当前位置：网站首页 » 热点 » 内容详情

三轮体空最新视觉报道_电三轮车价格一览表(2024年12月全程跟踪)

内容来源：卡姆驱动平台所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

三轮体空

　　如何布施才能达到布施解脱？（一）　　有人问到说：“布施者内心存何等心，才能够达到布施解脱？”菩萨法中有六度万行，可是也还有六度到彼岸，这是修学大乘法的学人一向所耳熟能详的一件事情。六度的法相各个不同，这里就单从布施度来说，所以就说有布施度也还有布施到彼岸。布施法的内涵学人多所听闻，现在仅就这一个问题来谈谈：如何才能布施到彼岸。　　在《大bore经》卷1中，有一段经文提到：“佛告舍利弗：‘菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中；以无所舍法应具足檀波罗蜜，施者、受者及财物不可得故。’”《bore经》主要说法的对象，是始从七住位以上，希望经由般若细相的听闻与现观，完成贤位菩萨的修证，发起无生法忍进入初地；所以七住位的菩萨，就是最初分的菩萨摩诃萨，因为已经亲证自心如来的总相。经文里面提到说：像这样子的菩萨，因为已经亲证了般若，有了第一分的转依，所以说住般若波罗蜜中；依于住般若波罗蜜中的功德，分证了无所舍法，继续行于布施法的时候，现观施者、受者及财物不可得，就这样子圆满他的檀波罗蜜。檀波罗蜜是依于梵音直接翻译，华语的意思方便叫作布施到彼岸。　　一般而言，施者、受者及所施物不可得，叫作三轮体空。所施物指的是经文中所说的财与物，引申而言乃至是包括法的布施。大家都听过三轮体空，也有很多善知识为人宣说其意涵，也许就会说到：你若是去观察每一个人从小到大，身形不停地变化，到老、到死终归坏灭，所以这是虚妄的；在布施时的自己是这样子的，接受布施人或者是其他的有情也是这样子；所布施的财物等，也是因缘和合而有，叫作暂时而有、叫作假有，所以施者、受者及财物不可得。能够这样子行于布施，就没有了种种的烦恼，这样子就是三轮体空了。当然这一位善知识，依于蕴、处、界法现前的生生灭灭、因缘假合的状况，来说明三轮体空的义理，这也算是一种善巧方便；但若仅是止于蕴、处、界法来说布施法的三轮体空的时候，就不免会产生了种种的问题。　　譬如说：既然蕴、处、界法是生生灭灭的、因缘假合的，所以你说：“布施的我，接受布施的他，以及所布施的财物，亦复如是虚妄不实。”那么请问：“在这样的前提之下，你为了什么又要修布施法？”因为你已经说了，没有布施法中的我、他、财物；那么依于这样的说法，布施法也是虚妄的，也没有必要再行于布施。再者，若是某甲继续在人间行于布施，既然蕴、处、界法是虚妄的，某甲难道不会想到说：我这样子一直布施下去，有一天我终归会老、会死，那么未来世我能不能得到布施的果报呢？假如可以的话，看起来又不空了，这跟我以前所知道的三轮体空到底有没有违背？　　又譬如：假如我得不到那一分果报，或者是甚至于因缘和合而由别人得走了，那么我今世牺牲享受，辛辛苦苦地布施，到底是所为何事？为什么要这么说？因为对一般人来说，三轮体空的道理真的是太深了；因为一向在蕴、处、界中生活，从来就是与有所求的法相应的众生，你怎么能够叫他放下一切而布施呢？这只恐怕是比天方夜谭，还要更天方夜谭了。因为难道你没有听说过：“人不为己天诛地灭”的话吗？所以即使今世听过布施到彼岸的名相，而不会心生怀疑与恐惧，这都是过去世在外门勤修六度是有著一定的时劫了；所以对于初机的学人，你得要跟他说：的确有布施法的因缘果报，布施后的种种的利益。　　譬如说：因为今世的乐行惠施，就使得学人现世为人所称赞，并且乐于亲近。因为有了布施法作为人天的依凭，临命终心得安隐无所畏惧，在未来世又能够不乏五欲上的受用，并且能感得种种的安乐、慈善的面孔。再者，由于施者、受者及所施物的种种差别不同，未来所得的福德也会有所差异。这目的是要让他好乐于布施法的果报，而于外门广修布施，乃至是于布施法成为一种习惯。理所当然的，未来世当他福德资粮更加庄严的时候，才能够堪受下一个阶段的法。#通和法师主页#

