火问鼎计划」近卫T-34的微博视频

内观要义1（马哈希尊者）实修实证内观禅 ──新译内观基础马哈希大师◎著陈永威校译 MBSC编译小组◎编整目录马哈希大师新传《内观要义》一、英译序二、简介三、止与观四、蕴五、智慧与解脱；六、正确的方法；七、心；八、为何和何时；九、缘起；十、执取如何生起？；十一、即刻观照；十二、不断的修习；十三、事物的分解十四、无　常；十五、重新发现；十六、最终的安宁；十七、进　步十八、圣　道；十九、总　结；二十、年轻的织工；二十一、愚笨的年轻比丘；二十二、长老舍利弗的弟子；二十三、布萨天女；二十四、圣　谛后记内观禅修练习；禅修者小参引导；全球马哈希传承禅修中心资料；七清净及十六观智；相关文章；马哈希大师新传生平与学习背景马哈希大师于1904年7月29日，出生在缅甸北部实皆省瑞波镇[1]（Shwe Bo）的谢昆村（Seik Khun）。其双亲均务农，父名堪道（U Kan Taw），母名欧珂（Daw Ok）。六岁时，便跟随彬马那寺（Pyinmana）住持阿迪萨尊者（U Adicca）学习佛法，并于十二岁时在那里成为沙弥，法名「梭巴纳」（U Sobhana），意为美好或庄严。满20岁的时候，他受具足戒成为比丘，由于学习认真和天资聪睿，他在经教上进步很快，在受具随后的三年中，分别通过初、中、高阶的官方巴利文考试。及后再到曼德勒访寻博通经教的大师们，继续深化学习。在25岁左右，他受邀到缅甸南部的毛淡棉（Mawlamyine）唐渊伽寺（Taungwainggale Taik Kyaung）教导佛法，期间，他并没有停止对经论的研究，尤其是《大念处经》（Mah䁳atipaṭṭh䁮a Sutta）的相关典籍。由于对此经的探究，引领了当时的他从理论走向实践，于是在28岁的时候，他和一位志同道合的比丘，只带着三衣一钵等八资具，便离开了毛淡棉，寻访能够实践念处禅修的方法。最后在直通镇[2]（Thaton），他找到教界尊崇的禅修大师──明贡尊者（Mula Mingun Jetavan Sayadaw U N䁲ada，1869-1954年）[3]，明贡大师的师公是替隆大师（Theelon Sayadaw，1786-1861年），是敏东王时期（1853-1878年）在实皆山被公认为证悟很深的高僧，通达经论且具足神通[4]。替隆大师的禅法后来传给众多弟子，其中阿雷多亚大师（Alehtawya Sayadaw）就是明贡大师的师父。[5] 从1932年3月至7月，在短短四个月的密集禅修期间，马哈希大师近乎不眠不休、全程止语、怀着热忱精进地觉察每一个身心活动，使其「内观智」迅速开展并成熟。后来，由于唐渊伽寺的年迈住持病危，于是他必须返回该寺，在长老辞世两年后，正式接任住持职务，负责寺内的管理和教学。缅甸高僧──马哈希大师及弟子們的昔日照片；马哈希大师德相成为禅师及逐渐闻名 1938年，由于大师希望将禅修的利益带返家乡，于是他回到谢昆村，并住在村子里的「马哈希寺」（Ingyindaw Taik Mah䁳i Kyaung），这也是大师被称呼为「马哈希」的由来[6]。在那里，大师开始教导亲友内观禅法，由于村内最先修习的三位居士，在一周之内获得很深入的内观智，透视到名色法的生灭乃至崩坏，获得前所未有的法喜与宁静，而且改变了生活上的许多恶习（嚼槟榔及抽烟等）。于是村内的人们逐渐闻风而至，加入了密集禅修的行列。如此，他在那儿教了七个月的内观禅，后来因事被请回唐渊伽寺，但是大师对于回乡教导内观禅法（四念处）的心愿从未忘失。在返回唐渊伽寺教学期间，大师参加了1941年缅甸政府第一次举办的、内容十分困难的「法阿阇黎」（Dhamm䁣䁲iya）会考，由于深谙经论和巴利语，他只是第一次参加便通过九个科目的考试，并获颁发「最胜光法阿阇黎」（S䁳anadhaja Sir䫰avara Dhamm䁣䁲iya）的头衔。不久，日军入侵缅甸，战争全面爆发，由于邻近区域危险，马哈希大师便返回谢昆村的「马哈希寺」，并在那儿履行其教导禅法的初衷，确立他后来弘扬禅法的成就。战乱期间，空袭不断在瑞波邻近的城镇发生，然而大师则在信徒们的祈请下，于1945年以七个月的时间，完成了毕生的大作，两册共858页的缅文《内观禅修手册》（Manual of Insight），这是当时一部教行兼备的大作，被不少高僧们赞赏，此时大师才四十一岁。差不多七十年之后，这部巨著的英译本，终于在2016年5月，被美国智慧出版社（Wisdom Publications）发行。早期这部书的第五章被摘要出来，就是我们熟知的《实用内观练习》，至今仍是学习具体实修内观的必读文章。此后不久（约在1947年），马哈希大师教授内观禅法的事，被广泛地在实皆省等地传开，并引来当时缅甸政界元老、著名的虔诚佛教居士和推广者──邬对爵士（U Thwin）的注意，这位犹如佛经中所描述的富裕大长者，恰巧正在缅甸全国，遍寻一位德学、教证俱备的大师，来担任他在仰光所筹划的、同时弘扬「教理」（pariyatti）和「实修」（paṭipatti）的「佛陀教法中心」导师。此前，他已经探访过不少当时的大德，但都没有满意。后来经过一位资深的八戒尼介绍，邬对爵士亲自听了马哈希大师的开示，最终确信他找到了一位德学兼备的高僧，可以指导禅修。马哈希禅修中心成立的缘起及故事现在仰光的「马哈希佛陀教法中心」（Mah䁳i Thathana Yeikth䁯𜉯𜌦˜碌Š日缅甸全国乃至海外所有「马哈希禅修中心」的总部，也是邬对爵士亲自捐出地皮、亲任主席，在1947年所成立的「佛教摄益协会」（Buddha S䁳ana Nuggaha Organisation）所在。如前所述，这个中心重视佛教所讲的「教理」和「实修」，在「教理」方面，中心所礼请的是缅甸史上第一位取得「持三藏大师」（Tipiṭakadhara）学位（1953年），能够把整套南传巴利文三藏全部背诵下来的「持三藏明昆大师」（Tipiṭakadhara Mingun Sayadaw U Vicittas䁲䁢hivaṃsa，1911-1993年）。指导「实修」的方面，便由马哈希大师负责。这两位教界巨人，后来便成为南传佛教「第六次佛典结集」的两位最主要人物。 Yeiktha 马哈希禅修中心总部（仰光）其实，在邬对爵士礼请马哈希大师驻锡中心指导禅修之前，当时与他携手合作的总理吴努（U Nu）所想礼请的禅修导师，并非当时还年轻的马哈希大师，而是国内一位年资更长，被广泛认为是阿罗汉的著名大师──孙伦长老（Sunlun Sayadaw，1878-1952年，又称宣隆大师）。[7] 据了解，吴努曾觐见孙伦大师，请其驻锡仰光的「佛陀教法中心」，不过大师向他表示自己不谙经论[8]，并告诉他欲将佛法传弘海外，便需要寻找一位博通经论而又有修证的大师。在缅甸，孙伦大师是以其禅定与神通闻名的，这番话彷佛在预示着未来「教法中心」是另有其主。结果，吴努便透过邬对爵士，找到了马哈希大师，并在1949年11月，恭请大师到中心指导密集禅修，同年12月教导了第一批25名禅修者。在大师莅临指导禅修不久，吴努逐渐对内观禅法产生了信心，首先他是听闻那批参加者身心都产生了大变化，性格转变，甚至证得了经论中所描述的圣人果位。抱着实验的态度，于是他找来一位行为恶劣，杀盗淫妄俱作的恶人到那儿禅修，结果那人禅修结束后，彻底改变了这些坏性情。再来，他把自己个性叛逆的女儿送去禅修，出来的时候，女儿竟变得温柔和孝顺父母，从前那些无礼行为都消失了。在这些眼前的实证之下，吴努和家人更深信和努力禅修，并以其影响力，在全国各地推动马哈希禅法的发展。