「梦享学院超话」#能量早会第780天三轮体空，无我利他。

三轮体空的真谛 "三轮体空" 说的是布施时的三个层面：施者、受者、施物。比如布施这件事：我是谁（施者）、帮助谁（受者）、做了什么（施物）。真正的智者，做好事时会忘记这三个维度。不记得自己有多善良，不在意帮助的对象是谁，也不执着于付出了什么。有僧人问赵州禅师："为什么要布施？"赵州拿起一片树叶，任它随风飘落。树叶不会记得自己飘向谁，风也不会刻意选择吹向哪里。三轮体空一切皆离

希阿荣博堪布：佛教最为根本的教义和修行方法！藏传佛教教言 2024年11月06日 19:45 在我看来，佛教的一大特点是有教无类，有求必应。佛陀根据众生不同的禀赋、性情、因缘，开示与之相应的法门，因材施教，善巧地引导众生解脱烦恼，获得安乐。八万四千，极言其多，众生有八万四千烦恼，佛陀便教以八万四千法门。众生的愿望诉求各不相同，而都能在佛法中找到适合自己的方法。佛法的要义可以归结为诸恶莫作、众善奉行、自净其意。你一听这个，大概要失望了，这不是老生常谈吗？然而，很多道理，三岁小儿说得，八十老翁做不得。最简单平常的，往往既不简单也不寻常。 “诸恶莫作”可以说是小乘一切戒律的基础，其精髓在于不伤害。“众善奉行”是大乘所有修行的核心，关键是饶益众生。“自净其意”指拥有三轮体空的见解和证悟。三轮体空，简单地说，就是无论作恶、行善，都是依缘而起，是主要、次要的种种条件具足后显现的相。这其中没有独立、恒一存在的施者、受者及行为，一切都是因缘的聚合与消散。正如《楞严经》中所说：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。” 然而，尽管没有可执持的实质，现象却不会随心所欲地出现或隐没，相的显现遵循着因果缘起的规律，丝毫不会错乱。所以了解“空”的道理后，还要谨慎地取舍因果，断恶行善。自净其意，不着有无。以此清净心，诸恶莫作，众善奉行。这据我的理解是佛教最为根本的教义和修行方法。

如何通过布施改变命运？很多人通过供养寺庙、放生、帮助他人等方式来积累福报，认为这就是布施。然而，这种做法其实只是有漏的福报。为什么呢？因为如果你认为这些形式上的行为是布施，而布施的结果可以积德攒福，那么当你遇到困难时，你可能会再次开始这些所谓的布施。这样，你的布施就变成了一种交易，已经陷入了贪嗔痴的境地。真正的布施是什么呢？首先要明白，所有的行为都源于心性。布施的归处必定是你的心性。三轮体空的标准是没有受施者，也没有能施者，也没有中间所施的物。听起来是不是觉得很难？其实，经典都是密法，从来不是表法。当你给予别人时，你的第一念是别人应该感恩你，这时能施者和受施者就出现了。你成为能施者，对方成为受施者。这时你只需要回到第二个极端，那就是别人的出现让你有机会付出，你应该感恩别人。这样，你变成了受施者，对方变成了能施者。只要你固定了这两个念头，你就进入了第三个境界——应无所住而生其心的境界。这时，你自然回归本性，没有受施者和能施者，因为一切都回到了圆满中，阴阳平衡了，自然就成了无我无他。再说中间所施的物。你给予的时候，人本能的外求会起一个念，那就是物是我的。因此我把我的东西给你，这个“我”出来的时候，就叫做我执出来了。这是第一个境界。如果你明心见性了，那么你就应该明白这个物只是因缘际会的一个产物，暂时给你保管而已。你给别人是因为对方的缘来了，所以物并不属于你。这是第二个境界。当两个对立的境界同时在你思想里面融合的时候，第三个境界就出来了——又回到应无所住而生其心的明心见性的境界。这时自然就没有了物，变成了无物。当无我无他无物同时出现的时候，你的大光明圆满出来的时候，贪嗔痴早灭了，因为不执着于相了，怎么可能还有贪嗔痴在那个当下？你那个就是无漏的大福报！为何？因为你激活了你自身具足圆满的光明！