实用的马哈希禅法马哈希禅法，之所以广泛受到欢迎，是因为它容易入手、成效快速和显著。一般禅修方法的教导，很多时候比较偏重于坐禅，在日常生活或其他身心活动，容易会放任内心到处攀缘，所以纵然学人坐禅时有不错的体验，很多时候都无法延伸至其他日常活动中。由于功夫无法延续，致使解脱难以发生。马哈希禅法，能够具体地教导学员观察行住坐卧的各类身心现象，在不间断的密集修持环境中，当下正念不绝，只要学员热忱、精进地按照指导修习，便不难获得经论所载的定慧体验。相关的行住坐卧修法，都是紧贴《大念处经》的教导，以及《相应部．蕴相应》、《六处相应》等有关观照五蕴、六根门等内容。在大师弘扬内观的期间，曾有部分人质疑大师所教导，说以「腹部」起伏为观照对象的修法，为他所独创，来源不明。事实上，这观法是以「风大」为对象，其来源是《中部．界分别经》有关观察腹部风大的段落[10]，而这种方法，在马哈希大师之前，他的导师明贡大师已在教导，而同期的雷迪大师（Ledi Sayadaw，1846-1923年）著名弟子莫因长老（Mohnyin Sayadaw，1872-1964年），也有类似的教导[11]。事实上，观腹部起伏的教法，多年来一直获教内众多通达经论的大师们（包括多位持三藏大师）所认同。佛陀法只有一味──解脱味，而所解脱的，是指「贪瞋痴」烦恼的缠缚，因而涅盘的定义是「贪瞋痴的熄灭」。许多修习过马哈希禅法的人们，在密集修持后，坏性格转变了、对世间人事的忧苦断了、慈爱增长了，这都是「贪瞋痴熄灭」（苦灭）的亲身证明。对上座部教法的巨大贡献；第六次佛典结集为了让巴利三藏（P䁡𘷩 tipiṭaka，经律论）更好地流传、重新仔细校订三藏、出版善本，以及整理审核以往结集所没有进行的对「注释」（aṭṭhakath䁯𜉣€「复注」（ṭ䫫䁯𜉥’Œ「藏外文献」（anya）的结集；缅甸政府决定举办一场空前的「第六次佛典结集」（Chaṭṭha Saṅg䁹an䁯𜉯𜌦—襜襰†2500年前的佛陀教法更完整地保存下来。这项历时两年（1954-56年），获得泰国、柬埔寨、斯里兰卡等主要南传佛教国家支持，超过2500名僧侣出席参与的活动，在仰光盛大地展开。这次结集，是仿照两千多年前，古代佛教僧团第一次结集佛典的模式进行，马哈希大师担任当时佛陀大弟子迦叶尊者「提问者」（pucchaka）的角色，而持三藏明昆大师，则担任阿难尊者「诵答者」（vissajjaka）的角色。全部都是以巴利文对答进行，马哈希大师还需要参与审定、最终校正等工作，且在三藏的结集后，另外再进行了「注释」和「复注」的结集。这需要就一些极为艰难的典籍间的不同观点、外道论议等，妥善地做好梳理和说明，这些工作大师都得担任诵读、审定、修订等角色，若不精通典籍的人，是无法进行和完成的。全部典籍加起来，超过四万多页，这可谓是一次佛教史上的大成就。第六次佛典结集；《大念处经巴缅对译》及《清净道论大疏钞巴缅对译》马哈希大师著作等身，从开示辑录成的讲记以及亲自撰写的著作超过七十多部。除了先前提及的大作《内观禅修手册》，其中重要的，还包括1949年写成的《大念处经巴缅对译》。由于教导内观禅法的根据在于《大念处经》，早期的弟子们于是请求大师为这部重要的经典，作一个巴利文对应缅文的「对译」（Nissaya），使具体的内观修法得以说明。书中除了把难以处理的巴利文准确译成缅文外，还就一些如观照行走时「标记」的问题，增补、阐述了古代注释书的说法。让当时不能阅读巴利文的禅修者，能够窥探经文的意义。另一部可以说是影响整个缅甸佛教界的作品，是大师对公元五世纪觉音尊者所编著的《清净道论》（Visuddhimagga）所作的缅译。在南传佛教，这部书是被视为百科全书般的巨作，但是过去的缅文译本并不完善，马哈希大师为了让缅甸佛教徒能够阅读学习此书，花了六年（1961-67年）的时间，在「教法禅修中心」将《清净道论》及法护尊者所作的《清净道论大疏钞》（Visuddhimagga Mah䁡𙭄뫄）等书，全部讲解及对译。这些典籍内容的深入和复杂性，相信没有人会质疑，大师能够将这些书籍准确地翻译，厘清各类哲学和修行观念，并得到教界大德的嘉许，说明他本人的佛学造诣，是何其渊博及高超。[12]

缅甸军政权禁止向反对派控制区供应燃料伊江新闻社 2024年11月22日该军事政权已经禁止向掸邦北部、克钦邦、若开邦和实皆省供应燃料，这些地区已经失去了大片领土。燃料进口商说，加油站和经销商在10月份被告知不要向少数民族武装组织（EAOs）控制的地区分销燃料，原因是他们需要关闭和暂停三个月的燃料分配。仰光的一位燃料企业主说：“一些向克钦邦和掸邦北部出售燃料的加油站上个月被关闭，其中包括OK Htoo和赢家（Winner）加油站。” 为了削减美元支出，该政权控制了允许进口的燃料数量，并定量配给加油站。该政权现在已经禁止向整个若开邦和北掸邦、除去首府密支那（Myitkyina）以外的整个克钦邦和实皆省的26个城镇供应燃料，这26个城镇包括抵抗组织据点所在的提坚（Tigyaing）、帕莱（Pale）、杰沙（Katha）、羌乌（Chaung-U）、吉灵庙（Kale）、萨林基（Salingyi）、耶乌（Ye-U）、布德林（Budalin）、茵多（Indaw）、因马宾（ Yinmabin）、甘勃卢（ Kantbalu）、德穆（Tamu）、苗（Myaung）、金乌（Khin-U）、德贝金（Depayain）和高林（ Kawlin）。它还禁止向马圭省的包（Pauk）镇区以及缅甸中部曼德勒省的抹谷（Mogoke）和敏建（Myingyan）镇区供应。仰光的供应商解释说，加油站和经销商只允许在指定的油槽车中携带特定数量的燃料，不能使用任何其他车辆。他补充说，他们只能将燃料运输到军政权批准的地点，并被禁止储存和销售超过批准的数量。由于美元短缺，该政权此前通过克钦邦的甘拜迪（Kanpiketi）和掸邦北部的木姐（Muse）从中国进口燃料，因为它可以用人民币支付燃料。但自从克钦独立军（KIA）击败了隶属于军政权的民团后占领了甘拜迪，这条渠道现在已经关闭了。 “中国只想向官方政府出售燃料，”该供应商表示。这项禁令引发了一个活跃的黑市，伴随而来的是价格上涨。一家总部位于曼德勒的燃料分销公司的经理说：“我们曾经供应实皆和克钦，但由于禁令，我们现在不能供应。”这项禁令催生了黑市，增加了运输成本，并导致禁区的价格上涨。” 他说，当局已经禁止在连接曼德勒和实皆的伊洛瓦底江的实皆大桥以外运输燃料。在掸邦南部，燃料油槽车不能越过莱林（Loilem）。据消息人士透露，在边境的木姐贸易中心，一些加油站已经关闭，黑市上的价格已经飙升至每升1.5万至1.8万缅元。在战斗激烈进行的钦邦，由于该政权切断供应，现在严重依赖从印度进口的燃料。据钦邦北部的一位居民说，每升的价格为150印度卢比（约8100缅元），而来自缅甸中部的燃料每升的价格为8700缅元。 “价格太高了。从【马圭】到我们的地区需要一到两周的时间。卡车不能使用甘高公路（Gangaw Road）；只有私家车允许通行，卡车只能使用马哈棉因公路（Mahamyaing Road）。有时，军政权会关闭道路几天。检查站的费用非常高，每辆车高达200万缅元，即使这样，也不能保证。” 虽然军政权将仰光的燃料价格定在每升3000缅元左右，但由于限制和短缺，偏远和受冲突影响地区的燃料价格已飙升至每升1万缅元左右。图一从10月开始该政权已经禁止向反对派控制区供应燃油/CJ 图二一辆用来在克钦邦帕敢（Hpakant）运输燃料的摩托车 / 昂莫佐（Aung Moe Zaw) 图三一辆用来在克钦邦帕敢运输燃料的摩托车/昂莫佐