是风动？还是幡动？六祖看到有两个僧侣一直为一件事在争论不休，一位僧侣是说是风在动，一为僧侣说是幡在动，六祖说是仁者心动。这是无上大法，我先谈谈个人的体悟。这个风也好，还是幡也好，都是无情物，就如同一座雕像顽石立在那里，本身是不可能产生动摇作用的。这个幡自身不会去动，这个风也不会自身去动，它需要借助力量的推动，才能够产生动摇和静止的作用。那这个推动的力量来源就是我们的心，一切源自于我们的心在妄动，心不妄动，一切相则无动，心有妄动，则一切相皆在动。一切相上的动摇，都是我们的心在动，在起作用，一切相都在心中，离心则无相。而心动，则是用肉眼看不到的，要去体悟才行，起心动念，有想法，有观念，皆是心在动了。心本空寂，无有实体，外相的动摇和静止，皆是心起作用而展现出来的，所以心体本空寂，相本空寂，用本空寂，体相用，此三者皆是空寂无生的，都是空无实物的，都是心的运作。心你也抓不着，相你也抓不着，起作用了你也抓不着，所以叫作三轮体空。但是我们能觉知感知到它的存在，本身本有本用的东西，即心即用，即相即空。 #动态连更挑战#

禅茶一味#艺术# 不取于相是禅#国学# 金木水火土如茶#传统文化# 茶者无形无相#书画# 禅茶不二，尽在一心。#书法# 三轮体空，不取于相，真布施也。#吉祥如意#

一心清净袁了凡为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净; 则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得 𐟌ˆ 发菩提心的人，应该明白过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这三轮体空，无一法可得。自性清净，自性圆满，本来智慧，即本来觉智，本来具足，不从外得。心生万法，故名法身慧命。 𐟒ᠦ𓕨𚫦…祑𝨀…，以清净为体，以平等为基，以慈悲为心，正知正见正念正等正觉。若有一切心，即生一切法，一万种唯识，万法唯识变。因果无自性，因缘无自性，诸法无根本，因果因缘生。心生法则生，心灭法则灭。诸法皆无常，诸法皆苦空，诸法皆无我。涅槃心寂静。 𐟔„ 三轮体空，即过去心、未来心、现在心。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。三心不可，三际二边断。法身自然现。两边见，即善恶两边，是非两边，好坏两边，佛魔两边，凡圣两边。理解深刻，无所依故，心如虚空。心行处灭，言语道断。不可得，不可说。说即错。无说之说，即为妙道。妙观察智，无为而为。无住而住，即名真住。以无为心，利益众生。办事问事。于顺境中不乐，于逆境中不苦。心无取舍，入一切境，不住一切境。无求无得，一无所得。不贪无求，亦无求故。明明了了，了了常觉。无缠无绕，无忧无虑。无烦无恼。正法久住，法轮常转。 𐟌🠤𚎥𐘥ž⤸�Œ不染尘，即名清净。于一切法，不染一切法。是名自性清净。不为无明颠倒所染故。心不染烦恼。烦恼不染心。通达自性清净故。入尘法中，心不染尘。不为垢法所染，故名为净。当知心者，即清净门。自性清净，六门清净，六根清净。方为妙道。妙观察智，直观心性。本来具足。于微尘里大转法轮，于一毫端坐宝王刹。所有功德回向无上正等正觉。回向一切众生。回向明心见性。回向极乐世界。阿弥陀佛。

「西平超话」现在很多人都说得好听，但是做不到，自己也挺懊恼，“平时我很好的，但是一遇到对境就不行了。”其实你平时也不行，只是没发现而已，有对境的时候才发现。这是因为没有看破。“虚假”、“万法皆空”、“三轮体空”，这都叫放下。佛讲，看破了才能放下。这些大道理谁都会讲，哲学家会讲，科学家会讲，包括年长的人都会讲，但是谁也做不到。因为没有看破，所以放不下。真正看破了、看透了、看明白了，真正弄清楚了以后，心里的执着、贪恋自然而然就会消失，没有什么可执着的，没有什么可贪恋的。巴彦淖尔ⷤ𘇥𚆥œꦗ怀