《印度教徒报》11月13日报道，印阿达尼集团11月13日发布公告称，计划对美能源安全和基建领域投资100亿美元（$10billion），以巩固印美合作伙伴关系。预计此举创造多达1.5万个新就业岗位。目前，阿达尼集团尚未透露具体项目的时间表和详细规划。美政府热烈欢迎阿达尼集团相关投资并表示“此举或为两国经贸合作注入新活力，进一步实现美印多领域互利共赢”。业内分析人士表示，此举或为美能源和基础设施领域带来新发展机遇。此前，阿达尼在庆祝特朗普胜选时赞扬其是“坚韧的化身”。 11月13日报道，美副国务卿库尔特ⷥŽ贝尔（Kurt Campbell）11月13日-14日拟赴印参加首届印度-美国印度洋对话。这是自美大选结束以来首位访印的美高级官员，也是印美首次就印度洋相关问题举行结构性对话。据美国务院公告，美副国家安全顾问乔纳森ⷨŠ짺𓯼ˆJonathan Finer）共同出席会议。据悉，会议聚焦“推动‘印太地区’安全与繁荣”。此外，坎贝尔还计划出席印美关键与新兴技术倡议（iCET）闭门会议，该会议旨在深化技术创新和生产领域的双边合作。 ⠊《印度时报》、新德里电视台11月13日报道，印政府计划大力扩建核电站，以减少对化石燃料的依赖。11月12日，印电力部长马诺哈尔ⷦ‹‰尔（Manohar Parrikar）主持印各邦和联邦属地电力部长会议时指出，煤炭燃料缺乏地区、火力发电厂达使用年限地区应优先考虑建设核电站，以提高可再生能源产能。此外，拉尔还强调，各邦应大力推动地区电力企业上市，优化地区输电系统，以进一步推动可再生能源行业发展。印2024-25财年预算中显示，印政府计划与私人投资者合作建设小型核反应堆，进一步助力实现清洁能源发展目标。然而分析指出，印政府核补偿法各项规章制度过分严苛，对核电站事故、泄露等情况设置高额赔偿，导致通用电气、西屋电气等大量外资对参与建设印核电站望而却步。目前，印已有24座核电站投入运营，总发电量约为八百万千瓦（kW）。印政府计划到2032年将核电站发电量提高到两千万千瓦（kW）以上。孟加拉国半导体行业协会（BSIA）2030年目标印度《商业标准报》11月12日报道，孟加拉国半导体行业协会（BSIA）近期发布《2030战略愿景》，提出到2030年实现孟半导体出口额突破10亿美元（$1 billion）。当前，孟半导体设计服务年出口额已从2022年的600万美元（$6 million）提升至2023年的约800万美元（$8 million）。为实现2030战略愿景，孟将依托优化人力资源和政策扶持两大支柱以赋能半导体产业发展。未来，孟拟培育一万名半导体设计工程师，并积极寻求政府政策支持以增强本土研发能力。孟分析人士指出，孟半导体行业起步较晚，构建半导体生态系统需要特殊政策支持，包括加强产学研合作、提供特殊激励措施、构建全球合作伙伴网络。BSIA称，孟未来五年计划实现本地芯片开发、封装、测试、制造等重要环节。印度《周刊》（The Week） 11月12日报道，印东北部安全局势不断恶化，反政府分离组织“那加兰闵租socialism委员会”（NSCN-IM）已逐渐控制东北部各邦的武装激进组织。据悉，由于曼尼普尔邦梅泰-库基族群冲突激化、边境地区管控松散，NSCN-IM加强在缅甸实皆省的存在，为边境地区的叛乱组织提供后勤支持。据悉，印东北部分分离主义组织骨干在2023年5月曼邦族群冲突期间越境进入缅，并在缅马圭（Magway）站稳脚跟。其中一些驻扎的分离组织骨干已成为缅军政府雇佣军，而库基族武装派别则与“人民防卫军”（PDF）结盟。目前，NSCN-IM加强控制印东北山谷地区与缅之间的过境路线，此举大大强化印分离组织的机动性和供应链。拉杰纳特ⷨ𞛦 𜯼ˆRajnath Singh）。《印度教徒报》11月13日报道，印防长拉杰纳特（Rajnath Singh）表示，印正积极构建“适应性防御”（adaptive defence）战略，旨在更好应对新型安全挑战。拉杰纳特11月12日在首届“德里国防对话”（Delhi Defence Dialogue）上发表题为《适应性防御：应对现代战争变化格局》的讲话，强调“适应性防御”战略不仅是应对当前复杂安全环境的必要选择，更是印对未来安全发展态势的前瞻布局。据悉，“适应性防御”战略重点包括战场态势感知能力、灵活战略和战术、应变能力、融合未来技术等，即根据不同挑战不断发展军事和防御机制，以有效应对各种威胁拉杰纳特还指出，现代战争模式因无人机等新兴技术发生根本性变化，印正努力成为全球无人机技术中心，并通过“印度制造”“自力更生”计划加强无人机研发和知识产权保护。目前，印防务出口已覆盖100多个国家，并计划在2029年前实现5000亿卢比（50000 crore）的防务出口目标。

缅甸内战: 战火蔓延到内比都。11月19日，由PDF主导，带领克伦邦克伦民族保卫组织（KNDO）攻打了内比都的彬马那镇，造成军方一名营长在内的8个缅军死亡。克伦民族保卫组织（KNDO）是克伦邦反政府武装（KNU）的一个分支，还有一个是克伦民族解放军（KNLA）。经常看到KNLA与缅军作战，很少看到KNDO。目前，战火围绕曼德勒各处开花，曼德勒的北门户马德亚战火也很激烈，11月17日，在PDF的攻打下，造成军方一名营长在内的12名缅军死亡。由PDF带领克钦独立军在实皆省与缅军交战，他们都对曼德勒虎视眈眈。

缅甸为什么那么在意缅北地区？何止是缅北，整个缅甸，本身就分离倾向严重。缅北，包括克钦邦和掸邦。克钦邦面积8.9万平方公里，掸邦面积15.58万平方公里，合计24.48万平方公里，缅甸总面积才68万平方公里不到，这两地就占到了缅甸总面积的36%。要知道，西北三省二自治区——甘肃、青海、陕西、宁夏、新疆，面积也才占到了我国总面积的30%而已；所以以此做参考，缅甸能放弃? 更重要的是，缅甸缅族比例在68%左右，但其7大省区占总面积50%不到，七个联邦区，都有分离倾向：钦族就是印度方向的佐米族，其诉求是将印度米佐拉姆邦和缅甸钦邦联合起来，独立建国；实际上，米佐人遍布印度东北六邦和缅甸实皆省、钦邦。实皆邦北部则是那加人聚集区，对应的印度东北邦则是那加兰邦，那加人亦希望两地合并一实体自决。若开邦，是缅甸吞并的最迟的一个地区，若开人以前一直是一个独立王国，分离倾向非常浓烈。孟邦之孟族，是中南半岛的活化石，是缅族、傣(泰)族、克伦族的文化之母，更不愿意接受缅人的统治。克伦邦之克伦族，缅甸第三民族，其在泰国亦有40万人，并且克耶邦的克耶族亦为其分支；离心趋势也非常严重。掸邦之主体族群掸族，本身就是傣族，此前就独立建国过，只是被各方一块收拾了；大泰主义盛行时，掸邦就是泰国最先希望合并的一块版图——其是连接滇地傣区，印度东北邦傣(阿萨姆)区的关键；哪怕现在泰国开始务实，但希望掸邦自治的意愿是非常浓烈的。克钦邦之克钦族——景颇族，其百分之九十属于基督徒，文化认同上都已西化，也是西方支持力度最大的一支，虽然七十年交手，克钦军七零八落，但谋求独立的意图并没有停歇。反而，果敢、佤邦、小勐拉(掸东第四特区)，反而是只要求自治，不寻求独立的。对缅政府而言，经过英国养蛊，135个民族，都有自己的离心和高度自治诉求，都有自己的武装，连缅族自己也有自己的异见武装，所以对缅甸内比都政府而言，只要妥协一块地区，妥协一支武装，就开先河了，其余134个民族，不都就此更加闹腾? （图片素材来源于网络）

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